第12课：圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土（二）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
一、若论大乘，未曾措心
大众请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
道绰大师很慈悲，先是就时代来说明，只有净土法门可以通行，再就我们的根机来说，只有净土法门适合我们的根机，劝我们修行净土念佛：
又复一切众生，
都不自量。
「量」有比量、称量、衡量这几种含义，是以一定的尺度──下面道绰大师就拿佛法的尺度来给我们做一个比较，也就是帮助我们来比量自己。分成四段：首先是从大乘佛法的角度，其次从小乘佛法的角度，再其次是从人天修持的角度，最後再来看我们的本性和起恶造罪。所以，大家知道：大乘、小乘、人天，再到起恶造罪，从这四个方面来说明。
若据大乘，真如实相，
第一义空，曾未措心。
先讲第一段，为什麽说现在的众生不自量呢？我们讲修持佛法，首先讲大乘佛法了──成佛。如果依据大乘佛法的教理，「若据大乘」，大乘就盛谈什麽呢？所谓：
「真如实相，第一义空」：「真如实相」是经常通谈的，佛法当中谈真如、谈实相，谈法性、谈佛性，谈如来藏性、谈第一义空，都是讲的一件事。「第一义空」就是「真空妙有」了，不是我们浅识浅见所理解的，所以叫做「第一义空」，是当下体性皆空；体性虽然空，可是，能即一切相，这个叫「第一义空」。一般就讲「真空妙有」，真空不碍妙有，妙有还是中空。比如说，我们用手在这里围一个圆圈，这个圆圈你可以说是有，因为大家看得到，有一个圆圈；但是，它并没有一个圆圈，拿也拿不出来，只有我四个指头，只要两手一合，就成了一个圆圈，你说有还是没有呢？你说没有，它有；你说有呢，只有四个指头合了这麽一个形象，然後「这个叫一个圆圈」。一切事情是因缘和合，它当下体性是空的；可是，现象上是有的，这是一个很简单的例子。桌子、板凳，一切万法都是如此。那麽，我们的心法也是这样，比如说用我们的耳朵听到声尘，然後内心起反应，产生一种观念、一种思想认识，这个都是因缘和合而有，当下属於空的。
那这些，有的人很喜欢讲啦，有的人也很喜欢听，爱讲、爱听都可以，要能够落实才好。比如讲烦恼，烦恼也是空性的。人家讲我不好听的啊，骂我一句了，我一听：「嗯，烦恼了！」知道是空性的，还没有空，还在那里烦恼。人啊，面皮很薄。什麽最薄？脸皮最薄，一捅就破；什麽最重呢？面子最重，重於泰山。「你不能破我面子，什麽都可以破，钱给你都行」，这个都是烦恼了。甚至也知道：「哎呀，俗话说啊，死要面子活受罪。就是一张脸皮，累啊！但是，还是为它累」，这不就是空不了吗？你空得了，就没有什麽了。这些都是我们内心不能如实地观照。这叫「真如实相，第一义空」。
「曾未措心」：「措」是放置的意思。我们的心起心动念都有所缘，都有所执着，那《金刚经》讲的「无所住而生其心」就好了，可是我们的心都有住着：哎，是粉笔就是粉笔，男女、老幼、生灭……都住在相上面。所以讲，起心动念哪，举念即错了，「起心即错，动念即乖」，心念一起一动，当下就错了，就已经违背了真如实相。再怎样高谈阔论，再怎样妙解妙思，这个都已经离得远了。所以，这些事很难。前面讲的「理深解微」就是指这个道理，谛理非常深妙，圣道门的道理很深妙，深奥玄妙，我们的心不理解，更谈不上证悟。即使讲经的法师，他所讲的，也都是一种理路上所讲的，并不代表实际上做得到。这样，在修持上就没有力量。
所以，道绰大师，他是过来人，他原来是学《涅盘经》的，并且讲过几十遍，他就自己用自己的心境来说明，说「若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心」。真如实相就像虚空一样，你根本就没有办法去把捉。对於虚空，你要怎麽抓它？你抓得住吗？抓一个苹果、抓一片树叶都可以；叫你抓虚空，没法抓。所以，我们心不安住，老是要抓它，「空是什麽样子？我悟了……」悟无可得，悟了，什麽叫悟了？悟了，什麽也没得到。这些东西我们听起来、做起来、理解起来玄妙高深。所以，这个心啊，我们起心动念，执着、攀缘的心，对大乘的深妙道理难以契入。
这是大乘。不要谈修行了，修行从心开始，心都放不住、没地方、找不到落脚点，这样，後面就谈不上了。
二、若论小乘，未有其分
好了，大乘不能修了，我们就看小乘。道绰大师下面说小乘：
若论小乘，
修入见谛修道，
乃至那含、罗汉，
断五下，除五上，
无问道俗，未有其分。
前面几句可能不太好明白，术语比较多；後面八个字很清楚：
「无问道俗」：不管是出家人还是在家人。「道」是出家；「俗」就是在家。
「未有其分」：都没有分，不是只说在家没有分。在佛的时代，证四果阿罗汉以上，往往都是出家人，在家人最高果位可以证到三果。可是，来到道绰大师的时代，他说：不管出家、在家，四果──阿罗汉有四个果位，叫四果，最高叫阿罗汉。从低的第一个阶位叫见谛，见谛就是「见道位」，他是心中明了、见道了，看得明明了了，真理明了在心中，叫「见到位」；二果阿罗汉叫「修道位」，由「见道」再去「修道」，二果阿罗汉的位子；三果叫做「不还」，他在天上（初果阿罗汉要七次来到人间，最迟要从天到人间七次往返，可以证果，证到四果；那麽三果呢），就一次在天上，所以叫做「阿那含」，三果梵语叫「阿那含」；四果叫阿罗汉，阿罗汉就是不生，他不生不灭了，没有再来人间这件事儿。所以，得到四果阿罗汉就是最高的果位了。所谓「修入见谛修道，乃至那含、罗汉」。
「断五下，除五上」：什麽叫「断五下，除五上」呢？「断」就是断除；「除」也是除灭。断除五种下界的烦恼、除灭五种上界的烦恼。
咱们佛教讲「三界」，「三界」就是欲界、色界、无色界，这个叫「三界」。三界，欲界是最低的，叫做「下界」；色界和无色界在欲界之上，叫「上界」。
欲界有五种根本烦恼，一般略称叫做：贪、瞋、痴、慢、疑。这是我们的五种根本烦恼。这五种根本烦恼不断除，欲界不能出，所以叫「断五下」。
色界和无色界也有他们的五种烦恼，有色贪、无色贪，贪他这种禅定之乐，贪乐，掉举啦……，这种种烦恼。那麽，这个如果不断除，不能出三界。所以，出三界是很不容易的。
欲界，它的特色就是有欲爱，有性别的差距，这个都叫欲界。人界的众生都在欲界里；天界也有，叫「六欲天」，有六层天是欲界的，比如说所讲的玉皇大帝，玉皇大帝也在欲界，因为他还有王母娘娘，他也有欲，但是他比较轻微，比较淡薄，不必身体接触，简单地过个眼神，不像人间，需要男女交合才可以生孩子。再一个，像我们人界众生，所谓肉体凡胎，血腥所成的肉体，粗劣四大，地水火风，所以，我们身上没有光明，都很粗劣。天人就比较微细了，跟人不一样，而且都有光明。
天，也分多少层天，最低的，刚才讲过，就是欲界天，欲界天还没有断除欲爱。如果禅定成就，就可以断除欲爱了，禅定有不同层次，所以，禅定生天又分成色界天和无色界天。
什麽叫色界呢？色界就超过了欲界，他已经没有欲爱了，也没有男女之相了，达到这个程度了。但是，他还有身体的存在，「色」就是色身，色身的存在。不过，他的色身是很微细光明的，跟我们是不一样的。
如果禅定更深入，他要进一步往上升，达到什麽程度呢？叫无色界天。无色界天完全是一种意识、精神领域的存在，连身体都不存在了，都没有色身的存在了。所以，外道修持最高的境界就是无色界天，一到无色界天，他是一种很深的禅定，禅定能打八万大劫，八万大劫不出定，那麽，有人就误解这就是阿罗汉的境界，其实还早得很。八万大劫这个定一出来之後，还是要现出色身，还是要到三界六道去轮转。
所以大家知道：即使修阿罗汉，也不是那麽容易。出三界，你达到这种水准了，你还早得很。何况我们根本就达不到，我们都在欲界里边，这三界牢笼难以出离。
所以 ，道绰大师就讲：「无问道俗，未有其分」。
现在如果有人说「我证到阿罗汉了」，我们不要随便相信他，可能没有这回事儿。在唐朝的时代，根机比我们现在猛利多了，佛法比现在兴盛多了，道绰大师都这样说了，那何况现在呢？
三、若论戒善，持得者稀
好了，「大乘修行，曾未措心」；「小乘证果，无有其分」；只好退下来了，再看看人天果报：
纵有人天果报，
这个毕竟在修持啊，人天果报本来不是解脱的，由於大乘、小乘修不了，只好降下一等，以人天善法、人天果报来比量比量看，看看修持如何。
纵有人天果报，
皆为五戒十善，
能招此报。
那也是你要如实修持五戒法、十善法，这样才可以得人、天这样的果报。
然持得者甚希。
能够如实修持五戒十善的也非常少，稀有难得，所以做人不容易。你想来生做人，不容易的。佛陀说：「失人身者，如大地土。」一旦失去人身，不再得到人身如大地土；那麽，能够再得人身者，「如爪上之尘」，这麽少！难得的人身。所以讲「持得者甚希」。
印光大师也讲了，他说：往生西方，比你得人身还容易；得人身，比你往生西方还困难。
我们往往有的人在做大梦，说：「我这样修行，我用功，如果我不能往生西方，我最少保证下一世可以得人身。」他的意思就是往生西方比较难，得人身比较容易，「万一不能往生，我可以得人身」，这个就是错误了。
印光大师说得很清楚：得人身比往生西方还难，往生西方比得人身容易多了。为什麽呢？一个靠自力，一个靠佛力。自己修持得人身，五戒十善你要能做到，不然是没有份的。
那我们以五戒为标准看一看：五戒，第一戒不杀生，有的人，哎哟，鱼啊、鹅啊、鸭啦……都出来了。特别是家庭妇女，要保持环境卫生，蟑螂啊……很多人问师父：「不杀生──蟑螂能不能杀？蟑螂不算吧？」就问我。
我说：「你说蟑螂算不算？」
「那蚊子算不算？蚊子不算吧？那苍蝇应该不算啊？」还以为「不杀生，这些都不能算，这样我可以使劲杀」。
还有的人呢，没办法，「阿弥陀佛！你往生！阿弥陀佛！你去往生！」然後「阿弥陀佛！你去往生！」这个都犯有杀业，这都是杀生──不杀生是比较难做到的，可以讲我们做不到。
杀生有多种：有直接杀（自己亲自去杀的）、有间接杀、有教人家杀、有随喜杀（看见人家杀生，很高兴，「好好好！让我来就好了」，也有这样的，恶性很重，这叫随喜。小的时候啊，看人家打蛇，自己没有打的，在旁边鼓掌，「应该打！」这个也有杀生罪）、还有意杀（意念，比如现在的素食饭店里，卖什麽素鸡、素鹅、素鸭，这个都不能吃的，你吃了就叫意杀，你吃素了，干吗要吃素鸡呀？还要吃鸡啊？还想干什麽？这个叫意杀，有意念的杀业）。
所以，这个很微细，我们很难做到。尤其是现在，现在更不比往常了，现在农民种植，可以讲众生的共业所感，不打农药你几乎没有收成；要打农药，你就是杀生。有很多人就以杀生为业，不杀生没办法。比如说打鱼的、务农的，肯定都要杀生。问我怎麽办。我说：「我有什麽办法呢？我只能告诉你：念佛。」我说：「你能做到不打农药，你有那个本事说『我宁愿饿死！宁可饿死，不毁犯戒』，那就好了，就都好做。」就说「我宁愿饿死，我种田不打农药」，能做到吗？做不到，他还是买农药。那怎麽办呢？只好「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，知道自己罪业深重，「哎呀，将来要往生净土」。所以，这个是没有办法的事情，一定要求生极乐世界，不然在这个世界啊，我们不知道要和多少众生结下怨仇。
那我们在城里，说：「反正我不种田。」你不种田，你要吃粮，你吃粮，人家农民粮卖给你，你也有唆使罪，你是拿钱买人家的，对不对？比如说，那个人不是你亲自所谋杀，但是你花钱买人家杀他，那你还是主犯。我们花钱买粮，这个粮是杀生得来的，我们哪能脱得了干系呢？菜也一样，不打农药没菜吃啊。
所以，现代社会杀业很凶猛，我们老法师编印《戒杀放生文》，可以讲是很慈悲的。我们只能尽力而为，尽量地减少杀生。
再一个就是要多多忏悔，专修念佛，内心思维：我罪业深重，我念佛求生西方。
所以，可以讲，在这个世界，没有一个乾净的人了，我这样讲话，有人听了不太好听，但是可能是这样，因为我们是「五浊恶世」。我们来到五浊恶世里边，就是五浊恶人。「浊」就是浑浊、浊乱、不清净，所谓：劫浊、见浊（很多污秽见解，邪见）、烦恼浊（种种烦恼逼迫身心）、众生浊、命浊（生命短促，体质不强健），这个都叫「浊」。俗话说「跳进黄河你就洗不清了」，大家跳到黄河里面去想洗啊，能洗清吗？跳黄河里洗澡，想洗得乾乾净净，越洗黄泥越多，是不是？我们现在不是跳到一条黄河里边，我们跳到五浊恶世里边，洗得清吗？你怎麽洗，说：「我想清净一点。」你所带来的念头都是不清净的，都是染 污的。比如说，恶念，起恶念是染污法，那麽，起善念是一个对治法，善念是不是就是一种清净的念呢？只有达到当体即空（当然这是高标准了），这个才可以谈得上是清净，不然的话，善念也是染 污，它还是有执着。所以，不管我们是善、恶、染、净，我们通通已经是不清净了。
但是，六字名号就不一样，它不是五浊恶世里的，它是西方极乐世界阿弥陀佛的清净功德所成就的，所以，我们就念这句六字名号，五浊恶人称念六字洪名，掉到黄河里的人要洗得清，只有把他拉起来，放到清水盆里洗一洗。我们来到五浊恶世的众生想要清净，就要把我们（念六字名号）吊到西方极乐世界的七宝池里抖一抖，在那里才能洗乾净，在这个世界不容易洗乾净啊。
所以，我们佛教有两句话，宗旨不同，含义不一样：一句叫做「随其心净，则国土净」，这叫「心净国土净」；还有一句话，叫「国土净心净」。
「心净国土净」就是一种大修行人、菩萨，他们有这个誓愿力。这个五浊恶世很染污，但是如果一念心净，「我可以转五浊为清净世界，所谓庄严国土」，叫「心净则国土净」，这个谈何容易呢？这个不容易做到的。我们就不要讲「心净国土净」了，如果你心净一净，你把长春市的空气污染能解决一下也可以，我「随之心净，则长春市净」，好了，长春市环保第一了。但是，我们看这个环境，非常的染 污──我们没有这个力量。
作为博地凡夫，我们修行净土法门，净土法门是「随其国土净则心净」，极乐世界是阿弥陀佛万德庄严、不生不灭清净宝国，一旦到达极乐世界，我们的心当下一尘不染，当下万念皆除，当下真心发露，清净本体朗然独耀──国土一净，心就净了。这个是我们找的方法。
比如说现在的人，过几天就是十一国庆了，他们都会找到一些风景优美、环境清净的地点去旅游。为什麽呢？可以消除纷杂的尘劳烦恼啊，「我到黄果树瀑布，往瀑布底下一坐，周围是雾雨蒙蒙，瀑布是涛声阵阵，我就好像置身世外桃园，感到心里边什麽乱糟糟的事儿都没有了」，你看！不能远足的人呢，也可以利用这个假期到附近的公园，早晨起来，阳光明媚，鸟语花香，空气清新，青枝绿叶，心里感到：哎呀，挺好，挺清净！
平常一出门就是车，嘀嘎嘀嘎；到处都是楼，一出门就是楼，很高的楼，有压抑感；然後打电话，「喂喂，快点快点，什麽事？」；领导又要来找你麻烦，同事也要有什麽事情；做生意有什麽讨债的……很多事！在这个环境下，怎麽能心清净呢？
所以，我们凡夫啊，旅游业也在给我们作证明，说：「你应该求生净土，你真的想到清净的地方去旅游，不如到西方极乐世界。」
四、若论造罪，暴风驶雨
这个就是我们力量达不到。道绰大师就说了三点，以这三点来比量我们的心：大乘，「真如实相，第一义空」，没有措心；小乘，「断五下、除五上，无问道俗」，没有份；人天果报，「皆为五戒十善，持得者 甚希」。
那麽，往哪里退呢？没有地方退了。大乘佛法修不来，那就说：「不得已求其次，修小乘吧」；小乘又修不来，不得已再求其次，就谈人天吧，人天也是「持得者甚希」。退到没有退路了，人天下来，就是三恶道了。
若论起恶造罪，
哎，这方面就有劲了、就勇猛了，说凡夫的心啊：
何异暴风驶雨。
如果讲造罪、造恶，这个力量很勇猛，像刮大风、下大雨一样。
大家在家里有没有刮过这个风啊？我们佛教讲：外在的环境都是我们内心的一种影像。世界灾祸连年、污染严重，其实都是人心毁坏掉了。我们往往心中也会起这样的风暴，风暴从内心而起──看天气预报，就说：「在太平洋北纬多少度，东经多少度，产生风暴中心，以每小时多少的速度向哪个方向移动……」，其实，以佛法来看，风暴的中心就在我们这个地方，从我们心中产生的风暴中心，以每小时多少的速度往外走，如果你是一个妇女，首先受伤害的就是你老公了，生气了，生气了，盘旋，有一股气，有一股风暴，然後口中就出来，就骂人，骂人然後就吵嘴，吵嘴然後就打，家庭不和谐。
所以，今年的「世界佛教论坛」讲「和谐世界，从心开始」，心要不和谐，整个不谈。我们心里不和谐，这个小家庭就不和谐；住在一个道场里边，大家众住，如果心不和谐，道场就不和谐；如果在社会上，大家心不和平安宁，这个社会就有种种的纷争、冲突。
小到家庭、社会团体，大到民族，族和族之间、国家之间，为了争夺能源，争王争霸，争本国利益、本族利益，引发种种的战争，这都是从我们心里边所起来的。
所以，一切的过恶，来自於心源。可是，我们这个心又没有办法控制，「起恶造罪，无异暴风驶雨」。如果说能够让这个心安宁了，世界自然太平了。所以，在这个世界啊，真的要求生西方极乐世界。如果我们愿生西方净土，有这个心，这个世界也太平很多了。因为我们愿生西方啊，我们不愿在这个世界跟你争名争利，你要石油，就给你，到极乐世界用不着石油，那不好了吗？就不吵嘴了、不打架了；你要名誉也给你；你要权势也给你，我到西方极乐世界。这样，我们最起码保证我们个人内心比较安静，熄灭种种过份的欲望和要求，只要衣能够蔽体，吃饭能够填饱肚子。
所以，我们经常说：「有饭吃，有佛念，千足万足。」在这个世界没有什麽多大的期望，有一口饭吃，有一句佛念，我们就打一百分了，人生圆满了。「谢谢！感谢众生！感谢阿弥陀佛的慈悲！」千足万足。
没饭吃、有佛念──饭没得吃了，有佛念，还是千足万足，也一百分。有饭吃也不能保证你吃两百年，对不对？世间那麽多饭，放到你嘴边，有一天你也吃不了；就是没饭吃、没衣穿，但是有佛念，我也一百分，人生毫无遗憾。
所以，这个世间的事情啊，随缘，精粗随缘得，是好、是坏、是贫、是富，一任前缘，就随我们过去世的业力，该如何就如何，这个就不管它了，过去的事，业力如此，是男是女，是贫是富，是健康还是多病……
道绰大师分析完之後，就用这四个尺度给我们一衡量，我们就发现：前面说「都不自量」，帮我们比量比量，我原来是「起恶造罪，暴风驶雨」这样的根机。那麽，对於这样的根机怎麽办呢？那岂不是要堕落吗？所以底下说：
是以诸佛大慈，
劝归净土。
「是以」就是所以，所以，诸佛菩萨就大慈大悲，劝我们要回归西方极乐世界。这个是从前面来的，说：「大乘你没有措心，我不能劝你修大乘，劝你修大乘法门，你曾未措心，起心动念都是错；那麽小乘呢，不管出家在家，都得不到四果阿罗汉的果位，所以也不能劝你修小乘；那麽人天呢，人天只是暂时不堕落，而且得到的人很少，所以，也不是劝你修人天。那怎麽办？只劝一条道路。」如果再不劝，他就起恶造罪，只有堕落了，诸佛菩萨大慈大悲，不允许我们堕落，所以，只劝我们一条：「是以诸佛大慈，劝归净土」。
所以，分析圣道门和净土门，是显示佛的慈悲，劝我们要归心净土，这个要舍得。
我们修法要有智慧，能够帮助我们往生的，我们就要抓住；对我们往生利益不大，甚至障碍的，我们就要把它放在一边──能舍。
「诸佛大慈，劝归净土」，历代祖师亦如是。
下边怎麽劝呢？
纵使一形造恶，
但能系意专精，常能念佛
一切诸障自然消除，
定得往生。
这一段话与前面那一段差不多，也是用一种激励的方法、反显的方法。
「纵使」：前面说「纵令一生造恶」，这里说「纵使一形造恶」，即使你一辈子都是造作恶业的（我们在座的还不至於这样，我们还多少修善，奉持佛的戒律，虽然不能说那麽全面、那麽严格，但多少我们还是有这个观念，有这个行为），即使是这样的人：
「但能」：只要能够。
「系意专精」：「系」是系念，我们的思想、意念像绳子一样；系在哪个地方呢？专一在阿弥陀佛这一佛、念佛往生这一法，叫「专精」。「精」就是不杂，精度很高，很精纯；「专精」就是不杂的意思。「 系意专精」。
「常能念佛」：经常念阿弥陀佛，有事无事，这句佛常挂口边。
随忙随闲常念佛
所谓：
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。
这是一幅对联。
「随忙随闲」：这句名号，忙了，当然我就暂时搁下来；稍微闲一点，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，得一刻工夫就念一刻佛。
当然，这个都需要训练，不是一下就能达到的。比如说，现在每个家庭里几乎都有电视机，有的人说：「师父啊，我没有时间念佛。」
我说：「你那麽忙啊？」
他说：「我很忙啊。」
「噢，那麽忙。」我说：「你有时间看电视吗？」
「电视我要看一看。」
我说：「你有时间看报纸吗？」
「报纸也要看一看。」
我说：「你有时间跟朋友请客吃饭吗？」
「请客吃饭总是也要吃一吃。」
这麽多事都有时间，何故念佛没有时间呢？老兄啊，不是没时间念佛啊，时间有的是，只怕没有心啊。你没有心，什麽时间都没有；你有心，什麽时间都有。所以，你可以把看电视的时间拿来念佛。
「我每天要看四个小时电视。」
「哎哟！太浪费了！」我说：「能不能省两个小时，拿一半时间来念佛呢？」
「我努力努力吧。师父啊，我边看电视边念佛行不行？」
我说：「行。」
「师父啊，我边念佛边看电视行不行？」
我说：「不行。」
「师父，你怎麽又说行又说不行？」
我说：「边看电视边念佛，是因为你要看电视，然後又不能把看电视的时间浪费掉，你多少念几句佛，这个是向念佛的方向进步，这个是可以的，应该的；边念佛边看电视，是本来念佛，你不好好念，你看电视，这个是把念佛往下降，这个不行。」
重心不一样。你原来一天看四个小时的电视，现在省两个小时念佛，另外两个小时看电视。那个时候，边看边念佛，也不要全看。看到什麽程度呢？看到电视机一关，问你：「老王啊，刚才电视看的什麽？」
「哎，不知道！我刚才在念佛啊！不知道电视看的什麽。」那就差不多了。
看完电视机一关，问你：「老王啊，刚才电视看的什麽？」
「哎呀，那个电视演得可好了！怎麽怎麽样，怎麽怎麽样……」（你这个念佛就假了！）还能说出个子丑寅卯，说得生动得不得了，还说「昨天的连续剧，今天还有，等到明天再看！」这个心完全埋没在世俗里边，还等到明天再看！看电视念念相续，今天依着昨天，还挂着明天。如果念佛也能如此，何愁不能往生啊！
我们念佛是正业──念佛人，修行人，求生西方极乐世界，念佛是正业。
所以讲要「系意专精，常能念佛」，随忙随闲，一句佛号。
初期念佛的人，他有个误解，他总觉得说：「我要有个完整的时间，一大块儿，我有一个小时就好了。」
可是，又没有一个小时，那怎麽办呢？你就根据你的时间忙闲。所以，有两句话：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞」。这是一副对联，说：竹子再密，流水还是过得了。大家有没有看过？竹子很密的，一根接一根，但是不可能挡住流水；山虽然高，但是白云照样飞渡。就说我们事情再忙（这个竹子密代表我们事情多，一件事情接一件事情，但是这中间还是有缝），你肯定还有时间来念佛，哪里没有时间念呢？「竹密不妨流水过」，「事多岂碍念佛名」嘛，对不对？事情多，照样念佛！那就说把零碎的时间──时间就像沙子，会从我们的手指缝里不知不觉地漏掉，那我们把这些零碎时间都用起来。
比如说我早晨起来，确实忙，那麽一起来，一睁开眼我就提起佛号；我洗脸也在念佛；我刷牙，「南无阿弥陀佛……」，你要觉得出声不方便，就默念；刮胡子也念，刮胡子最好不要动嘴唇，这个有一点危险，就默念；吃饭的时候，也可以默念佛；走路、搭车也不要东看西看，「哎呀，这个广告真好！」外面的世界你不用看，坐公车上，眼睛闭着，念我的佛号；出门办事、出差，在火车上、在飞机上、在轮船上都可以念佛，念佛的时间很多；上个卫生间，也可以念佛。如果用心很细的话，你就会发现，每天有很多时间念。我觉得再忙的人，一天念个五千声、六千声是没有问题的。五六千声才一两个小时，你哪能忙得这麽忙？都能念出来！
如果这样，常能念佛──这就是一个心哪，就是说：我念念在佛号上面。印光大师也善於打比喻，他说：念佛，主要是你要有这一点心，像孝子思念父母。孝子思念父母，你说他一定要花一段时间、找一个房间，坐在那里打坐慢慢想吗？会不会这样？不会呀。现在比如说，有很多人在外地打工，现在快到春节了，都想回家，他会向老板请个假，「老板，今天我要想家了，老板，放一个小时假，我坐那里慢慢想」──他不会，他上班也是想，他下班了还是想，也不打扰他的工作。
我们也一样啊，我们往生西方极乐世界，总是想到要回归西方净土，所以，随忙随闲多念佛，这个是不障碍的，有这份心，自然而然佛号能提得起来。就怕你没这份心，那样，再多的时间也没有。所以，念佛时间有的是。
何不思量，都无去心也
果然能如此，「常能念佛」──
「一切诸障自然消除」：种种障碍自自然然就消除掉了，这是靠阿弥陀佛的力量。所以底下说：
「定得往生」：果能专心念佛，决定往生净土，没有任何障碍。
何不思量，
都无去心也！
道绰大师恳切地劝导我们说：「一切众生啊，你为什麽不考虑考虑？为什麽不仔细地掂量掂量？」
「何不」：「你为什麽不这样想呢！」
结果大家都没有往生的心，「我要搞这个，我要搞那个……」都这样杂行（杂行杂修还谈不上，杂行杂修的人，还是有愿往生心的人，杂行杂修就不错了，他只是在行法方面、抉择行法的时候没有专修念佛，但是他还是愿生净土的），就是说，「我愿意在此世开悟成佛」，或者「我愿意下一辈子再来，做出家人，建大庙子、度众生」，像这样的想法，都是不切实际的。
总结
道绰大师这一篇文叫做「圣净二门判之文」，判断圣道门和净土门。
圣道门就是圣人或者说具有圣人根器的人才可以行持的道路，所以叫圣道。
我们是凡夫，一讲圣道门，我们凡夫修不来；那凡夫虽然修不来圣道门，还有一条：往生净土门。往生净土就不嫌是凡还是圣。道绰大师不是说了嘛，你「纵令一生造恶，临命终时，十念相续，若不生者，不取正觉」，何况我们不至於如此呢？我们念佛都可以去往生的。所以，整个这段文，我们再来把它读一遍，再把它的次序总结一下，稍微地来 复习一遍。
问曰：
一切众生皆有佛性，
远劫以来应值多佛，
何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
我们都有佛性，过去世都遇到很多佛了，我们也都修行过了，人家都成佛了、都成菩萨了、都成阿罗汉了，怎麽我们还在轮回生死呢？一道发心修行，结果同班同学都成佛了，我们还在这里做凡夫。底下就回答：
答曰：
依大乘圣教，
不是依凡夫自己的想法，是依佛法的道理。
良由不得二种胜法，
正是因为我们没有得到这二种殊胜的教法。
以排生死，
是以不出火宅。
所以我们还在火宅之内。「火宅」就是已经着了火的房子，佛在经中把我们整个娑婆世界形容为「三界火宅」，我们还在这里觉得很好玩儿，所以，佛很怜悯我们，说：「要烧到你了，你要出来！到哪里去？到净土去！」这个叫「火宅」。
何者为二？
哪两种呢？
一谓圣道，
一谓往生净土。
大乘佛教，这有两种法门，你能修一种都可以。
其圣道一种，
今时难证。
圣道这种法门，这个时代难以修证了。
一由去大圣遥远，
「大圣」就是指释迦牟尼佛。离开他遥远了。
二由理深解微。
大乘佛法教理太深奥、幽玄，我们难以理解。
是故，《大集月藏经》云：
我末法时中，
亿亿众生，起行修道，
未有一人得者。
这就是说：末法时代，靠自力修行圣道法门（也就是除了往生阿弥陀佛净土之外一切的法门，都叫圣道法门），成千上万亿、成千上万亿的人修行，没有一个可以得道的。
所以，奉劝我们不要走这个窄道，很狭窄，亿亿个人录取不了一个，你干吗去……？可以讲，在这个时代，圣道法门不契合我们的根机了。
当今末法，
现在正是末法时代。
现是五浊恶世，
就目前这个时代来看，五浊恶世更加的浊恶，思想混乱，知见林立。
唯有净土一门，可通入路。
唯一的通路就是净土门了。净土门指什麽呢？
是故《大经》云：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名号，
若不生者，不取正觉。
这个就引用经文来证明。虽然大乘圣道法门难证，并不是佛法没有希望了。所以，到了末法时代，我觉得也不要太悲叹。末法时代虽然说我们证不到阿罗汉、证不到无生法忍，圣道法门虽然衰微了，但是，净土法门正是大兴於天下的时候。因为在这个时代，大家更加感觉到自力的薄弱，没有力量，烦恼汹涌、猛烈。
我们也讲到，这个世界「无言说法」，只要你抬眼一看，出门搭车，做任何事情，都在告所你说：「你要靠他力，不要靠自力。」搭车是靠车的力量，打电话是靠电话的力量，就是你看个电视，也是电视机的力量。所有这些科技产品，都是外在的力量给我们提供方便。所以，末法时代，净土法门很相应，阿弥陀佛的慈悲在这个时候更加的明显，因为比较而言，其他法门修不了了。所以底下说：
又复一切众生，
都不自量。
怎麽不自量？
若据大乘，
真如实相、第一义空，曾未措心。
若论小乘，
修入见谛修道，那含、罗汉，
无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，
皆为五戒十善能招此报，
然持得者甚希。
若论起恶造罪，
何异暴风驶雨？
是以诸佛大慈，劝归净土，
纵使一形造恶，
但能系意专精，常能念佛，
一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
这段文读下来之後，感觉到很通畅，觉得道绰大师遣词造句都很讲究。你看他用了很多词，「若据」，「若论」，「纵有」，然後讲「若论起恶造罪」，「是以诸佛大慈，劝归净土，纵使一形造恶」；然後「但能」，你看，就是很简单，你只要这样就可以，一切「自然消除」；「何不思量」，「你怎麽都不考虑考虑呢？」我们大家有没有思量？愿不愿生净土呢？
（「愿意。」）
道绰大师在，就高兴了，「对啦！」
圣净三同
下面把这段文我们再给它比较一下。这一段文是圣道门和净土门比较，我在这里给它列出来，在法门上来讲，法上有「三同」；可是，从机上来讲，有「三别」。
法上有哪「三同」呢？
不管圣道法门还是净土法门，它们同是大乘佛法。
有人讲：「净土法门，你老是求生西方极乐世界，你这个是小乘。」
错了！这个是大乘，因为能到西方就能成佛。所以，印光大师讲：「只怕不成佛，不怕成佛不会度众生。」要度众生，先到极乐世界，你只要能成佛了，不要怕你不会度众生的。所以，度众生不着急，你先去成佛，这是净土法门讲的。那麽，净土、圣道都是大乘佛法。
第二点，同是胜法，都是大乘佛法里面殊胜的教法。
不过比较起来，净土法门更殊胜，对不对？圣道法门当然也很殊胜，可是我做不来呢？做不来就不殊胜。这个不是法不殊胜，是根机不堪。所以，同是胜法，第二点。
第三点，如果能够如法修行的话，同出生死，所谓「良由不得二种胜法，以排生死」嘛。圣道法门你能修持，决定了生死、证涅盘，但是我们做不来。
圣净三别
法上虽然有「三同」，在机这一边，有三种差别。哪三种差别呢？
一个是时代限制。圣道法门有时代的限制，净土法门没有时代的限制。
圣道法门在正法时代、根机堪行就可以得证；到末法时代，「亿亿人修行，罕一得道」。
而净土法门，不要说正法时代、像法时代、末法时代，就是来到法灭的时候，《无量寿经》就说了：
当来之世，经道灭尽。
就是末法一万年已经过了（再过八九千年），到了法灭时代，那个时候，经典都没有了，出家人也没有了，佛经、佛像都没有了，三宝灭尽了。那个时候的众生，遇到净土法门，称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。
法灭时代的众生，那个时候，众生非常的恶劣，体性恶劣，烦恼深重，最大的寿命只能活十岁，身高啊，我们现在随便找一个矮子，到那个时候都是篮球队里面的高个子（不过，那个时候可能也没有心思打篮球了），那个时候，身高只有一尺高，一尺高，十岁就完了，三四岁就开始结婚生孩子了。你看，不敢想嘛！这就是法灭时代。恶业深重，寿命短促，人的杀心很重，见人就拔刀相向，在路边随便抓一根草起来就可以当剑，就可以把人杀掉。你不杀他，他要杀你，所以，人和人见到之後，都很警惕，很戒备，「先把他干掉，免得他杀我」。你杀我、我杀你。所以，这个时候，众生哪还有修持？三宝灭尽，连因果报应……一切佛法道理根本都不懂。但是，有诸佛的慈悲，特留《无量寿经》，特留念佛法门，大家念南无阿弥陀佛。那个时候，你叫他打坐，「得了你！叫我打坐！」「哢」，刀拿出来了。你叫他怎样参禅、叫他持戒，不可能的事了！那麽，只有这句名号能度他，说：「你念一句佛。」他念：「南无阿弥陀佛。」哎！当下佛现在空中。他感到苦啊，他并不懂很多道理，觉得很苦，被追、被逼迫，所有的人，後来没有地方呆，家里不敢呆，都往深山老林里面躲起来，一抬头，看见前面一个人──最怕的动物不是老虎了，也不是豹子了，就是人。一看，「啊！一个人！哎哟」，吓死了。後来时间长了之後，世界上没什麽人了，你杀我、我杀你都杀乾净了，只剩下极少数的人。这少数人有一点天良发动，「这样打下去也不是办法啊」，慢慢地柔软了，就开始慢慢慢慢和好，这个时候，才又慢慢慢慢行善法，慢慢慢慢地缓和起来。
所以，法灭时代非常的浊恶。这个时候的众生，称念阿弥陀佛的名号，在《无量寿经》里讲：
随意所愿，皆可得度。
都可以往生。那何况这个时代？所以是没有时代的限制。
这是净土法门的第一重殊胜。
这个都是从根机来考虑的，不是从法上──法上大家都好。但是从根机来讲，净土法门更胜一筹。
第二点，就是根机限制。
圣道法门要求你有圣人根机，大乘佛法能够明悟自心，小乘佛法你能「断五下、除五上」，这样，你修圣道才有可能性，如果做不到这一点，你就没有可能性。就是说，对於我们的根机有所选择：上根利智、精进勇猛、善根深厚之辈，这个才可能。
净土法门没有根机限制，一切众生，纵使你一生造恶，临终十念相续都得往生，还有谁不往生呢？所以，每一个念佛的人，通通可以往生西方极乐世界。十方众生一网打尽，没有一个遗漏。所以，根机没有选择，这是第二点见得净土法门的殊胜。
第三点，就是利益差别。
圣道法门，「末法时代，亿亿人修行，罕一得者」，没有一个得道的，利益很微薄，顶多得一点点人天福报，而且很少人得到。所以说，「纵使能得人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希」。
可是净土法门的利益呢，「定得往生」，「一切诸障，自然消除，定得往生」。你能往生，就决定成佛。这是第三点，利益差别。
从这几点，也显得我们净土法门契合时代、契合众生、利益殊胜。这是净土法门的超胜之处。
舍圣道、归净土
通过这样的比较、分析，道绰大师的用心，在於劝导我们舍圣道、归净土。就是舍弃圣道修行这个难行道，劝我们归心净土。
「舍圣道」里面有几个词，比如说：「圣道今时难证」，难以修证，当然要舍掉；又说：「未有一人得者」，没有一个人得到的，那当然要舍掉了；又说：「都不自量」，当然我们做不到了，你没有自知之明了。这个都是劝我们：圣道修行太难，应当把它暂时搁舍，放在旁边。
那麽，净土法门呢，说：「唯有净土一门，可通入路。」净土正可以通行，这个当然就要选择了，净土是我们的唯一道路，当然就要选择这个唯一的道路；又说：「一切众生，纵使一形造恶」，一辈子造恶，回心念佛也定得往生；然後说：「何不思量，都无去心！」再劝我们；又说：「诸佛大慈，劝归净土」。所以，道绰大师作「圣净二门」的分判，很明显的，是要劝我们搁舍圣道门、归入净土门。他本人也这样，舍了《涅盘经》的讲解，然後专修念佛。
这里要说明一下，「我舍了圣道门是不是罪过呢？」没有罪过。我们这个舍……舍有好几种舍：
一个叫「诽谤舍」，「诽谤舍」，他诽谤，舍掉，这个当然有罪过。
可是我们不诽谤，我们赞叹。
第二个叫做「永远舍」，「我舍掉，全部舍掉了」，这个当然也不好。
我们也不是永远舍，我们是暂时把圣道法门，比如《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》……都好，好得不得了，因为我想得到它，所以，我先求生西方极乐世界，一旦到达极乐世界，这些经典我通通都得到了，所以是暂时的搁舍，不是永远的放弃。不管原来学了什麽法门，我们并没有舍掉。这是一个名词，说你暂时要能放得下，先求生净土再说。不要感到害怕，说：「这个麻烦了，我有罪过了，我要堕落了……」不是的！舍掉我们做不来的，选择我们做得来的；舍掉那个要走弯路的、要怎样修难行苦行、要绕一大堆弯子、要绕很长时间的，选一个易行、安乐、快速成佛的道路。这个，诸佛欢喜，不会有罪过，只会有功德，大家尽管放心。
好，请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！