第8课：自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力（三）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
法尔自然
大众请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
昙鸾大师解释龙树菩萨的「难易二道」，说明难行道之所以难，在於仰仗自力；易行道之所以容易，在於全靠佛力，而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力。所以，最後结局，劝说：「後之学者，闻他力可乘，当生信心。」这是昙鸾大师的结论。
这样讲说下来，师父们、莲友们听起来还是法义入心，听得很相应。那麽，也有一些疑惑，这个当然很正常。有的师父就说了：「哎，以前觉得太难了，要达到什麽样的功夫、程度……觉得挺难，现在这样讲呢，又觉得太容易了。太难了嘛，做不到；太容易了，又有点不敢相信。」这个当然是说明了一种对法的理解的心态，另一方面，或许有的人有这样的一种想法。
其实，说难、说易，都是站在众生的立场上来讲的，如果站在佛的立场，它就没有所谓的难，也没有所谓的易，它是法尔如是、自然而然，就是说：
阿弥陀佛本愿如是。
我们讲容易，说实在的，都已经是隔了距离了，不足以形容那种法尔自然的状态。
你比如说：苹果长熟了往下掉，我们总不能说：「哎呀，果子熟了，往地上掉很容易。」这是个自然状况，无所谓难、无所谓易。
我们每一个人，如果不念佛的话，没有修持力，那就会随顺我们的贪瞋痴的本性，随顺我们所造的身口意恶业，大家会往哪里去呢？如果我们自己没有修持──社会上的一般人士，他命终之後就必然去六道轮回，对不对？这个是不是很容易？
「师父，这个谈不上容易，这个是必然趋势啊。」
这就是业力牵引，我们自身造作的业力，会自然地引导我们去六道轮回。
现在我们归投於阿弥陀佛了──自己的业力，让我们去六道轮回；阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢？自然是极乐净土。
既然我们不怀疑说：一切众生自身业力的引导会去六道轮回，为什麽反而怀疑说：「哎？仰靠阿弥陀佛大愿业力，是不是很容易往生？」这个不存在容易和难，这是个自然的状况，所以才说：
自然之所牵，
往生安乐国。
烛光疑日光喻：凡夫之疑
比如说现在是半夜，长夜漫漫，天很黑。有人点了一支蜡烛──点一支蜡烛很不容易啊，风吹过来，给熄掉了；好不容易挡住了风，只能照到周围三尺宽、五尺远这麽一块地方──驱除黑暗很不容易。
那麽，不能因为这一点就怀疑说「太阳出来了，会不会很容易地就把漫漫长夜破除呢？」每天早晨我们起床，看见一轮明日升起──即使太阳还没出来，光辉已经照过来了，所谓「日出而群暗皆消」。不能因为自己点一根蜡烛要破长夜的黑暗感到很困难，反而怀疑说：「太阳出来可能也困难……」
这是什麽意思呢？漫漫的长夜，代表我们的生死流转；一支小蜡烛，代表我们自己微弱的修行，我们自己修行当然很困难了，想破除茫茫生死流转的无明大夜，很困难。那麽念佛呢，南无阿弥陀佛就好像太阳一样，你能念佛，阳光初升，群暗皆消、长夜得明，很自然。再愚痴的人也不能乾着急说：「太阳啊，你得使劲照啊，不然，你一出来，这麽大的黑暗挡住了，能不能照破？」不存在！
阿弥陀佛的救度亦复如是，非常容易。
画月求光喻：困难在於不如法
还有一个人呢，很仰慕月亮的清辉，他希望月亮的光辉留在一块青石板上。想达到这个效果，他就在一块青石板上画了一个月亮。这个月亮，他怎麽画也不放光，画得很圆、很像，但是没有光；没有光，他就用白粉笔涂，涂得很白，但还是没有光，所以，他就觉得：「哎呀，这个很难，放不了光。」
另外一个人呢，他用了一盆水，这一盆水往那儿一放，里面的月亮就显现出来了，而且是光芒四射。
这也是个比喻，说明两件事：第一个事例，在青石板上画一个月亮的影子，这就是所谓的在修行上没有得法，是找到一个概念，用自己的一种想像，觉得「应该这样修，这样应该可以」。这样达不到呢，就认为如法修持也这麽难。
这盆水端出来代表什麽呢？是说我们的信愿心。你有信愿──月亮本来就在高高的天上，你在青石板上自己想画出月亮是不可以的，除非天上的月影来到我们的心中。月亮本来就挂在天上，等我们把水往这里一端，月影自然就来到水中（一盆清水）。那麽，这盆水代表我们的信愿──相信阿弥陀佛、愿生西方极乐世界、仰投阿弥陀佛的这个心。
龙树菩萨讲：
信心清净，
花开见佛。
如果你怀疑，有疑惑心，那麽，心水浑浊、动荡，弥陀救度的月影不能现前。现在我们信心清净，完全不怀疑，疑惑的乌云撤除掉，所以，阿弥陀佛救度的明月自然来到中心，而且闪现他救度的光明出来；你没有信愿，你在疑惑当中，你靠自己的有漏有为的福业，想修出这种解脱，就好像在青石板上画出一个月亮的影子，画得挺像，「我本来是佛、我如何如何……」是，但是没有光。这个就是有漏有为的造作，这个当然很难。
可是，如果顺着弥陀誓愿，很容易！
所以，有两句话：
开池不求月，
池成月自来。
说有人开挖一个水池，他没有想、不敢求天上的月亮能过来，但是，这个水池开凿好了之後，清水灌进去了，「池成」，这个池子成就之後，月亮自然来到水池里边。
我们也一样，有因必有果，感应道交，我们称念南无阿弥陀佛，「哎呀，我到底能不能往生？」还在担心着，不敢求往生的果报。只要你「池成」──「月自来」，哎！阿弥陀佛来了！临终弥陀必然现前来迎。
所以，这个是自然而然的道理，不用怀疑。
乾柴烈火喻：往生很容易
再讲一个比喻，因为也是这位法师的提问，让我想了几个例子。比如说有一捆柴，想把它点着，燃烧起来，那麽，也要得法。有一个人比较愚痴，把这个柴放到开水里泡，他说：「这个水有温度，是热的。」泡在里边。请问大家：如果把柴放到开水里泡，能够燃烧起来吗？
（「不能。」）
不能燃烧。
如果是乾柴，遇到烈火，请问这样燃烧容易吗？
（「容易。」）
容易！这是个比喻，用例子说明。这个柴代表什麽呢？代表我们众生，代表我们每一个人自己。柴本身是木头，木有火性，火性就代表每一个众生都有佛性；热水代表什麽呢？热水代表他的有为造作、有为修持；柴本身还有湿气，湿气就代表他的疑惑心、他的障碍，他根机不成熟，所以不容易燃烧。
虽然我们修的有为善法带有一些善法的影子，好比有热气，但是，它本身还是不减湿性。那麽，就是说，这些善法，它本身如果没有达到无漏无为的话，它还是流转性，还是颠倒性，还是虚伪性，要靠它解脱生死是不可能的；什麽叫乾柴呢？就是根机成熟了，对阿弥陀佛产生信愿，没有怀疑心，这个叫做乾柴，没有湿性了；烈火呢，就代表这句南无阿弥陀佛名号，我们以信愿心称念南无阿弥陀佛，等於乾柴遇烈火，熊熊大火立即燃烧，很简单、很容易。
自来水喻：心生信愿自然念念念佛
昙鸾大师在《往生论注》里也举了一个比喻，是来说明八地以上的菩萨无作妙用，怎样供佛、度众生。所谓「无作」，就是不需要造作，自然而然的，他不要费劲。八地菩萨尚且如此了，何况阿弥陀佛？阿弥陀佛度我们众生，是按照誓愿而来的，他不是成了佛以後在那里拍拍脑门儿，一想：「哎呀！我这样去度他；哦，我再想个办法度她……」不是这样，他是在他成佛之前就已经规划好了怎样度众生的方法，一旦成了佛之後，我们只要顺了他这个方法，就自然得度。所以，佛在那里可以讲不用心，端身一坐，影现十方，很自然就度众生了。他这个方法设定完之後，自然地大家顺着这个方法就可以得度了。
昙鸾大师举了这个比喻：菩萨先找一个地方，量一下地势的高低，建筑一个水坝，然後把管道开挖到每一块田地。水库的水一储满之後，将来要放水灌溉的时候，就不需要那麽辛苦挑水，一担一担地往田里挑，只要把闸门一抽，水就「咕噜咕噜」很欢快地流到高低不同的田里边，都流到了，对不对？不用操心了。
菩萨亦复如是，阿弥陀佛当然也是这样，在他成佛之前发了这个誓愿，他就筑起了六字名号这麽一个储存了功德的功德海，储满了。我们十方众生的心性他都很了解，对於每一个众生，他都铺了一条管道到我们的心坎门口。只要我们门槛这个地方不封住，把这个小闸门一开，他不就进来了吗？很简单、很容易！
就像我们家里用自来水，水龙头一打开，「哎？水怎麽就来了？」（「自来水」、「自来水」，自己就来了），是因为当初它就布置好了。你如果在自来水管外面再去画一个水龙头，或者不是按照这个管道来的，你怎麽都放不出水。
我们想往生西方极乐世界，我们以信心来称念南无阿弥陀佛，就好像自来水打开了一样，它自然地流到我们心中。这不是很容易吗？
那麽，如果不是念南无阿弥陀佛名号，你修别的法门想出阿弥陀佛这个水，出不来呀！道理很自然，都是自然而然的道理。
自来水公司将管道铺到我们家里边，我们每家每户都有自来水；阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明，为每一个众生发起誓愿，像布线一样，布到我们心中。只要我们打开闸门，就是「至心信乐，欲生我国」，我们用信愿心，接着就流淌出来：「乃至十念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」念念念佛。
「乃至十念」、「乃至一念」即是「念念不舍」
「乃至十念」、「乃至一念」，也就是「乃至念念」，「一念」、「十念」和「念念不舍」是一个意思，不要错误地理解，说：「哎，我只念一句佛，我就可以往生了，阿弥陀佛讲的，『乃至一念』，南无阿弥陀佛！」然後回去睡大觉，然後过了十年，想等着往生──没这回事儿！因为阿弥陀佛的誓愿是一个相续、也是自然的过程，自然的，就是说：你一旦信顺弥陀救度，一信就永信；既然一信永信，就会一念永念，所以说「乃至一念」。
比如说我们大家上船，「海这麽宽，上船能不能过海？」
船长很慈悲，说：「没关系！你只要一步上来，你只要跨一步，就可以一步登船，就可以让你到达彼岸。」
那麽，他讲的「一步登船」就是步步在船上，对不对？
好啦，听船长说「一步登船就可以到彼岸」，然後拿脚点一下，一步登船，又抽回来，那你想到彼岸，不可能。
所以，我们如果错误理解了，说：「阿弥陀佛讲『乃至一念』，我就念一声，然後缩回来不念了」，就好像那个人想过海，却把脚在船上点一下又抽回来，那不行。
「乃至一念」就是「乃至念念」。你一步跨上船，就步步在船上。我们一旦信顺阿弥陀佛，就念念不舍、念念不疑。
当然，我们吃饭、睡觉、干别的工作，忘记了、睡觉睡着了念不了，另当别论，只要我们想起来，一旦提起念头来，就是「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」这就属於「念念相续」、「念念不舍」，这也就叫做「乃至一念」、「乃至十念」。
临终的人，他只有一口气了，他「一念」，哎！当下往生了。如果他这一口气相续，念了一句佛之後，医生「梆」强心针打下去，哎，他又活过来了，又活了三年，那麽，他就念三年的佛。因为临终和现在没有个固定的分界线，临终如果不死，延续了，就是平生；平生活得好好的，活蹦乱跳，突然「哽」撞上车祸了，当下成为临终。所以，临终一念能够往生，就代表平生一念也能往生。如果平生的一念不能往生，临终的一念也不能往生。
一念能够往生，不在於一念本身的「一」的数字，不是说「哎，『一』能够往生」，不是的。不是我们能念的这个心、我们能念的这个能力，是我们所念的名号本身就具足了让我们当下往生的功德，所以才是「一念」、「念念」没有差别，「一念」也是念的南无阿弥陀佛、「十念」还是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛本身不是数量，也不是数量可以衡量、可以形容的，他叫无量佛。
当然，我们凡夫落在有量的境界当中，所以，站在我们这一边，就说：「你呀，每天可以计数念佛，三千哪、一万哪……」但是，从名号本身来讲，它是超越数量之法。所以，善导和尚所说的就是「一向专念」、「不论行住坐卧、时节久近」，无论时间长、时间短──阿弥陀佛是无量寿，他没有所谓的时间长、时间短，时间长短是凡夫的妄想分别，「时节久近」也是我们的妄想执着，这句名号本身无所谓长、无所谓短，无所谓多、无所谓少，无所谓贫、无所谓富，无所谓精进、无所谓懈怠，只是站在我们的角度，我们来称念南无阿弥陀佛，就我们的根机念念不舍，这样就符合弥陀誓愿。
父产子继喻：往生天经地义、本当如此
再一个觉得说：「哎呀，这个太容易了！」觉得容易，不敢相信，这个心也是和阿弥陀佛有点见外。
什麽叫见外呢？比如说父亲有广大的产业，那麽，儿子来继承，他会觉得很容易吗？他没有这个概念，说：「哎呀！真的容易呀，我发了一笔财，这麽容易发了一笔财！」如果抱着这样的想法，似乎这个是偷来的，不是他本当有的。父产子继，这是天经地义的本份事，父亲的产业就归儿子所有，没有什麽容易不容易，他的就是你的。
那麽，南无阿弥陀佛六字名号的功德归我们，我们的往生由阿弥陀佛成就，这个就是天经地义、本当如此、不从外得。
我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界，不要觉得说：「哎呀，我怎麽突然发了财了，我怎麽赚了这一笔了？」这还是初期，初期的时候有这种喜悦心，时间长了，你就很平常、很平淡。所以，印光大师讲：不要轻狂，名号大家都有，念了都能往生，你本来就当得到。
我们念佛就当如此，我们往生是实实在在的，不要觉得还有什麽格外的要求。
我们没有力量，阿弥陀佛有力量
我们昨天说明了：我们往生西方，从我们自身来讲，修持缺乏力量──我们自己有没有力量解脱生死轮回？
（「没有。」）
我们自己有没有力量到极乐报土？
（「没有。」）
如果说：「有。」你有，我问你：你有没有力量登月啊？
极乐报土、十万亿国土之外我暂且不问你了，月亮比较近一点，你先上月亮给我看看。
「哎呀不行，月亮我上不去。」
月亮上不去，极乐世界更高。月亮还是三界之内的，日月在这个范围之内。
我们自己没有力量，阿弥陀佛有没有力量救度我们？
（「有！」）
阿弥陀佛有力量救度我们，经文如是说、四十八愿如是发，「如果我成佛的时候，没有力量救度十方的众生，我则誓不成佛！」「设我得佛，十方众生，我若不能令你往生功德成就、我不能救度你、不具备这样的神通道力，若不生者，不取正觉！」
如果说阿弥陀佛还没有成佛，那我们就可以说他力量还没圆满，还有欠缺。
所以，我们能不能往生，不要看我们自己能不能修行，我们要看阿弥陀佛有没有成佛。「阿弥陀佛你成了佛，我往生就有靠了。好啊！成了佛了！果然成佛了，我就有依靠了！」因为他为我们发了愿；「为我发了愿，我就仰靠你！」如果阿弥陀佛的愿望还没有实现，我们就伸长脖子在这里等，「快点成佛！你早点成佛，我好有指靠」，对不对？
还是简单讲我们买火车票的例子。春节到了，我来给你买火车票，我答应你了，你就指望我啦。你现在既然拜托我、我答应你了，买到票、买不到票，你是绝了望的人才找我，你就不要自己再去想办法，你能想办法干嘛找我呢？既然找了我，能不能买到票，你就全部看我！我能买到，你就买到，我买不到，你就没票，是不是？
那现在我们自己没有力量解决生死轮回，我们全靠阿弥陀佛：他老人家能解决，我们就有靠；他老人家不能解决，那就完了！
所以，是完全仰仗阿弥陀佛。
坐车靠司机喻：往生靠弥陀
大家坐过车吗？坐过。坐在车上摇摇摆摆、晕晕忽忽，是不是很容易睡觉？（因有莲友打瞌睡）
（「是。」）
可以，坐车可以睡觉；坐阿弥陀佛的车，也可以睡觉；闻法呢，暂时不要睡觉，打起精神！竖起耳朵，睁开眼睛，好好听法。
我为什麽讲到这个例子呢？我们坐在车上，我们就全部拜托给这位元司机，仰仗他，说：「我要到般若寺，我不认识路，靠你了！路线靠你认；我不会开车，也靠你了；这个车的品质好不好、有没有油、路上会不会出故障，我也没办法，也靠你了。」一旦坐上车，我们人生地不熟，只有完全靠司机师傅，对不对？我们很安心坐在车上，坐着坐着……（睡着状）师傅说：「哎哎！下来下来！到了！」
「哦？到啦！」
我们念南无阿弥陀佛，就完全靠南无阿弥陀佛，至於说怎麽到西方极乐世界，什麽时候去、怎麽去，我们只管念佛！我们临终的时候，要到极乐世界了，阿弥陀佛小指头给你弹一下，「哎-，娑婆世界某某某，到了！」你不要怕临终昏迷，临终昏迷阿弥陀佛也会把你弹醒，「哎！到了到了！」一敲。
「哎呀？到了？谢谢阿弥陀佛！」
提心吊胆也是念，放心大胆也是念
这个是安心。不过要说明一下，我不是鼓励大家睡觉，念佛还是要念佛，这是鼓励大家有这个安心感、安全感，不要坐在阿弥陀佛的大愿船上还提心吊胆。你提心吊胆也是坐，你也没有办法，你有什麽办法呢；你放心大胆也是坐，你何苦不放心大胆呢？
我们同样都是念佛，有的莲友一天念三万、五万，你提心吊胆也是念，你放心大胆也是念，你干嘛对阿弥陀佛不敢放心？
我们称念南无阿弥陀佛，就放心大胆，一百个放心、一千个放心，没有不放心的！对阿弥陀佛再不放心，那就没有放心的了。
阿弥陀佛有力量救度我们
所以，阿弥陀佛有这个誓愿功德救度我们。
龙树菩萨就讲：
人能念是佛，
无量力功德，
即时入必定，
是故我常念。
阿弥陀佛有无量力功德，所以我必然往生。
我们看《观经》的下品中生，他是一个破戒的罪人，他一生没有遇到佛法，临终的时候遇到善知识为他赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力，又赞叹阿弥陀佛的五分法身。哎！这个人听到阿弥陀佛有如是广大威神功德力量，想念佛、一句佛还没念出来，一念相应，当下往生西方极乐世界。
这段经文，善导大师解释得非常妙，他说：这个临终恶人，闻善知识为他赞说弥陀名号功德，为他赞说弥陀名号，阿弥陀佛十力、四无所畏、十八不共法，所谓的无量光明、无量寿命，所谓威神功德、光明神力──赞叹这麽多，就是一句南无阿弥陀佛！也就是他临终听到这句南无阿弥陀佛，当下往生净土。毫无疑问，有这个力量！
刚才讲过了，大家不要为太阳操心，说：「太阳啊，你力量够不够？你要不要我帮你个忙？你早晨出来的时候，我在房间把蜡烛点亮一点，让大地更加光明！」大家用不用为太阳这麽操心？
（「不用。」）
我们很多人为阿弥陀佛操心，「阿弥陀佛啊！我修这点功德，让你的极乐世界更加庄严！让你的救度更加圆满！到极乐世界品位更加高尚……」你如果完全归投於阿弥陀佛，就没有所谓的「更加上」，是「无上」。所以《无量寿经》说：
闻说阿弥陀佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
如果有上，那就不是阿弥陀佛的极乐报土，有上就有下，有上、有下就不平等，不平等就是有差别，有差别就不是圆满境界。
那麽，阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生，他的能力广大无边，十方法界──上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，他都能救度。所以，在《庄严经》里也有这麽几句话：
众生苦恼我苦恼，
众生安乐我安乐。
轮回诸趣诸众生，
速生我刹受安乐。
你看，佛心多麽的慈悲！阿弥陀佛告诉我们说：「张居士啊，你苦恼，我就苦恼；你安乐，我就安乐。」
我们苦恼什麽？「哎呀，我怎麽往生？我不能往生怎麽办？」
当你为此事苦恼的时候，阿弥陀佛也正在为此事为你苦恼，说：「你的往生我都为你想好了嘛！你不能往生你有什麽办法？你不能往生你还是不能往生，你不能往生，你靠我就有办法！」所以，当我们心中苦恼的时候，阿弥陀佛也在为我们想办法，他想好了办法。
所以，你这麽苦恼，「众生苦恼我苦恼」。
「哎呀！我听说阿弥陀佛救度，这下可好了！我真的念佛可以往生了！」
自己把自己吓破了胆
再讲一个故事，讲一个「阿弥陀佛饶了我」的故事。
有一个老居士，非常虔诚，非常想往生西方极乐世界，但是，她不知道怎麽去往生，听人家讲「往生西方极乐世界，要诵经啊，要读诵大乘」，她就读诵大乘，可怜这个老太婆，当初文化教育不发达，她又不识字，但是，为了达成往生，她就专门买了一本字典，请她的女儿一个字一个字地查，一个字一个字地教，教她读经。她女儿就感到奇怪，「妈妈，你这麽大年纪了，不识字，你还想考佛教大学啊？怎麽一个字一个字教啊？」
她说：「你不懂，不跟你讲。」她心里边，「我要往生，听说要读这部经才才能往生」，所以一个字一个字地学。
学完之後，又有人讲：「这个不行啊，少善根不行啊，光诵经不行啊，咒要会呀，咒要不会也完啦！」
她说：「咒怎麽办？咒这麽长，也不知道意思，我这麽大年纪，背了也困难哪。人家念《大悲咒》，我就眉头皱──我也念咒，什麽咒？眉头皱。着急啊！人家念这个咒、那个咒，我就眉头皱，怎麽办？」但是，也只好硬着头皮来学。
好不容易学会了一个小咒，然後又有人告诉她：「应该这样那样……」哎呀！她整天忙得不得了，内心非常惶恐，「怎麽办，怎麽办？」她在苦恼，她在苦恼……
她在苦恼，阿弥陀佛也在苦恼。
她在说「怎麽办，怎麽办？」
阿弥陀佛在叩她的心门，说：「我来办，我来办！」
但是，她那个时候没有听到啊──是阿弥陀佛说的，「你往生我来办」，「若不生者，我不成佛」嘛，「我来办，我来办！」她没听到。
那天，她听我一讲，哎！高兴了，「哎呀呀！」她听到之後，赶紧站起来，向西方磕了三个头，「阿弥陀佛啊，你可饶了我了，你可饶了我了！」
她什麽意思呢？「你看，我现在不用查字典背经了，我也不要眉头皱了，我也不要这样那样了，我本来老太婆这麽累，我又不识字，哎呀，你可饶了我了，这下不用了，我就念这句佛号！这下可好了，我这样完全放松了。」
我讲：「阿弥陀佛从来没有捆着你，什麽叫饶了你了？」对不对？
我们都是自己把自己吓破了胆，阿弥陀佛没有什麽饶了我们、不饶了我们，大家不要误解了阿弥陀佛的誓愿。
我觉得这个例子很有说服力，她这句话虽然说得很土，但说得很实在。
她的意思是什麽呢？「阿弥陀佛你解放我了，你让我能彻底安心，能够专修念佛往生净土了，我不至於再这样弄得非常的劳顿、疲惫，然後还一点把握都没有。」
所以，阿弥陀佛就呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，
这个就是指我们在座每一位，我们是轮回六道。「诸趣」就是六趣了，六道众生。呼唤我们说什麽呢？说：轮回六道的众生啊，你要：
速生我刹受安乐。
「你要快速地，快点来！」阿弥陀佛跟我们老法师一样，是急性子，他不能慢慢等，所以要「速生我刹受安乐」，「你要快来！快点往生到我的净土，享受法喜法乐，你不要在娑婆世界轮回，被烦恼贼打得鼻青脸肿。」
我们看世间的一切，都要用佛法来看。你看，世间搞拳击赛，拳击赛的两个人一上拳击场，打得鼻青脸肿。
我们也一样，我们来到这个娑婆世界，拿了这个拳头，我们的敌人是谁？烦恼！烦恼敌我们打它不过，被它打得只有招架之功、毫无还手之力，「我拿着五戒」，「哢」五戒破了，我们没有守得好；然後「我想内心清净、不起妄念」，一打──来了一个烦恼，又把我们打得偏到旁边去了。所以，打得鼻青脸肿，打得遍体鳞伤。
所以，在《观经》里佛怜悯我们说：「我为此，佛灭度之後，五浊众生，被烦恼贼所害者，为他们说清净业，让他们念弥陀名号往生净土。」佛把我们都当作他的亲生儿子，佛把烦恼称为「烦恼贼」，这个贼来破坏我们的幸福，佛就要保护我们：「哎呀，我儿啊，你被烦恼贼弄得这麽苦恼，我来救你！你要快快回到极乐本乡！」所以，「速生我刹受安乐」。
然後又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
「常运」就是恒常、不间断，运转他的大慈悲心，救拔有情的众生，连阿鼻地狱的众生都要度尽，要「度尽阿鼻苦众生」。
阿鼻众生有两类：一类是已经造作了阿鼻地狱业、堕入阿鼻地狱的众生，这个叫阿鼻地狱众生。第二种呢，虽然没有堕落，但是已经造下了比如说五逆谤法了、杀父杀母了，已经造下了阿鼻地狱的恶业、还没有堕落下去的众生，也算阿鼻众生。
那麽，这样的众生可以讲是恶业最深重的，苦报最深重的，阿弥陀佛都不嫌弃，都有愿心，都有誓愿，要「度尽阿鼻苦众生」，何况我们还不是「阿鼻苦众生」，我们还不是阿鼻地狱这麽罪恶，我们还是三善道的，对不对？能救得了阿鼻苦众生、救不了我们吗？能不能救得了？
（「能。」）
像医生，他都能救得了像什麽爱滋病、SARS病毒、癌症晚期，无论什麽疑难杂症，到临死了，他都能把他救活，那何况还不至於大病将死，拉个肚子啦、得个痢疾啦、得个感冒啦……对这个医生来讲，手到病除！能救得了极重的病，那麽，一般的病更不在话下。
阿弥陀佛能救度阿鼻地狱的众生，我们一般的人，那更不在话下。所以，在《无量寿经》里有这样一段，说：三恶道里面的众生蒙阿弥陀佛的光明照触的话，只要阿弥陀佛的光明照触他，当下就可以身心柔软，命终之後皆得解脱，都可以解脱三恶道的苦恼，如果因缘具足，都可以往生西方极乐世界。
佛度恶道众生（一）
下面我为大家讲一个阿弥陀佛救度畜生道和鬼道的众生，非常容易，容易得很戏剧化，这是我们净德法师亲身经历的，我作为旁证。
大连有一位莲友，叫裴娟，她是大连市大石桥的人，○五年我在大连的时候，她来皈依过，简单听讲了净土法门，回去念过佛。今年有一天，她鬼使神差就到了善导堂，确实叫鬼使神差，因为那天她休息，她在大连开发区日资企业工作，那天休息，她心里就想到大黑山一座寺院去，但是不知什麽缘故，就感觉到要来善导堂。
善导堂她从来没来过，什麽样子、在哪里？不知道，她问了很多人，到了善导堂。善导堂就是我们在大连的一个法物流通地点。
到了之後，坐下时间不久，净德法师刚好去善导堂办事儿，走进去了。她一看见法师来了，「哎呀，法师啊，你可来了！」
净德法师没当回事儿，因为经常见人嘛，点个头。办完事儿下来之後，她又拦住法师，说：「法师啊，我想跟你说说话。」
「哦，那你说吧。」
她欲言又止，「哎呀，不太好说。」
「什麽事儿不好说？你讲呗！信众遇到法师，该说就说呗！」
她说：「我苦啊！」就冒了这一句，「我活得非常苦！」
看年龄，她才二十多岁，法师一想：你才二十几岁，人生阅历也不够丰富，你知道什麽叫苦？你在讲苦，哪里苦啊？
「哎呀，我活得苦啊，累啊！我心里苦，我苦得说不出来。」
「哎，你到底什麽事儿？」
她说：「我家里供了一个堂。」
听得懂吗？
（「懂。」）
哎！东北人很懂的。据说有的地区，百分之六十、七十、八十都供有堂子，我建议你们回去都把它拆了。「拆了我不敢，它找我麻烦」。找你麻烦，你就叫它找长春市般若寺九月二十六号下午那天讲的，就找那个法师，叫它找我就好。不要怕麻烦。
那我慢慢讲。
「我家里供的堂子。」这个一讲，净德法师就有底了，「是啊，这个挺难缠的，让我们身心不得安定。」
「对啊，这几年被它弄得很苦恼，有时候弄得我人不像人、鬼不像鬼，单位的工友都认为我有神经病，有时候半夜都弄得我到医院去，人家把我送医院，我知道是它们在闹腾。」
她说医院有一次还要给她开刀，说她得了阑尾炎，要给她割一刀。她说：「我知道啊，我就使劲地拒绝，不让他们开刀。」才免了一刀之苦。大家不懂，她说：「我又不好讲，讲了没人相信。」「你这讲假的，鬼鬼叨叨、神神秘秘的，讲什麽！」
「我苦啊，弄得我没办法，总是来作弄我。」
那麽，到底什麽原因呢？她就把大致情况讲了讲：
她在十几岁的时候，就遇到一个小鬼，这个鬼就附了体。
附体的人，她的体质、她的体性比较阴虚，另外，可能是某种过去的因缘，所以容易附上。
这个姑娘讲着讲着，哎，自己就做不了主了，变脸儿了，变过来了。净德法师一看，怎麽回事？就好像舞台演员一样，开始变了，讲话声音变了，说：「法师啊，我是鬼啊！」
活见鬼！
「你是鬼啊？」
「我是鬼。」
「你怎麽是鬼？」
「我是这个小姑娘家以前的一个邻居，小时候，十多岁，我父母就把我抛弃、不要我了，就死了，他们真狠心哪！我到现在恨我的父母，他们狠心哪……」到底怎麽个死因我忘了，给它埋到哪里呢？埋到一个大石坑里边（放炮，取石头），底下大石坑，埋进去。
「有一天，这个小姑娘（大概十几岁的时候）路过那个地方，我就喊她：『来来来。』哎，这小姑娘也能看到，骗骗，就把她从石头坑上面骗下去了，『你跟我玩一会儿，你陪我玩一会儿』。」
小姑娘被它骗下去了，摔得很痛，「我不玩了」。「再玩一会儿，再玩一会儿」，然後滚来滚去，搞了几个小时不能回去。後来好不容易回去了，一回去就不成样儿了，成什麽了呢？就跟她妈讲：「哎，这个小红袄很好看……嘿嘿嘿。」讲话就不一样了──附上了。
长话短说，她的故事可多了。讲完之後，它说：「我对这个社会、对我父母很有意见，我看哪个人看得不顺眼啊，我就让这个小姑娘去作祟他。」「作祟他」就是去害他，去使他的坏。
法师说：「你这样不行啊！这样，你看，你害人，将来不要遭报应吗？恶果很重啊，你应当念佛啊，念佛不苦。」
「啊？念佛？」
「知道吗？」
它说：「我也知道，小姑娘念过佛，我也知道一点。」
「知道就好。」
它说：「念佛，我也能念吗？」
「你能念！」
「我……鬼也能念啊？」
「鬼也能念！」
「鬼也能念」，这个鬼听了就挺高兴。
法师跟它讲解之後，就说：「你跟我一道念佛！」
这个鬼说：「好！」就跟法师念了，它念：「南无阿弥陀佛……」一念佛，很乾净，手一合掌，这样念了大概七八分钟，这个小姑娘就站起来了（当然，是鬼是人我们分不清啦），站起来，很喜悦，很高兴，就做了一个动作，就好像放和平鸽那个动作一样，然後「空」坐下去，「哎－－」，叹一口气，很累，醒了，「哎呀，哎呀，走了走了走了。」
说谁走了？说它走了，鬼走了，「一道光啊，一道亮光，非常亮，走了」。
你看看！净德法师一听，说：「哎呀！真是快速不虚。」这个鬼就刚才念佛，念的时间不长，当下被佛的光明接引往生净土。你看，快不快？
（「快！」）（大众鼓掌）
且慢鼓掌，底下有的人哪，起了个不好的念头我知道，「哎呀！我要是那个鬼就好了！」（众笑）
不必不必！你比那个鬼好得多，对不对？你念佛也可以得救！「我要是那个鬼就好了！」──不用！鬼很苦啊，鬼住在山里边，都是互相残杀，大的欺负小的。
「我也没有力量，我这个鬼更苦」，为什麽呢？因为它是十多岁死掉之後，按照当地的风俗，没有祭祀，它的名字就不能入到宗谱里边，它还是个小女孩，结果它就成了孤魂野鬼，到处受人欺负、受人打。所以，跟她讲极乐世界好，只要好，她就愿意去；念佛，只要念佛，阿弥陀佛就来──你说它懂得多少教理？我们在这里还听了好几天；它就听法师讲了那麽一会儿，「听说极乐世界好，好我就愿意去！到底能不能去得了？反正我太苦了……」厌苦求乐，它就能往生。
故事还没完，小姑娘喘过气来，在那里欢喜呢，还没讲完话，哎－－，又变了，这次来了一个挺混的，我们净德法师讲，一看那个样儿就是混混样儿，它来啊，它不好好坐（小姑娘是很腼腆的，挺斯文的一个小女孩），这个来得不一样，脸鼓起来，牙也鼓起来，二郎腿翘起来，然後说：「法师，你知道我是谁吗？」声音讲得很厉害。
法师说：「我不知道你是谁呀。」
「我威风啊！」来了这一句，「我威风啊！我威风，我威风，你不知道我是谁？你看，胡须很长啊，你不怕我？我的牙……」就把那怪动作做出来了（小姑娘不可能做这个动作），「你看我的牙……」然後说：「你看我的纹儿，我的纹儿好看，花纹，红的，好看！」
「哦！」法师就知道了，「你是蟒啊！」
蟒，一个蟒。
「对！我是蟒。法师啊，说实在的，我自己看我这个鳞啊，我都讨厌！我都不敢看，恶心！法师，你怎麽不怕我？我喝血啊，我要喝人血。」
法师说：「我不怕你，我不仅不怕你，还愿意跟你交朋友。」
「啊？你还跟我交朋友？你跟我交朋友干什麽？」
「我交朋友，我给你好处啊，我度你啊。」
「你真不怕我？」
「我怕你干什麽？」
不怕它，它就萎了，「法师，我真不服气，我怎麽投胎做蟒了呢？我当年威风啊，我神通广大！」
法师说：「你神通广大？你是谁呀？」
「我是谁呢？我姓……我姓林，不对！我不姓林，想不起来姓什麽。」
法师就将他一军：「你神通广大，你怎麽不知道你姓什麽？」
「哎呀，时间太久了，我想想看……我想起来了，我是山海关总督啊（我们当地有没有山海关的莲友？你们回去查一查），光绪年间，我是山海关总督，我叫紮尔多。」（大家回去查一查山海关的地方志，到底有没有这位总督。它们思想也混乱，「哎－－，光绪年间，山海关总督」），「我威风啊，我杀人无数！」总督嘛。
後来怎麽死了呢？後来滥杀无辜，被上司处以正法，给他斩掉了。「这不是倒楣吗？哎呀，我不服气，我老婆，她跟我一道，我们干事儿，我们夫妻俩一道干，她怎麽投胎做人了（哎，它还知道，它有神通啊）？我怎麽就投胎做蟒了呢？」它不服气，老是跟法师在那里讲，法师劝它念佛，他也不往心里去。
法师说：「你做蟒，做蟒你得到便宜了，照你这个报应，就应该下地狱，你做蟒都占便宜了。」
讲着讲着，门口进来一个人，这个人四五十岁，一个妇女，长得白白净净，挺胖，这个蟒就不一样了，那个眼就不一样了，斜眼看过去了，「法师，你看到没有？这个人你看到没有？」
「看到了。」
「她的血好啊。」它看了，就想喝她的血，「她长得胖，她的血好。」
各位莲友啊，你们要注意！你要不念佛，很多众生想喝你的血哦，真的！这不是假的，想吃你的肉啊。「她的血好」。
法师说：「你怎麽老提血腥子？你这样想，将来不堕落吗？你现在要想吃血、吃小动物，住山里边做大蟒，吃小动物、吃血，你将来还要六道轮回、永无了期啊，多苦恼啊！哎！」就呵斥它了。
我想，当时那个妇女不知道，知道了，浑身起鸡皮疙瘩，「啊？这儿还有一个要喝我血的」，吓得赶紧就跑。
「其实，我们周围这样的人非人、这样的鬼神到处都有，阴沟里呀，墙角下啦，厕所旁边啦，树阴下边啦……特别晚上五点、六点过後，大街上满街都是鬼。」
「我地妈呀！」
一敬、二怕、三退让
不要怕！你念这一句佛，没关系！鬼见了佛啊──念佛的人身上有光明，就有佛的光明，鬼见念佛人有三个反应：一敬、二怕、三退让。
第一个，很恭敬，一看念佛人，合掌，马上像卫兵一样，站着，看你过去，合掌恭敬。
阿弥陀佛四十八愿不讲了嘛：「我成佛的时候，称念我名号的人，天人致敬。」天人、鬼神都给你合掌──这不是假的。
第二个，害怕，「哎呀，他身上有光！」害怕，逃跑。
在莲池大师的《竹窗随笔》里有一个故事：莲池大师还没出家前，村上有一个老年妇女，死後附在家人身上说平生的事情，还会详细描述阴曹的事儿。一次，围观的人当中有一个人坐在角落里。突然，她就不往下讲了，对他说：「某某人哪，像你这个样子，你不愁不成佛啊！」
「你怎麽说我不愁不成佛呢？」
她说：「你在念佛啊。」
「哎？怪了！我念佛在心里念，没有出声，你怎麽知道呢？」
「哎！你念佛，身上就有佛光，我就看到了，所以我就知道，像你这个样子，不愁不成佛。」
你看！鬼都跟他讲佛法。
我们就不用害怕，所以，我们念佛人身上有佛光；有佛光，满街的鬼都恭敬你。
这是一敬，你看，那个鬼不是很恭敬他吗？说「你不愁不成佛」。
什麽叫二怕呢？也是莲池大师所记载的：有两个人一道到外地做生意，可能是我们安徽的人，我记不清了，安徽桐城一带，在外地做生意，那个时侯医药条件又不好，交通也不便利，出外做生意有很多风险，其中有一个就染了病死掉了。过去的人喜欢叶落归根，要把屍体运回来。跟他一道结伴的人就讲义气，「我们一道做生意，你死掉了，我的好朋友，我要把你运回去」，但是路途确实遥远，费用很高，一个人很费事，运也运不回来，运到一半的时候，他就把他埋到半路上，不能让他暴屍野外，过去很忌讳的，就给他埋起来，把他做生意赚的钱带回来了，带回来交给他老婆，说：「实在抱歉，我和你丈夫到处去做买卖，他得了什麽病，死了，所以现在就有这点钱，一分不少，我半路照应不过来，所以就把这点钱带回来，交给你。」
凡人都起疑心，结果他老婆就产生了怀疑，怀疑什麽呢？「我丈夫肯定是在外面发了大财！肯定是你把他谋害了！你还来骗我，拿这点小钱来搪塞我。」
你看看！如果我们是那个人，我们不是蒙受不白之冤吗，对不对？他就感到很冤枉，可是他又无处申诉，人家怀疑得有理啊，她推断得也不能说错误啊，所以，感觉到很郁闷，「哎呀，你看，我们一道去做生意，我费了多大的劲把钱交给她，结果我落了一个谋财害命的名声！」无处伸冤。所以，他内心很悲愤。到哪里去呢？就回到他朋友的坟上，痛哭一场，「哎呀！我们朋友一场，现在你妻子对我怎样的怀疑，我蒙受不白之冤，我这口气，没人给我证明，我们两人的事情，只有我们两人知道，你果然是在天有灵、在地有感，你就给我做证明……」在那里悲伤哭泣，在那里嚎啕。
哎！他真的有感应，那个鬼魂还没有投胎，就现身了，说：「没关系，我给你证明，你在前面走，我在後面跟。」
他说：「好，反正是好朋友，也不害怕，找到人给我证明就好，免得被人家冤枉一辈子，我这个污名洗不清。」
这一人一鬼就往回赶路（往往我们走路，後面恐怕也有鬼──还不是「恐怕也有鬼」啊，可能有一大串鬼，你吃的鸡、鸭、鹅……什麽猪啦、鱼啦……，都有很多鬼跟在後面，一大串），他在前面走，它在後面跟着，走走走走，越山过岭的。
哎，路上有个小沟，这个人就跳过去。跳沟的时候他有个习惯，大概他父辈念过佛，他一跳过去就「阿弥陀佛！」就这麽一跳。
「哎哎－－」他朋友说：「哎哎－－，你别念别念！我不跟你走了，你走吧，我自己去。」
「哎？那怎麽回事？」
它说：「你一念佛，胸口就放光，有数丈远，我怕！你别放光吓唬我！」
这个朋友一听，说：「啊？我念佛胸口就放光啊？」他一听以後，感到好奇，接着就念了几声：「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」这一念，那个鬼就说：「哎！别念别念！你这一念，光更大！你……你自己走吧。」
就这麽一个因缘，前面那个商人脑门一捂：「我也不要你给我证明了，我也不回去了，（干什麽？）出家去也！在这个世间多苦恼！念佛还放光！我在世间做生意这麽辛苦，受人冤枉，遭不白之冤……」这样一点醒，他说：「哎-！朋友，算了，朋友！我出家修行去了！」於是出家，成为得道高僧，念佛往生净土。
所以，鬼见念佛人，一敬、二怕。
它为什麽怕呢？莲池大师也做了说明，说：这个鬼善根不厚，善根浅，所以他才怕；如果这个鬼有足够的善根的话，它见到佛光，马上被吸引，想到说：「我也可以念佛。」当下它也可以念佛到净土去。我们刚才所说大连善导堂这个鬼不就去了吗，对不对？所以，比较起来，善导堂这个鬼比那个鬼就福报大多了，它遇到了净德法师，不一样，就往生了。所以，一敬、二怕。
三退让：看见念佛人，这个鬼呀，离你远远的，退开，让开。
所以，大家如果不想被鬼骚扰、要加点儿平安吉祥，不是做那些迷信的活动，要想往生、不喝你的血，你只要念佛就可以了，念南无阿弥陀佛。
佛度恶道众生（二）
我们继续讲紮尔多──它现在有名字了，不能叫它蟒了，尊重它一点，而且它现在也在西方极乐世界，它有他心通啊，它现在不会责怪我讲它坏处、讲它过去的事儿。
师父又跟它开示说：「你这样不行啊，你要念佛！」
「啊？我也可以念佛啊？念佛我也听说过，小姑娘讲过。」
法师说：「念佛好啊！念佛怎麽怎麽好……」
「是啊！我们在山间住得苦。」
「念佛就能够离苦得乐。」
「真的啊？」它说：「出家人不打妄语噢？」
「对啊！你也知道出家人不打妄语啊？」
「哎！我也知道。小姑娘有时候讲，讲我就听到一句半句，她讲念佛好。」
这个紮尔多，它比较笨，法师带它念佛的时候，它是最笨的，半天念不出来，它说：「法师啊，後面还排队，一大堆，我先回去念，它们还有话跟法师你讲，我先走。」
法师说：「好吧，那你走吧。」它就走了。
它一走，小姑娘又缓过神来了，她说：「这个蟒走了，走了……」
法师就问她：「怎麽走的？」
她说：「它走一片红光。」
法师说：「它还没走，它这个走，不是到极乐世界，它没走。」
「哦，没走。」然後继续跟法师讲。讲完之後，摇身又一变，又来了，这时来了一个女性的声音，扭扭捏捏的，「哎呀，我是小观音啊」，它说它是「小观音」，「我有他心通啊」，它说它有他心通，「我就喜欢有他心通！」
「你为什麽喜欢有他心通啊？」
「哎！有他心通好啊，我就喜欢知道人家心里想什麽。」
「知道人家想什麽有什麽好呢？」
「知道人家想什麽啊，她就可以供我，她有很多事儿要问我。我觉得我过得还不错，还挺好。」
法师说：「你这样觉得不苦吗？」
「我有时候也很苦恼。」
法师说：「你知道你为什麽苦恼吗？」
「哎，我不知道。」
「你不是观世音，你冒充观世音，罪过很大！你不能给人家消灾免难，你叫人家供你，你又消不了灾，你将来还要更苦恼！你也要念佛!」
它说：「法师啊，我就不服气！刚才那个鬼，它怎麽就可以到极乐世界？」它听法师讲到极乐世界了，「它凭什麽能去？」
法师说：「你看到了？」
它说：「我看到了。刚才一道金光，我看它走了。」你看，「小观音」都看到了，「它也没有修行，它是一个鬼，它怎麽能去？」
法师就顺势劝导它，说：「对啊！它都能去，你更能去！」
它们之间也有计较、比较，它觉得：「我的身份比它高，我是小观音；它是一个鬼，而且是个孤魂野鬼，它怎麽就能去？」
法师劝导它说：「你念佛，也同样可以去！你既然是小观音嘛，你应该到极乐世界，观音菩萨住在极乐世界啊！」
「对！我也要去！」
它们很好劝，只要善根成熟了，就愿意去。
法师说：「那你跟我一道念佛！合掌，就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」
好像时间到了？下面还有一节课，休息一会儿接着讲。
大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家！