第6课：自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力（一）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
第三讲：自力与他力
大众请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
接下来我们学习昙鸾大师有关於自力和他力的解释，这是我们净土宗一个重要的概念。
「自力」，就是靠自己的力量解决自己的生死轮回。
「他力」，相对「自」而言「他」，这里的「他」不是其他人，是专指阿弥陀佛。「他力」就是阿弥陀佛的本愿力，就是仰仗阿弥陀佛的愿力救度。
这是我们中国的祖师昙鸾大师对於龙树菩萨「难易二道判」的一种解释。上午我们学习了龙树菩萨的「难易二道判」。
昙鸾大师与《往生论注》
先向大家介绍昙鸾大师，他是什麽样的一位有高德行谊的大师？可以讲，昙鸾大师也是深有来历的人。
昙鸾大师是南北朝时期北魏人，出生在山西代县，五台山附近，仰慕文殊菩萨的灵异神感，十四五岁就出家了。昙鸾大师世学也很精通，对於老庄学的研究、对於医术都有很深的造诣。
出家之後，主要研学的是龙树菩萨的《中论》、《百论》、《大智度论》，所以，成为当时有名的龙树的学者、「四论」的学者。
後来，他注解《大集经》，在注解的过程当中得了病，四大不调，就出去寻找治病的方法，走到秦岭一带，驻足往天上一看，结果就看见很不可思议的景象，「六欲阶位历然齐睹」，六欲天层层相叠，看得很清楚，哪一层、哪一层……。看到这个景象之後，他身上的病当下就豁然痊癒，「我回去再继续注解经典」，又一想：「不行！人命无常，寿命短促，最好是能够强身健体，身体强壮可以长久住世、大弘法化，这样很好！那我暂时放一放，出去寻找仙方，寻找长生不老之术。」
找到哪一位呢？当时有名的山中宰相、道教的一位隐士──陶弘景。陶隐士看到他非常高兴，就给他十卷仙经，「好！我这儿有长生术，仙经，给你」。
回头在洛阳，遇到了「印度三藏」──印度来的菩提留支三藏，就谈论起来了。谈论的时候，菩提留支三藏就对他讲的仙经、长生不老术很鄙夷，「外道哪有长生术啊？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有，外道所修那一点，纵然少时不死，几百年，或成个神仙，最终还要三界轮回。」所以就说：「你放弃这些，我有长生术给你。」就给他经文。
给的经文到底是什麽呢？传说不一样，唐朝的道宣律师说是《观无量寿经》，明朝的莲池大师说是《阿弥陀经》，也有人说是《往生论》，到底是哪一部经？我们不清楚，总之一定是净土的经教，因为往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这当然是越三只而不能改变，超越时劫的观念。所以，这个叫「佛门长生」。
昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来就专修净土，他遗留在世间最有名的着作就是《往生论注》。
我们净土宗说「三经一论」，「三经」就是指：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这是三部经典──正依三经；「一论」就是指天亲菩萨的《往生论》。
为天亲菩萨这部《往生论》做注的，就是昙鸾大师。
天亲菩萨也是了不起的菩萨，有「千部论主」之称，比龙树菩萨大概要晚两百年左右，他着作了《往生论》。可是，《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。据我所了解的资料，历史上为这部《往生论》撰注的，比较有影响的，只有昙鸾大师这部《往生论注》。
《往生论注》，也很遗憾，在我们中国也没有流传下来，大约也是在唐末「会昌法难」之後，与很多经典一起失传了。也是在清朝末年、民国初年，才从日本回流到中国。
印光大师在世的时候看到《往生论注》之後，曾刊行流通，对於昙鸾大师非常的崇仰，说昙鸾大师解释的这部《往生论注》：
直将弥陀誓愿、天亲衷怀，
彻底圆彰，和盘托出。
天亲菩萨写《往生论》的本心、他的真实愿望，阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里边完全开显。
若非深得佛心，具无碍辩，
何克臻此！
昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍的辩才，那是写不出这部《往生论注》的。
昙鸾大师跟龙树菩萨特有因缘，临终之前就由龙树菩萨现身来给他讲一首偈子，说：
已落之叶不可更附枝，
未束之粟不可仓中求，
白驹过隙不可暂驻。
已去者不可返，
未来者不可追。
现在今何在，
白驹难可回。
鸾祖一听，「这是告诉我往生的时间到了，树叶从枝上落下来了，不可能再长上去了；你这个寿报快要尽了」。他就召集弟子大众，说：「我要回归净土了。」出家、在家来了三百多位弟子，为他念佛。
大家在一起念佛，鸾祖就讲了：
地狱诸苦，不可不惧；
西方净土，不可不欣。
「地狱之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求。这是我为你们最後的嘱咐。」说完之後，端身正坐，手执香炉，高声念佛。这时候，大众就看见佛光阵阵，就听到空中的音乐，见到佛菩萨来迎接。
这麽一位了不起的大德。
自力修行之难
昙鸾大师作的《往生论注》，开宗明义，在一开始的时候就引用龙树菩萨《易行品》所讲的「难易二道」来做解释，说：为什麽难呢？在「无佛时代」──末法时代没有佛，没遇到佛，要修行达至不退转，很难。
他列举了五个难点：
第一点就是：
外道相善，乱菩萨法。
什麽叫「外道相善」？就是外道表现出一种很善的相貌，我们没有智慧鉴别，认为「这就是佛教」，其实它是外道法。
现在这个时代，也有很多这样的现象，我们缺乏鉴别的能力，认为这个就是佛法了，其实落在外道法当中。
第二点，他说：
声闻自利，障大慈悲。
「声闻」就是阿罗汉，「我自己了生死就算了，我哪能发大心呢？那个太困难了！」──「障大慈悲」。这也是在我们讲「难易二道」的时候龙树菩萨说的「或堕声闻、辟支佛地」，堕落了。发大心怎麽会堕落呢？因为修行太困难了，困难到什麽程度呢？上午我们用经文说明了，「重於举三千大千世界」。
这里也给大家讲一个例子，就是舍利弗尊者，世尊十大弟子当中智慧第一的舍利弗，他的乞眼因缘──人家跟他要眼睛，他就退了菩提心了。
事情是怎样一个原委呢？那个时候，舍利弗尊者已经修持到六住菩萨的程度了，我们佛教讲的三贤十圣，三贤位就是十住、十行、十回向。十住，就是在住的位子上有十个阶位，他已经修到第六，六住菩萨，已经是非常了不得了，我们根本就不可想像──到了六住菩萨的位子。
有一次，有人向他来乞讨，乞讨什麽呢？「你行菩萨道，我现在需要一只眼睛，你能不能给我？」（如果有人这样问我们的话，我们敢给吗？「我的眼好好的，抠下来给你呀？」）但是六住菩萨行菩萨道，内舍、外舍、一切舍，内而身心器官，外而国土家财，要什麽给什麽，要楼房给楼房，你要做国主，国家就给你，要妻子给妻子，要儿子给儿子，要眼睛给眼睛，要内脏给内脏，这就叫行菩萨道，布施啊。
「好，没问题。」「啪」，不用打麻醉药，伸手抠了一只眼睛给他。
「哎！搞错了！我要的是右眼，你挖的是左眼，这哪里行啊？不配套！」
好不容易抠了一只眼睛下来，你看，抠错了！
好，要右眼，「啪」，马上没二话，再给他一只右眼。
这样的一种布施，精进修持，谁敢想像？两只眼，宁愿自己瞎了也要给他。
给他之後，对方应该感恩戴德啦，应该顶礼啦，不！对方很骄慢，拿过去用鼻子闻一闻，「哎呀！你这个眼睛很臭，不好用！」一下把它仍到地上，用脚就踩，像踩一只鱼泡一样，「啪嚓」踩碎了。
当时那一声啊，舍利弗就起了退堕心了（他没有产生瞋恨心），心想：「哎呀！发菩提心度众生、成佛道实在太难！众生实在难度！实在实在太难！我还是自己先成阿罗汉，我先了生脱死再说。」
下面第三个难点：
无顾恶人，破他胜德。
就是说，人家来障碍，你想修行，他故意设置障碍。
第四个难点，叫做：
颠倒善果，能坏梵行。
你修行，也没人障碍你，你在那儿修善修德，结果，没有证悟真如实相──我们所修持的，都是有为有漏的善法，这样叫「颠倒善果」，什麽叫「善果」呢？有善因，得善果；什麽叫「颠倒」呢？求升反堕，叫做「第三世冤」：有修持，来生做大富贵人，有权势、有财力，可是佛法因缘忘记了，趁着福业而更加造业堕落。他有权势和威德，如果没有佛法的修持，那就很难想像了。或者升天，然後再堕落下来。所以，这个叫「颠倒善果」，颠倒的，并不是顺法性的，是一种染污、不清净的、不能让我们解脱的、系缚的，这个能障碍我们清净修持，能坏我们的梵行。
第五点，昙鸾大师就讲：
唯是自力，无他力持。
这是总结性的，前面几点之所以不行，说明你只有一点不行──根机差。
这是个根本。即使有种种障碍，如果你真是难行能行，那也不成障碍。主要是因为我们完全靠自力的修持，没有阿弥陀佛佛力的加持。所以，「譬如陆路，步行则苦」，就好像在陆地上走路，这是个苦恼的法门。
这是昙鸾大师的解释。
易行道乘佛愿力
大师解释易行道说：
谓但以信佛因缘。
「但」：就是仅仅，很容易，很简单，「你只要这样就可以」。
「信佛因缘」：我们佛教讲「因缘果报」，有因、有缘就有果；有因、无缘，那也不能成果。「但以信佛因缘」。
愿生净土，乘佛愿力，
便得往生彼清净土。
譬如水路，乘船则乐，
「信佛因缘」，什麽叫「信佛因缘」呢？底下就解释，下面三句话，一句说因，一句说缘，一句说果：
所谓「因」，就是「愿生净土」，这个作为内心的因。你不愿往生，那也没有办法。内因要具足。
那麽，虽愿往生，没有强缘，没有一个决定让我们往生的强大的力量，我们仍然不能往生。比如说你很想过河，这条河有数丈宽，河水汹涌，可是你没有工具。你想过，有因；没有缘，不能过河。所以：
「愿生净土，乘佛愿力」：乘佛的愿力，以能够使我们往生净土的阿弥陀佛的本愿为增上强缘，这样，因缘合和──你有愿生心，佛有接引志，称念名号，乘佛愿力。
还是我们老和尚总结得好：
念佛即是乘佛愿。
你念弥陀名号，就乘上佛的愿力，那麽，因缘具足，必然往生，所谓「便得往生彼佛净土」。这个就好像水上乘船，这个很快乐。
所以，我们昙鸾祖师对易行道和难行道做了简单的说明：易行道之所以易，是因为乘佛愿力；难行道之所以难，是因为只有自力、没有佛力的加持。这就很明了了。
他力的时代
我觉得在我们这个时代，比昙鸾大师那个时代，讲这段话，我们应该更容易理解，因为我们都生活在一个他力的世界当中，可以讲，我们每天的所做所为都离不开他力。
比如说，我们在这里讲法，这麽大一个讲堂，如果要我一个人声音从这里传到後面去，累死我也不行。哎，可是我有麦克风，後面再远的信众也能听得到，这也是他力；我们到般若寺来闻法，还有外地的、外省的莲友来，他们都是坐火车来的，这也是他力；我们家里很多的器用工具都离不开他力：我们找人办事，电话拿起来，这也是他力；我们早晨起来做饭，燃气灶一打开，液化气就送来了──本来我们也没有啊；甚至我们饭都不用做，下楼到小店里吃一点，这也是靠他力。所以，现在社会分工细腻，科技发达，我们都生活在他力的世界。尤其是通讯、电信、交通工具，都让我们很能明了他力，打电话、坐火车、坐飞机……无一不是仰仗他力的作用。
那麽，以这样的例子来看我们佛法的修持：有难行道，有易行道；有自力门，有他力门。
所以，我们要辨别自力和他力，要体会到我们没有力量。
当乘他力
昙鸾大师在《往生论注》开头的地方分析自力、他力，到最後结尾，首尾呼应，昙鸾大师就说了这麽一句话：
愚哉！
大师讲话都不含糊，该呵斥就呵斥，说：「愚痴啊！」
後之学者，
後来学佛的人。
怎麽愚痴呢？
闻他力可乘，
听说有阿弥陀佛大愿业力可以乘托：
当生信心，
你应当相信啊，你应当乘托啊！
勿自局分。
你不要自己局限自己，认为说：「我哪里够资格，像我这样的人，怎麽够资格乘托佛力呢？我应该达到什麽程度……」可是又达不到！你这不是给自己找麻烦吗？所以，大师老婆心切，分析自力和他力的目的，是要劝导我们仰仗阿弥陀佛大愿业力，所以，很恳切地说：「这样就太愚痴了！」
我们在座很多人，大家不要做愚者。我们在世间办事都很精明强干，为了达到自己的私心目的，想尽了方法，托尽了後门，找尽了关系，所谓「关系网」；阿弥陀佛有广大的关系网，你干嘛不用啊？阿弥陀佛有八万四千光明，像网路一样，遍布整个宇宙空间，你只要念南无阿弥陀佛，当下就入阿弥陀佛的光明之网。
我们在世间办事总要找很多关系，「哎呀，这个事我办不了，你看，我儿子大学刚毕业，某某局长！他工作没找到，是不是给他安排个工作？」我们没有力量，托很多人安排工作，还要送礼，还要求爷爷、告奶奶，结果我们都很有的梦做。
佛法里边是阿弥陀佛倒过来了，求我们，说：「十方众生，你要来往生啊，欲生我国、欲生我国啊！」十方的诸佛都说：「对啊！释迦牟尼佛讲得没错，念佛一定到极乐，我们来证明，去啊，去啊！」为我们鼓掌加油。
可是，我们往往就往後退，「这样能行吗？这样真的可以吗？」不乘他力，不乘佛力。这个很愚痴。
勿自局分
这个不是阿弥陀佛不慈悲摄受我们，是我们自己给自己画了个圈圈，怎麽画圈呢？自己脑袋就想了：「我如果没有达到这个程度，我是肯定不能往生的！」他每天念佛，就想到「我不能往生」。为什麽？「你看，我没有心地清净，怎麽能往生呢？」自己设了一个圈限。
大家翻开净土三部经，没有一句话说到「你要达到心清净才可以往生」。
当然，也有人说了：「有啊！《阿弥陀经》就讲到了，《阿弥陀经》说『执持名号，一心不乱』！这『一心不乱』，比清净心还要困难！」
所以，这里就谈到一个传承的问题，对《阿弥陀经》这四个字的解释，可以讲，历史上有两种不同的解释。如果要依据我们所学的善导大师的解释，很简单、很容易，大家在座的，每一个人都可以达到「一心不乱」；如果按照禅定的工夫来解释──禅定，执心不起，妄念不生，一心不乱，那就难了。
净土法门是易行道，用难行道来解释，这是不合理的。
第二点，果然如此解释的话，那违背阿弥陀佛的誓愿，阿弥陀佛说：「十方众生称我名号，上尽一形，下收十念，以我愿力，莫不皆往，故名易也。」结果这个地方释迦牟尼佛唱反调，说：「不行不行！在我娑婆世界范围之内，你『乃至十念』不行！你要达到清净心、禅定、一心不乱才可以往生！」这岂不是佛和佛之间有矛盾了？佛和佛之间怎麽会有矛盾呢？佛都是彻证真理实相，佛佛道同，言无二意，不可能有第二个声音的。所以，往生极乐世界，善导大师的解释，都以阿弥陀佛第十八愿为标准，说：这里的「一心不乱」就是《无量寿经》所讲的「一向专念」。
解释不一样。
第一个解释，我们可以称之为望文生义的解释，看到文字了，「因为我本来是修禅的，一看到『一心不乱』，我自然按照禅的观点，熄灭妄念，凝定心神」，这样来解释。这样，就没有站在净土宗的立场。
这就是传承不同、解释不同、得到的效果也不一样。
那麽，你要听信哪一个呢？我们之所以要学习善导大师的净土思想，是因为善导大师解释得容易，上契弥陀之本愿，下契众生之根机，万修万人去；别的解释呢，上不契弥陀本愿，下不契我等根机，万修难得一二个往生。结果你把那个抱着当作金旨玉言，拿这点来防碍，就是自己局限了。
善导大师在《法事赞》里用四句话来解释《阿弥陀经》的「一心不乱」，他说：
极乐无为涅盘界，
这个地方很重要哦！这个地方不能打闲叉，这个地方打闲叉，回去就恐惧不安了。把这个问题解决！
极乐无为涅盘界，
随缘杂善恐难生。
上午我们说过了，解释前面极乐世界「诸上善人聚会一处」，「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」，这样的世界不是一般的世界，是无为涅盘的境界，是报土！「随缘杂善」很难往生的。像我们自己所修的，「听说朝山好，我来朝山；听说拜愿好，我来拜愿……随我的缘份，遇到什麽就修什麽」，这都是善法，都是佛教里的修行，但叫做「随缘杂善」，繁杂，没有主张。随谁的缘呢？随我们自己的这些杂缘，不是随着阿弥陀佛的誓愿，那麽，这样难以往生。因为我们修的是有为法、有漏法，不能达到不生不灭的境界。
「随缘杂善恐难生」，就是解释《阿弥陀经》的那句经文：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
这句话一听，也容易产生分歧，「光念佛不行，光念佛是少善根福德因缘，除了念佛之外，修这个、修那个，这才是多善根福德因缘，才能往生啊！」这样的解释，也是离开了善导大师的解释，也是错误的，反而变成杂行杂修了。
善导大师怎麽解释呢？说：我们不管怎麽修行，任你修行到什麽样的程度，你所修的善根福德因缘，跟六字名号来比，通通算是「少善根福德因缘」！
大家承认吗？这点还有含糊？
我们修的善根福德因缘，跟六字名号相比，是多还是少啊？
（「少。」）
不能相比嘛，还含糊！说：「我想想看，是阿弥陀佛多还是我多？」──脑门儿不用抓了，这个是「少善根福德因缘」！
比如修五戒十善，你不要跟阿弥陀佛比，五戒十善的功行力量能让我们下生投胎为人，或者生为天，它有这样的一个善根。但是，它绝对没有力量叫我们到三界以外的地方去，对不对？
那麽，要到三界以外，你要修四谛法门，成为四果阿罗汉，「苦集灭道」修成就了，就可以出离三界。
修行人天法，我们跟那些不修五戒十善的人来比，我们比他善根福德多；但是比阿罗汉（不要说比阿弥陀佛，比阿罗汉），我们就少太多了！我们还在六道里面轮回。
阿罗汉的善根福德虽然多，解脱生死轮回了，比我们凡夫那就多了；但是要比菩萨呢？那就太少了！因为他是自了汉，菩萨是发了大菩提心的人。
大家想不想听故事？想听故事不要听外面的故事，听佛法的故事，我这里有。
有一位老和尚，带了一位小和尚──老和尚後面跟一个小沙弥，两人在走路。当然，小和尚是徒弟了，年龄又小，应该挑担子，所以，给老和尚挑了经文、用具，跟在後面走。
走了一会儿，老和尚说：「哎哎！等一下等一下，我来挑我来挑！」
徒弟也不知道怎麽回事，师父这样讲，只好依教奉行。师父自己挑，小和尚就在後面甩手。
一老一小，老和尚这麽大年纪，小和尚这麽年轻，不挑担子，叫老和尚挑！大家觉得奇怪。
走走走走走，过了一会儿，老和尚说：「哎！等一下，你挑你挑！」（前面讲得很恭敬、很客气，「我来挑我来挑，不能让你挑」；後面讲得很严厉，「哎！你挑你挑！」呵斥他。）小和尚就挑。
後来他就问师父：「师父，怎麽回事？在路上，一会儿我挑、一会儿你挑的？」
老和尚不是一般人，老和尚是个阿罗汉，他有他心通。开始这个小和尚在後面挑担子，一边挑一边忆诵经文，突然发了一念菩提心：哎！我应该为众生的疾苦修行无上佛道，我要自利利他！
他心里起心动念，老和尚无不知、无不见，「我这个徒弟现在发大菩提心了，超过我啦，这一念心就超过我了！赶紧这个担子不能让他挑，我来挑！」所以他说「哎哎，我来挑我来挑！」
小和尚走走走，「哎呀，不行！发菩提心很难，这太难了！我还是先自己解决问题」──噢！那就退了，「对不起，你退了菩提心，你又是凡夫，你又是我徒弟，又是年轻人，当然你挑了！」
这个故事说明什麽呢？就是凡夫的位子，你起一念的心（还不是真实的菩提心，可进可退的，进进退退的），连阿罗汉都对你恭敬三分，师父都要给徒弟挑担子，所以，发菩提心的善根福德因缘是阿罗汉不能比的，那当然很大了。
可是，就是发了菩提心，你还是菩萨，你还在修行的路上，和阿弥陀佛发的超世悲愿、十方诸佛所不能及的誓愿相比，你怎麽能比呢？
何况，阿弥陀佛已经修行成佛了，把他所有的善根福德因缘就放在六字名号里面，所以，无论我们怎麽样地修行，也不可能超过六字名号，对不对？
（「对！」）
我们自己的修持，相对於六字名号，这个是「少善根福德因缘」；而极乐世界是涅盘界，所谓「涅盘界」，就是佛本身的境界。那麽，佛本身的境界，就需要与佛本身相齐等的功德才可以往生，是不是？
（「是！」）
我们东北，满清的时候有一朝皇上出在东北，清朝皇上。到皇宫里边去，老百姓可以随便去吗？老百姓不可以随便去；县长、县太爷可以随便去吗？也不可以随便去；巡抚大人可以随便去吗？也不可以随便去；中堂大人可以随便去吗？皇上如果没有召见、没有允许，你跑来了，说不定说你想谋反！你不能随便来啊。如果进皇宫内室的话，只有皇上的召见才有这个力量可以去，对不对？以皇上本身的威德，老百姓才能够进皇宫。不是我们有这个力量，是因为皇上的威德加持、皇上的圣旨召见。
世间的道理如此，何况到「极乐无为涅盘」的境界？靠我们修这麽一点点五戒十善，你想到极乐无为的涅盘界，怎麽可能的事情？
就好比你在地里挖了一个地瓜，说：「我靠这个地瓜就可以到金銮宝殿里去了。」──这个不可以的。
要到无为的涅盘界，就要完全仰仗阿弥陀佛的愿力！除此之外，靠菩萨的力量都有缺陷，当然，诸大菩萨也一定会把我们介绍到阿弥陀佛那里，种种佛法因缘，让我们乘托弥陀的誓愿，往生到弥陀的报土。
所以，我这里就讲到说：佛法的修持、对经文的解释，一定要有传承。
善导大师说：
故使如来选要法，
这就是解释《阿弥陀经》的「闻说阿弥陀佛」。
底下解释什麽是「要法」呢？
教念弥陀专复专。
释迦如来怜悯我们，我们连人天善法都很难修持的人，怎麽能到无为涅盘界呢？「所以啊，我就把无为的涅盘界的果报，成为六字名号，让你来称念」，教我们念南无阿弥陀佛，「专」，又再「专」。这「专复专」三个字，就是解释「一心不乱」：「一心」就是专心，专心就是「一心」──「一心」就是「专」，没有二，一而不二，就是「专」；那麽「不乱」呢，「不乱」就是不杂、不杂乱──不杂还是「专」。所以，善导大师解释得很恳切：释迦牟尼佛教我们念南无阿弥陀佛，要专、还要再专，一个「专」不足以形容他的老婆心切，「教念弥陀专复专」，这个就是「一心不乱」！容不容易做到？
（「容易！」）
真的是恭喜，给大家鼓掌！
昨天晚上还在那里哭兮兮的，「师父，『一心不乱』怎麽办？」今天就已经信心满满，说：「能做到！」
不是不能，只怕不愿。「能做到是能做到，我就是不想做到！」为什麽？「如果我专修念佛，就跟老太婆一样，面子往哪里放？我这麽大的学问，这一肚子的水准，我就专修念佛？」那你是不愿做，不是做不到，这是你没有这份心，这也是善根不成熟，没有择法眼。
所以，昙鸾大师叫我们不要自己局限自己。
闻法三关：经典、祖释、事实
我们莲友之间互相讨论佛法当然很好，我觉得大家讨论佛法要有一个观念，就是我们所讲的话，还有我们听进心里的话，我们要把三关。哪三关呢？
第一点，「你讲这句话，有没有经典的依据？」（我所讲的「经典」，特别指净土三部经，不是讲《金刚经》、《法华经》、《华严经》，我们不讲这些，因为我们学净土宗、谈论净土法门，就拿正依三部经来做为依据。）如果没有的话，你讲的那个不是我要学的，对不对？讲的是佛法，我顶礼，我五体投地地崇仰，但是那个不是净土法门，不应我的机，所以，我就可以不参考；那麽，你讲到净土法门了，你有正依经典依据，《无量寿经》怎麽怎麽说，《阿弥陀经》怎麽怎麽说，那好，我就可以来考虑。
第一关过了之後，有第二关（经典呢，也不是大家依文解义，「我随便解释的」）：你有没有祖师的依据？比如我们刚才讲的「一心不乱」，它引出来，也是经文的依据，还是我们净土正依经典《阿弥陀经》里讲的，但是，不是祖师的解释，是你自己的解释，「对不起，我依善导大师的解释」，所以，第二点，要看他是不是有祖师的依据。
这里讲的祖师，也不是禅宗的、天台宗的、华严宗的，因为这些宗的祖师站在天台、华严、禅的立场，就带有他们的特色，带有方便。那我们学净土宗，就依据净土宗祖师的开示。
净土宗在中国有所谓「十三祖」，十三祖的教义传承不完全一样，有的是学天台转过来的，有的是学华严转过来的，有的是学禅转过来的。
纯粹的、没有它宗思想观念的，那是善导大师。善导大师的着作「五部九卷」，通通讲极乐世界，通通讲念佛，通通讲阿弥陀佛本愿，纯一无杂。他本人就是阿弥陀佛化身，就以弥陀誓愿来解释所有净土的教义。所以，这是我们纯粹的净土宗的祖师。
那麽，其他的就带有方便、引导性的。这一点，是因为各宗善知识的慈悲，各人使出各人的手段，引导不同的众生根机进入净土门，都对佛法有大的贡献。
只是我们站在我们的立场来选择。我们既然专修净土，就以专修净土的祖师的解释为标准，所以，要过第二关。
第三关（这两关过了，其实就没有关了，第三关是一个辅证），有没有事实的依据？有经典的证据，有祖师的证据，有事实的证据，你就安心了嘛！比如说人家讲了，「你念佛，达不到一心不乱的功夫不能往生」，可是，我们看到很多往生传记里面记载，那些人都达到禅定「一心不乱」了吗？我们身边也有人去往生的，难道他们都达到禅定「一心不乱」了吗？事实证明，就是平常的凡夫，你信愿坚固，你专修念佛，你决定也可以往生！
所以，经典和祖师、理证和事证，这个作为我们的一个标准。
如果要跟别人讲，我们不能随便讲，「哎呀，我今天朝山了，在哪里听到一句话，来！我告诉你；你这样不能往生啊！」他认为这是一个好的法门，告诉人家。
我是按照我们净土宗的传承来讲述，所以，我们学法有我们的规矩，不乱。
如果跟别人讲，我们要慎重：我所说的这句话，有没有经典依据？有没有祖师依据，有没有事实依据？
那麽，如果别人告诉我的，我们也要这样来理性地思维：他这样说，有没有经典依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？
我们往往缺乏这样冷静的思维和审慎的态度。所以，我觉得闻法要有一个正确的闻法心态，要如理思维，要冷静。比如说，我在这里当然是宣传善导大师的念佛思想，我的心意呢，因为我接受这一点，也希望大家能接受，可是我也不能勉强，我也是介绍，供你们自己冷静、如理地思维，「法师这样讲，有没有经典依据啊？是不是佛祖讲的？合不合理呀？」
当然，我们说要冷静、不要盲从，不要随便肯定，同时也不要随便否定，必须理性地来思维。
念佛即是乘佛愿
所以，昙鸾大师告诉我们要乘佛力。
下面我们要提一个问题：大家愿不愿意乘靠佛力？愿意靠佛力吗？
（「愿意！」）
愿意！怎麽靠上佛的力量？
（「念佛！」）
一百分！正确！就是念佛！因为这个答案我们老法师早就写在书上了：
念佛即是乘佛愿，
乘佛愿者得往生。
这两句话大家扎扎实实记住，依教奉行，我可以讲，你不用听经了，你就够了！这两句话你听到後，依教奉行，决定往生！
我们要乘上佛愿，有三个方面
这里我们分成三个方面来说明，我们要乘上佛愿，有三个方面（前两方面是心里建设，你心里要调，调自己的心，第三点才是行持上的落实）：
第一点，要信知自身无力。
「信」是相信的信；「知」是知道的知。你相信了，才叫知道；你知道了，才叫相信──「信知」。信知自身没有力量。
第二点，要信知弥陀有力。
如果这两点没有，你肯定靠不上佛力！
因为如果你觉得自己有力量──我们凡夫都是这样子的：觉得自己有力量的时候，肯定不愿意放下脸来求人的，是不是？大家求过人吗？自己觉得自己能办到，能够放下脸面求人吗？这就是凡夫的骄慢心，所以，这个慢心很重。我们认识不到自己是一个罪业凡夫、没有力量，我们就有一个傲慢心堵在这个地方。像一个瓶子，它里边空空荡荡，它不认识，它把它封起来，「哎！我的瓶很满哪！」怎麽满？里面是空的，它说是满的。我们内心里边什麽都没有，空空荡荡（不是说开悟的那个「空空荡荡」，是没有功德，贫瘠得很），结果我们自认为有修行、有功德，这样是靠不上佛的力量的。
第二点，信知弥陀有力。相信弥陀有决定性的力量，「信知弥陀有力」，大家都会觉得：「是啊，阿弥陀佛当然有力量了。」但是，如果第一点──自己没有力量你不相信，第二点就是一个口头语，是一个观念，跟我们自己不发生关系。
就好像病人看病，他相信这个人是神医，但是，他不相信自己是病人，他会找这个医生吗？会不会？「你是医生，医术很高，跟我有什麽关系？我也不是病人！」他如果知道自己是个病人，非得这个医生治不可，他决定能靠得上，对不对？不然靠不上。
所以，信知自己无力，这使我们发起愿意乘托佛的愿力这麽一个愿望，发起这个心；那麽，信知弥陀有力呢，就有靠。
「阿弥陀佛到底能不能救得了我？我烦恼这麽重，妄想这麽多！阿弥陀佛有力量救得了我吗？」你这就怀疑了，靠不上了，这一搅，就不敢上去了。
相信弥陀决定有力量救得了自己，你就有靠；自己愿意靠，你就有靠。怎麽靠上呢？
第三点，专称弥陀佛名──靠上了！
你专称弥陀的名号，就靠上了弥陀的愿力。
所以，前面两点是一个介绍性质。
努力不等於有力量
我们有力量、没有力量，往往会产生很多错觉。也有人说了：「师父啊，我多少也有一点点力量，没有那麽多，但是有一点。有一点算不算有？比如说，我修行虽然依《金刚经》没有开悟，但是我还能读诵《金刚经》，读得很溜、很熟的，这也算一点点力量吧；我看《金刚经》的解释，多少有一点领悟，这个也不算一点点力量吧？」
那这些是谈不上力量的，所谓「力量」，就是说你能够达到你的目标；达不到你的目标，你就没有力量。
比如说，这里是个悬崖绝壁，悬崖绝壁有多宽呢？有一丈宽；那麽，你能跳多宽呢？你能跳九尺宽，你敢不敢跳？这一丈的壕沟，底下就是悬崖绝壁，你有力量，「我跳远」，「啪」跳九尺，你敢跳吗？说：「我还有点力量，我有百分之九十的力量。」这个存不存在百分之九十？说：「你这个壕沟一丈宽，是十尺，我能跳九尺，这样不代表我有百分之九十的力量吗？」你百分之九十等於百分之零，不相信你跳跳看！「通」，掉下去了，你跟那个能跳一尺远的是一样的，因为你不能究竟达到自己的目标，这样还是无力的。
何况，以成佛、得阿耨多罗三藐三菩提来说，我们根本不是说一丈跟九尺的关系，我们实在是相反，在堕落。所以，经典讲了：我们都是造罪造业勇猛。
就像射箭，五十米外有一个靶子，你的力量能射多远？能射四十九米、四十九点九米，对不起，你射不到目标，不能算你有力量；你能超过五十米了，张弓「哢」放出去，射中了，说明你有力量。
所以，在修行道路上，我们往生净土，不是说「百分之八十、百分之九十」，不存在！要麽是百分之百，要麽就是百分之零，只有两个答案。你要能往生，就是一百分；你不能往生，就堕落。
所以，只有两条道路可以选择：要麽往生极乐，要麽六道轮回，不存在第三个方案，说：「我差不多修行修行、努力努力……」努力不等於有力量，是不是？
我们很多人错误地理解了，以为「我努力，就代表有力量」，「哎，我使劲在修，所以这代表自力……」这个不算。
大家观念要清楚：就是达成我们的目标才叫有力量。
比如说，我们现在用的电灯，是哪一位发明的，你们知道吗？
（「爱迪生。」）
爱迪生发明的。爱迪生很会幻想，他小的时候看见鸟会飞，他就做这个事：老是爬到高坡上，把膀子一抖一抖，往上飞，老是摔得个鼻青脸肿，老是飞不起来。儿童嘛，是很天真的。
我想举这个例子说明什麽呢？他很努力，想飞起来，但是，努力不等於有力量，你还是飞不起来。
我们努力地修行，可是我们不能够飞跃三界轮回这麽一个障碍，所以，从这个角度来讲，无论我们怎样地努力，也达不到我们所要达成的目标，我们都是软弱无力的。
所以，在《无量寿经》里边有这麽四句话，也是说到对净土法门的一个正确的心态：
谦敬闻奉行，
踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，
难以信此法。
「谦」：是谦卑，就是知道「我不行，我的力量不足，不足以达到极乐无为涅盘界」，认识到自己是没有力量的。
「敬」：敬奉佛，「阿弥陀佛能救度我」。「谦」、「敬」。
「闻奉行」：「听说念弥陀名号能到净土，我就依教奉行」，这样决定往生，所以，「踊跃大欢喜」。
「憍慢弊懈怠」什麽意思呢？「我能修持，我有力量，我虽然现在还没有开悟，我明天差不多能开悟；明天不行，我後天可能差不多……」结果过了无数个明天和後天，越来越不行了，这样就要反观觉照啦：「我这辈子不行，我下一辈子差不多可以……」
这个都是颠倒啦！我们不要等待下一辈子，下一辈子是越来越差，整个时代的风潮越来越差，我们众生的根机，你下辈子再出来，能不能做人还不知道；做人还能不能遇到佛法还不知道，一代不如一代。所以，不要抱有这种心，这种心叫「骄慢」；「弊」是弊恶。怀抱这样的心，就是懈怠、不精进，那这样呢，难以相信阿弥陀佛的救度。
请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家。