《念佛安心法语》讲解（第一部分26~30）
二十六、应思决定往生
法然上人法语第二十六条开始，与前面讲的意思其实是可以互相贯通的。
不顾烦恼厚薄，
不论罪障轻重，
唯口称南无阿弥陀佛，
应思决定往生。
对於法语，也不是我们光是讲解了、听懂了，然後丢在一边。其实这些都要做为我们的一面镜子，做为我们行持的准则，听而入心。
往往听了很多遍，但是一遇到别人来讲，即使有时候没人讲，还是在那里起烦恼。
「不顾烦恼厚薄」：念佛的人，不要顾忌、不要考虑「我烦恼是厚啦，是薄啦」。
「不论罪障轻重」：罪业是轻是重，这个通通不考虑、不讨论，不问这些事情。只有一件事情──
「唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生」：只要我们口称南无阿弥陀佛，烦恼再厚，罪障再重，都决定往生。之所以不顾、不论，是因为阿弥陀佛因中发愿的时候，本来就是要救度烦恼厚重的众生，本来就不跟我们计较，你是不是有罪障，你罪障是轻还是重。佛都不计较，佛都不论，那我们为什麽要论呢？佛都不论，我们要论的话，这样就离开阿弥陀佛的誓愿了。
话讲回来，如果真要论的话，我们也是没有资格论的，我们没有资格论轻论重。根据佛法来讲，我们这些众生的罪业，那是「尽虚空界不能容受」，太重了，你怎麽论呢？整个宇宙这麽大的空间，都不能容受我们的罪业，我们的心，尽虚空遍法界的黑暗；我们的罪业，都这样的厚重。这样的众生，还有什麽资格来论轻重？因为没有轻和重的比较了，完全是黑的东西，全黑的，没有白的，怎麽比较呢？完全是罪障众生，只是我们没有觉悟而已。
比如说，如果有的事情我们没做过的话，我们会认为自己罪业轻一点，「我不开馆子店，没杀那麽多生，杀生的罪业可能我轻一点」，这是站在表面来看。如果从本质来看，所有的六道众生都是彻头彻尾的罪业凡夫。
打个比喻：就像冰山的一角，冰山露出水面的，只是一点点大，下面非常大的部分你看不到，你说：「噢！冰山只有那麽大。」其实下面很大。
我们表现在外表的罪障，只是冰山露出的一角；埋在我们心中深重的贪瞋痴烦恼、罪障的根，那是无量无边的宽广，这些我们都忘记了。比如你说：「哎呀！如果这个不做就好一点，如果那个不做就好一点……」这是不了解自己的根机。「不论」，也是因为我们不可论。
所以，善导和尚就讲：「若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」
阿弥陀佛如果要跟我们众生计较说「你有罪垢，你有业障……」如果要讨论这一点，我们确实不可能往生。之所以能往生，就是不考虑这些罪障，「不论罪障」，要论罪障，没有一个能往生。
只论哪件事？只论阿弥陀佛的强缘，阿弥陀佛的佛愿以为强缘，只论你念不念佛，只论你乘不乘佛愿，不论你有没有罪障，这个，佛也没法跟我们论。
二十七、唯念佛者，即得往生
不论罪之轻重，
唯念佛者，即得往生。
无别样。
无智罪人之念佛往生，
是本愿之正意。
没有其他的样子，就这样子。什麽样？不论罪业轻重，唯念佛往生。
「无智罪人之念佛往生，是本愿之正意」：我们都觉得，念佛往生，是有智善人往生才是正意。这里，法然上人说：「无智罪人之念佛往生，是本愿之正意。」阿弥陀佛发第十八愿，首先就以无智罪人做为他救度的对象，这叫「本愿正意」。能把这样的众生救起来，有智的善人通通可以往生。
就像一个医生，他要治病的话，他的本心就是要把那个极重的疑难病症、临终要死的人能够把他救活，这是他的本心。这样的重病能够救得了，伤风感冒就不用说了。他不是只学到治伤风感冒。这个，在《第十八愿讲记》当中，讲到「唯除五逆，诽谤正法」的时候，有详细地解释。「唯除五逆，诽谤正法」就是以这个可能造作五逆谤法重罪的众生，做为阿弥陀佛心中所悬念的第一个目标、第一个物件，要把这样的众生救起来。然後，所有的众生都可以得救。
就如同在悬崖上，这个悬崖是一百丈的深度，在一百丈的地方，有人在求救，在八十丈的地方还有人，在五十丈还有人，十丈的地方还有人，悬崖上面的人，他要救下边的人，把一个吊篮放下去，他这个绳子的长度，首先考虑的是那个一百丈的人，只要把一百丈的人能救得起来，所有的人都救上来了。他如果只放十丈，那麽十一丈的人就没救了。
阿弥陀佛救度的众生，一百丈的人就代表五逆谤法的众生，他在罪恶深渊的谷底；能够把这样的众生救起来，六字名号就像一个吊篮；阿弥陀佛的光明就像绳子，把它垂下去，以最底下的众生做为第一个救度的对象。剩下的，能够修五戒十善的，好比在八十丈；其他，能够修行的，能够持戒的等等，这样通通都可以得救。所以，是以造恶众生做为本愿救度的正意，做为第一个对象，他才说「唯除五逆，诽谤正法」。
也如同水从高处往下流，第一个淹到的对象，是谷底的那块石头，慢慢地积累，才往上淹。
阿弥陀佛的慈悲法水，第十八愿说「设我得佛，十方众生」，「设我得佛」，就是以他成佛的功德法水（这样是站在最高的位置了，比阿罗汉、比菩萨都高了，在高高的佛的阶位上），流注下来，首先淹没什麽样的众生呢？就是後面说的：「唯除五逆，诽谤正法。」首先把这个五逆谤法的众生，把他浸泡起来，把他淹起来。所以，阿弥陀佛的大慈悲心，首先是进入我们这样的造罪众生；阿弥陀佛修行的第一件功德，就是为我们成就的。
《无量寿经》讲：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」「如来智慧海」：海洋一般的智慧。善导大师解释得更简单：「弥陀智愿海」。什麽叫智慧？阿弥陀佛的本愿，就是佛智。「弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国」。这里「二乘非所测，唯佛独明了」，二乘没有办法测度，二乘他不是在海的底端，他在半山腰。五逆谤法的众生，五逆谤法造过了，而且现在是临终就快死了，而且意业失去功能了，只有口称了，这样的众生，就在海洋的最底层。这就是阿弥陀佛的本心，这就是阿弥陀佛誓愿的力量的体现。所以，只有佛才知道以这样的众生做为救度的目标，二乘没办法理解，菩萨也没办法理解。
二十八、念佛决定来迎
罪恶重障凡夫之出离，
若不以弥陀难思愿力，
何得契乎！
虽斯恶业强身，
若念佛者，
不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，
决定来迎也。
以我们这样一个罪业深重──可以讲罪大恶极、障碍重重，这样一个罪业凡夫，要出离三界六道轮回，要去成就佛道，这可是件大事。这麽大的事情，很轻率地依靠自己的力量，不依靠阿弥陀佛难思之愿力，怎麽可以达得到呢？那是绝对不可能做到的。
就像一个人，没有神通道力，如果不坐飞机，不靠飞机的力量，怎麽能够飞越广阔的太平洋呢？那是不可能的。
我们往生净土、超越三界，比跨越太平洋还要难百千万亿倍。所以，不靠阿弥陀佛难思愿力是不可能达到的。
若靠五戒十善，五戒十善的力量只能把我们送到哪里呢？只能把我们送到人道和天道。就好像发射卫星一样，火箭的推动力量只能把卫星射到轨道，不能再远了；也像拉弓射箭一样，弓的力量只能射五十米，或者再远一点，到一百米就要落下来了。五戒十善这把弓的力量，只能把我们罪障凡夫送到哪个地方？送到人道，人道里面，五十年、八十年一过，啪！就掉下来了，到三恶道了；你再强一点，十善生到欲界天；再禅定，生到色界天、无色界天，还是要掉下来；阿罗汉是以四谛法的强弓的力量，可以出离三界，到阿罗汉的境界，但是他还不能到达菩萨的轨道；菩萨六度万行这把强弓的力量，就可以达到菩萨的无生法忍的轨道，可是还不能达到净土成佛；唯有六字名号这把强弓（我们就是弓上的一只箭，六字名号就是这把弓，阿弥陀佛就是射箭手），搭上箭，一拉开，嗖！放出去，出离三界，直超净土。那个时候，如果一落地的话，当下就落到极乐净土的七宝池里边，莲花化生。所以，如果不依靠六字名号的强弓的话，我们不可能往生，「不依弥陀难思愿力，何得契乎？」
「虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也」：我们虽然是烦恼强盛的恶业众生，如果念佛的话，和阿弥陀佛的大愿──「因愿之誓约」不相违背。「大慈大悲」，以五逆谤法的众生为首要救度的物件，而来救度一切众生，不嫌弃一个众生，如此的慈悲称为「大慈大悲」；「大慈大悲」能救得了我们，才在我们身上落实下来。不然，你会在那里说：「哎呀！大慈大悲阿弥陀佛……」我们上殿都会念「南无大慈大悲大愿大力阿弥陀佛」，口中这样念，心中要如实思维。口中在那里念，心中却说：「我怎麽能往生？像我这样子的，佛可能不要我……」那麽，佛的慈悲，把你遗漏在外了，这就不够慈悲了，还有限量啊！或者说「佛是虽然愿意救我，但是他没有能力救得了我，因为我罪障太重了……」那就不叫「大愿大力」了，那就是愿力不够了。
「大慈大悲因愿之誓约」：因中的本愿。「誓约」，「誓」就是发誓，阿弥陀佛为我们发誓：「救不了你，我不成佛！」；「约」是约定，约好了，「你只要这样子，就能救得了你。你要听话，你要是不听话，就不能得救！」所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，凡夫不听弥陀言，六道永轮回呀！那就不是「吃亏在眼前」了，吃亏在永远，那就苦恼了。
「不违因愿之誓约」，约好了，阿弥陀佛那一方面是不会违约的。「你称名，必来迎，必往生！」不可能说到时候忘记了。所以，「决定来迎」。
二十九、唯称弥陀，得生极乐
若人造五逆，得闻六字名，
火车自然去，莲台即来迎。
若有重业障，无生净土因，
乘弥陀愿力，得生极乐国。
极重恶人，无他方便，
唯称弥陀，得生极乐。
这是三首偈子。
「若人造五逆」：即使是造了五逆的重罪。
「得闻六字名」：得闻六字名号──南无阿弥陀佛。
「火车自然去」：这个都是出现在哪里呢？就在《观经》下品当中，他临命终时，「地狱众火一时俱至」，地狱的火都烧起来了，结果人家教他念佛。念佛之後怎麽样呢？火就消失了，「化为清凉风」，火不仅消失，还变成清凉风，清凉风吹过来，天花飘落，花中皆有化佛菩萨，迎接此人，一念之顷往生极乐。这叫「火车自然去」。
临终的人会见到种种景象。在经文中，在善导大师《法事赞》里面就有详细的描写。临终的人会看到什麽景象呢？看到有人推着一个很漂亮的宝车来了，上面有美女，有宝树，非常的庄严，并喊他说：「哎！某某人哪！你坐我的车！」（临终的人那时候很热，热得不得了），「这个车很凉啊！拉你到好地方去玩！」临终的人那个时候没有选择，一下子就上车了。一上车之後，刹那之间，车上熊熊的烈火就燃烧起来了，美女就消失了，成为地狱鬼卒，然後以极快的速度，拉他下地狱（大家去看《 法事赞》就有），这叫「火车」。
如果我们念了六字名号，「火车自然去，莲台即来迎」，阿弥陀佛的莲花台就来迎接我们。
最近，在我们周边发生了一件现实的事情（其实如果有时间去采访、去摄像也很好）。昨天，我妹妹打电话跟我讲，就是她的小舅母，杀猪的，她现在快不行了，她的女儿都去给她买棺材去了。我妹妹就给她念佛，念着念着，她就说：「哎，来了，来了！」哪一个，哪一个，什麽七大姑、八大姨，都来了。来的人就在障碍她。所以，这个就是很危险的景象了。我妹妹说：「你不要理她，你就念佛。」念佛，那些冤亲债主还在那里议论，但是想进来，进不来。这个时候，就要提起正念来念佛。
我说：「你就辛苦一下，这几天就帮她助念，同时你要详细记载下来，她的故事很长、很多，都很现实。」
这个是业障现前了。
她昨天开始念，下午的时候，我妹妹才去，看望她，讲讲话，也没怎麽念佛。她是什麽病呢？上身很乾瘦；肚子非常大，有很多水，肿得都发亮了。医生以前给她抽水，一个星期抽一次，现在没法抽水了，针都打不进去了，所以只有等死。我妹妹下午去带她一道念佛，也是像我们这样念。我妹妹的儿子、丈夫，还有她的婆婆，她们一家人是个念佛小组，四个人去念，一句一句念，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」念得很整齐，她的小舅母在床上也跟着一道念。
昨天下午念完之後，晚上我妹妹打电话来，说大约七点多钟她又去了，发现她小舅母精神非常好，好得能自己起来洗澡了。所以，她信心倍增，说：「哎呀！念佛很好啊！你看看，上午一点劲儿都没有，苦恼得要命啊！鬼也来了，眉头都皱了。下午念佛就很舒畅，精神很好，晚上还能自己起来洗澡。」她们晚上一起念了佛。昨天晚上十点多钟，我又给她通了一个电话（这两天我要跟她保持热线联系），我说：「你把她的名字告诉我们，我们来念佛回向，给她的冤亲债主立个牌位。」
她说：「我不知道她叫什麽名字，就知道叫杀猪姥。」
今天上午，她要上街办事，中午给我打电话，我把她的名字记下来，给她立个牌位念念佛。
这样的事情，每天在我们身边发生。如果我们不念佛，到最後也会在我们自己身上发生。这个是千万人都漏不掉的，临终会见到种种景象的。
「若有重业障，无生净土因。乘弥陀愿力，得生极乐国」：我们都是「有重业障」，罪重，业障深重。业障深重的人，从自己身上找不到往生净土之因，你找不到的，你请医生给你X光透视都找不到。「在我身上照一照，哪里是往生因？」找不到！在哪里找呢？「乘弥陀愿力，得生极乐国」，你口称南无阿弥陀佛──往生之因找到了。
所以，在《无量寿经》里面，就叫我们「一向专念无量寿佛」。这个「一向专念」很有味道，「一向专念」，你眼睛就看着阿弥陀佛，不要看自己。你就念佛，不要念自己。念自己什麽呢？比如说，「我烦恼了，我罪障了……」所以叫「不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重」，你要顾这些，你要论这些，这就是念自己啊！叫你一向专念阿弥陀佛嘛！阿弥陀佛那里没有烦恼，也没有罪障啊！所以，眼睛就看着佛那一边，不要看这一边。你看这一边，你只有堕落。我们的心是一团黑暗，在黑暗的房子里边，要光明，你就往外面看，外边有光明。往回看，还是黑的。
「乘弥陀愿力，得生极乐国」：乘弥陀愿力的方法，就是口称南无阿弥陀佛。心思弥陀之救度，口称弥陀之名号，此即为乘托弥陀之愿力。
「极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐」：对於我们这样的人来讲，愚痴造罪，极重恶人。这个「极重恶人」，一般的人对这四个字还不大容易接受，「到师父这儿来听法，师父不说我功德不可思议，还给我戴了一个帽子回来。戴了一个什麽帽子？跑到佛林寺，师父给我戴了一个四个字的帽子：『极重恶人』！我可不愿戴这个帽子。」这个帽子不是我愿意给你戴，我希望你是阿罗汉。但是我想，如果给你戴阿罗汉的帽子，肯定就要下地狱了。你自己把阿罗汉的帽子往头上一戴，那叫做「未证言证，未得言得」，叫大妄语。其实我们就是「极重恶人」，这是机深信，自己要有这点的深信，不是人家给你强戴这个帽子。那麽，对於这样的恶人来讲，没有其他的方便。对於不是极重恶人的人，或许还有其他方便。这个「其他方便」是指什麽呢？就是指定善、散善。或者有定善之方便，回向求生，或者有散善之方便回向求生。这都是「异方便」、「他方便」。对於我们这样的极重恶人来讲，定善、散善不可行，定善、散善不成就，没有以要门方便求生净土的可能性。那怎麽办？
「唯称弥陀，得生极乐」：只有仰仗阿弥陀佛的弘愿──我们还是有生路的！前面「极重恶人」四个字虽然不好听，後面「得生极乐」四个字，确实很欢喜。所以，如果能够往生极乐的话，极重恶人又何妨呢？到极乐能成佛，成为「光中极尊」的佛啊！所以，不要在这个世间求一个好名声，我看还是到净土去成为一位光明无量的佛才好。
在这个世间，我们是这个样子，就以这个样子来念佛。能知道自己是极重恶人，才能够老实放下，完全信靠阿弥陀佛。如果没有在佛法熏习，没有熏习的过程，没有佛法的镜子照我们自己的话，我们是不容易相信自己是一个造罪的凡夫的。所以，初学佛的人，都怀着很高慢的心，认为说「我是善人哪！怎麽说我是恶人呢？」这个是标准低了，标准一高，你就是恶人了。
比如说，一个小学生说：「哎呀！我成绩很好啊！」这是在他那个小学校（是农村最差的学校），成绩是第一名，不错；但是一到城里去，他就最後一名了，对不对？与中学一比，那就等於是文盲了；要与大学教授一比，等於不识字了。所以，要看跟什麽比。
我们往生净土，是跟阿弥陀佛相比──我们是要去成佛的了。这麽一比，你看我们还不是极重恶人嘛！你老是跟那个杀人放火的比，你算善人，那麽你将来也只有去跟他们成为一类──你老是跟他比嘛，你就没有大志向。所以，我们净土的人，我们说自己是极重恶人，是因为我们的目标很高远，我们心中有崇高的目标，有伟大的理想和志愿。这个理想，才叫真正的理想，要成佛的理想。
我们在座的有年轻的学生。「学生有什麽理想啊？」「我将来要成为科学家，我将来要成为一个什麽专家，成为什麽样的一个人。」那个固然是理想──小小的理想，不算大理想。要成佛！要度众生！要把我们累世的父母、累世的冤亲债主，一切众生，他们的罪障，我们要承担，要救度他们！这个才是伟大的理想。
所谓理想，是合理的想法，合什麽理呢？其他的都没什麽道理了，世间的轮回，这个是轮回之理，我们要解脱成佛。想到我们父母的恩德如此的深重，而他们没有听闻到佛法，只是在这个世间给我衣食，然後，父子离别，母子分散，我们的母亲，可能在黄泉之下，在三恶道当中去轮回，我们於心何忍？我们做为一个科学家能救她吗？我们虽然光宗耀祖，对她毫无利益。所以，我们可能成为科学家，我们可能成为某某方面的专家。但是，那是外表的一个形象，我们内心里边要有佛法的慈悲，要有佛法的智慧和力量，才可以救度我们的亲人。首先把自己救起来，才可以救度我们的亲人，所以，闻法是第一重要的。学习成绩不好，没有关系，要会念佛。学习成绩再好，也免不了六道轮回──如果不念佛，依然轮回。当然，做为父母的，希望你双丰收，「我的儿子最好又能念佛往生成佛，又能学习成绩好」，这叫双丰收。万一不能双丰收，那舍掉一个，取念佛。
像我妹妹，她就是这样子的，马方圆成绩确实不行。我妹妹对他说：「马方圆哪！你都是祖师爷啦！」
他问：「我怎麽是祖师爷呢？」
「你是一年级的祖师爷啦，你读了三个一年级，你不是祖师爷是什麽？」
马方圆也有意思，他就跟妈妈讲：「妈妈！你帮我做作业，我帮你念佛。」他不想做作业。
我妹妹说：「哎呀！我的儿子可能也就不行了，你只要念佛就很好。」
不过，近来她报告的消息不太乐观，说马方圆最近也不怎麽念佛了，大概孩子长大了，就有点自己的主观想法了，就调皮了。早晚拜拜佛，烧烧香，念佛不像那麽勤了。
小孩子就靠鼓励。去年夏天，马方圆和我们一起从上海回来，那一路上念佛，让我感到自愧不如啊！他就拿了个念珠在数（因为我是比较有数的了），我就问他：「哎！你念了多少圈了？」他说念了四十几圈。过一段时间又问他。他说：「我念了一百五十几圈了。」又过一段问他，「我念了二百多圈了。」从上海回来几个小时，大概他讲的速度和我问他的时间，是决定没有虚假的。可见得他一路上都在念佛。每天跟我妹妹住在上海，他也都是念佛，他母子俩个没别的事，就是念佛了。
要有好的环境带，同时，这个善根要增长。
不过，我们凡夫的习性，也是业力，到了一定的年龄，那个业力翻出来了，他要玩，随着小朋友到外面去逛。念佛就念少了，这个时候，你把他捆住也不行，对他要采取一个放长线钓大鱼的方法。我对我妹妹讲：「你看住他！或许他将来要出家。」
三十、念佛人，心所存者
念佛人，心所存者：
恐惧後世，愿生极乐，
称念弥陀，临终佛必来迎。
如是存心而念佛外，无他事也。
念佛人心中就存着这个想法。什麽叫「恐惧後世」呢？就是害怕六道轮回，知道我们罪业深重。像我们这样的人，不念佛都会不得好死了──真的是这样的。想好死，不大可能。好死叫善终，善终是五福当中的一福了，能够善终，一定是要有大福德、要有大善根。
以我们这样的起心动念──我们想一想，我们每天八万四千念，有几个念头是愿意利益他人的？我们的念头都是自私自利的，都是为了我。做生意的人，简直是，如果没有国家的法律，只怕没到人家包里去抢钱了，想方设法要把人家的钱捞来，「你倾家荡产与我有什麽关系？只要我成为百万富翁就好了」。不管在世间做什麽事，都会造很多罪，没有办法。以我们起心动念，不该赚的钱也赚，不该讲的话也讲，不该做的事也做，杀生伤命，残害众生，就以我们这样的面貌，居然还洋洋自得地说：「我是一个善人！」这个善人是自己选举的还是众生选举的？是自己给自己贴的。
如果我们在十方众生里边来选举的话，那肯定有很多众生在给我们投反对票。「某某人，你这样也能叫善人？在某某朝代，你就把我杀了，那个时候，我向你苦苦地哀叫，你都不放过我！那个时候，我是一只鸡，我很可怜啊！你都不顾我……在某年某月，我们一个家族，被你一口气吃尽了。我们是一个虾的家族，一个老虾带一百多只小虾，都成了你盘中的美味佳肴！你吃得津津有味，边吃边赞叹：『这个虾的味道不错！蘸点醋吃吃。』我们听得心里直在抖啊！」
人是最残忍的，用很多的方法来残害众生。动物，像老虎，它饿了才吃一只羚羊，不饿它不吃；人是不饿也残杀许多。