【净宗法师：】
同一念佛无别道
中秋是团圆的时节，净土宗念佛法门有两句很让我们感动的话，「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟」，只要大家共同念佛，是不分地域的，大家都是法门兄弟，都是阿弥陀佛的亲子。我们现在在这里聚会，将来在莲池海会团圆。
八大宗派
佛教在印度并没有八大宗派。传到中国之後，成立了大乘八大宗派，祖师们根据释迦牟尼佛的经典，根据此土众生的根机和对一代教法的理解，分成了八大宗。八大宗，禅宗、净土宗大家都听说过，禅宗讲「明心见性，见性成佛」；净土宗讲往生西方极乐世界；还有律宗，讲戒律的；还有天台宗，天台宗是智者大师开创的；还有华严宗、唯识宗、三论宗，这些诸大宗派。
净土宗
现在，最普及的就是净土宗。
净土宗，大家用一句话解释它，怎麽解释呢？
（「一向专念阿弥陀佛，念佛往生是我们成佛的最佳途径。」）
答得很好。净土宗，就是以专称「南无阿弥陀佛」、愿生西方极乐世界为宗旨，以净土作为立宗的根本；净土就是指西方极乐世界。
净土宗有完整的理论体系，有切合实际的修行方法，还有高超的利益。
现在问大家，我们净土宗的创立者是哪一位？
（「龙树菩萨」……「昙鸾大师」）
刚才答这两位菩萨都是跟净土宗密切相关的。龙树菩萨是印度的，他关於净土的着作是《易行品》，把一切法门分成难行道、易行道，念阿弥陀佛往生西方极乐世界是易行道；除此之外所有的法门都属於难行道，因为要靠自己的力量断除贪瞋痴的烦恼，修行起来很困难。
中国有一位昙鸾祖师，是北魏人，在山西太原（离石家庄不太远）。昙鸾祖师说明难行道为什麽难，因为靠自力，没有佛力的加持；易行道之所以容易，是因为靠着佛力。
在我们的生活当中也有这样现实的例子，比如说，我们昨天还在长春，今天就来到石家庄了，这就是靠的易行道，靠着火车的力量。如果在古代，就算骑上千里马，一日千里，今天还没到啊。如果靠走路，那就更不可能了。所以，要靠他力。
世间法有难、有易，佛法也有难、有易。同样的道理，世间法有自力、有他力，佛法也有自力、有他力。我们到远地方去，有靠自力走路的，有靠他力乘车的，甚至坐飞机。佛法也一样，有靠自力解脱的，也有靠佛力解脱的。
我们净土宗，是靠自力还是靠佛力？
（「靠佛力。」「靠自他二力。」）
有人说靠佛力，也有人说靠自他二力。等一下我们来分析。
如果大家对教理有不同的认识，可以平等地讨论，以经典为标准，让大家心服口服。大家听得懂、做得到、有效果，这才达到目的了；听不懂、做不到、没效果，那不要听了。
继承昙鸾祖师思想的，是道绰大师；道绰大师的弟子，就是我们中国净土宗的创始人──善导大师。
善导大师
善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本着作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说︰杂行之人，一千个里边没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。
我们净土宗行人，到那里去都念「阿弥陀佛」或「南无阿弥陀佛」，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确实证明下来，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念「南无阿弥陀佛」，以称念「南无阿弥陀佛」作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。
在善导大师的思想里边，特别强调「他力本愿」，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说︰
弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，
但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。
阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念「南无阿弥陀佛」，多到一辈子念佛──「一形」，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易地往生极乐世界。
善导大师的解释往往都有四个字──「定得往生」（或「易得往生」、「必得往生」），在後面做结论性的说明，比如说「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以「易得往生」、「必得往生」、「定得往生」，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到净土宗的源头。
宝典失而复得
善导大师後面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。
可是法照大师之後，就发生了变化，因为唐朝以後，由於「会昌法难」，国主不信佛法，摧灭佛教，善导大师的着作在中国就很遗憾地失传了。此後一千多年来，弘扬净土的大德、祖师没有机会拜读善导大师的着作，从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用到善导大师的《往生礼赞》以及《玄义分》的一部分，从宋朝下来，元、明、清，後来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，都是顶顶有名的，他们都没有读到善导大师的着作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师思想就有某种程度的偏离，像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。
直到民国的时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》，对善导大师是五体投地的崇仰，敬重得无以复加，直接说︰「善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。」大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话，就跟佛所说的一样。
为什麽印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的着作呢？（善导大师完整的着作有五部，一共有九卷，所以叫「五部九卷」。）这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然後就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。後来，这些经典，包括「天台三大部」、「南山三大部」，包括善导大师的着作，就回传到中国来。
这是一百年前的事情。这样我们才有机会拜读到善导大师的着作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力於研究善导大师思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。
来到我们今天这个时代，大家有福了，大家很有福报，大家的福报超过蕅益大师了，超过莲池大师了，为什麽？两位祖师都没看到善导大师着作，而我们看到了，这个就是众生的因缘所感。
同时，也有慧净法师，系统性地研究善导大师的着作，也有他慧眼见真的地方，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的着作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得︰原来净土大道这麽的宽广！可是，如果没有善导大师思想，净土的道路就很狭窄。
珍重善导教法
这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之後，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以後，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。比如说解释《阿弥陀经》的「一心不乱」，如果按照天台宗的解释，就有「事一心不乱」和「理一心不乱」；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。「一心不乱」这四个字不知绊倒了多少人。可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫「说此难信之法」，不可能像阿罗汉、大菩萨那样要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然後，人们就降低标准了，「那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。」这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。
我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，「噗」，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。
所以，依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上的人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。
各位莲友，如果阿弥陀佛亲自来到我们这个世界，我们会不会觉得很好？阿弥陀佛在西方极乐世界，他偶尔会来，他也经常来，不过一般来，待的时间都不长，一般都是在我们念佛人临终的时候，他就来了，来了几分钟就走了，是不是？往生的人看得见，高兴得不得了，头才磕下去──善导大师讲了两句话，「低头礼佛在此界，举头便到极乐国」，看见佛来了，拜下去，一抬头，已经在极乐世界了，就这麽快。但是，旁边的人还看不到，尤其不信佛的，还在那里「咿咿呀呀」地哭呢，人家到净土成佛去了，你还在哭啥呀？「你怎麽舍得离开我们哪？」就好像牢友在牢房里坐牢，时间久了，就有感情了，其中有一个出去做大官去了，另一个不知道，还在那里哭，「你怎麽不跟我在牢房里边哪？太可惜啦！」那麽这个人就太愚痴了。
阿弥陀佛有一次来到我们这个世界，不是偶尔来的，这次来的时间很长，好几十年，人人都看得见，还写了书，还留了着作──你们知道是谁吗？
（「善导大师。」）
对呀，善导大师。很可惜，那次来我们没赶上，如果赶上了，我们也走了。不过没关系，他的着作还留下来了，我们今天就是来学习、了解他的着作。
关於「光念佛够不够？」的三种观点
我先了解一下大家平常修学净土宗的状况。大家随便聊一聊，平常早晚课啦，还有对净土宗怎麽理解啦……随便聊，没关系。
请问各位︰大家的目的是不是要往生西方极乐世界？
（「是。」）
方法呢？
（「念佛。」）
光念佛就够了吗？够不够？
（「够啦！」）
光念佛就够啦？
（「够！靠佛慈力。」）
光念佛就够了，你高兴不高兴？「我就是经典没会，光念佛就够了，那就太好了！」王颖呢？
（「我觉得应该不是吧。」）
那你觉得应该怎麽样？
（「信愿行，行应该是很多方面。」）很多方面。
（「当然念佛也是非常重要的，也是最根本的。」）
好，你对你的答案决定吗？会不会更改？
（「至少我现在这样认为。」）
等会儿我要出标准答案。
我们现在讨论的是一个重大的问题，目标是要到极乐世界，方法如果搞不准的话，那就麻烦了。
我问大家光念佛够不够，有的讲「够」，王颖说「可能不会够，还要做些别的」。答案在哪一边？等会儿再说。我们就念佛说下来。
光念佛，没有功夫成片够不够？
（「够！」「不够！」）
光念佛，没有伏住烦恼，能不能往生？
（「能！」「不能！」）
还有一个问题，光念佛，如果临终没有正念能不能往生？
（「能！」「不能！」）
大家都表达了自己的观点。现在大家已经分成三拨了，哪三拨呢？有一拨说「光念佛就可以了」，还有一拨说「光念佛怕不行，还要加别的」，这是两拨；在光念佛之内又分成两拨，一拨说「虽然说念佛可以，但是要达到功夫成片、清净心、伏住烦恼、临终正念才能往生。」另一拨说「没有达到功夫成片、没有达到清净心，也能往生。」又出现分歧了。
阿弥陀佛所设定的道路
下面我要请裁判出来──我没有资格做裁判，谁有资格做裁判，大家知道吗？
（「善导大师……阿弥陀佛。」）
对呀，能不能往生西方极乐世界，谁有资格做裁判？就是阿弥陀佛。是不是？阿弥陀佛是西方极乐世界的主人，我们客人在帮他说话？比如说张居士家里要请客，谁来谁不来，他讲话算数，客人吵了半天，主人在旁边笑死了，「你说的算啥呀？」
那我们来看阿弥陀佛这个主人是怎麽说的。
西方极乐世界是谁建造的？
（「阿弥陀佛。」）
对，不是我们各位建造的，是阿弥陀佛建造了极乐世界。那麽，他建造极乐世界的目的是什麽？大家知道吗？
他建造极乐世界的目的，就是让我们往生到那里去。就好像父母建好一栋房子，就是给儿子搬来住的。阿弥陀佛看我们十方众生就像他儿子一样，「唉呀，你在娑婆世界太苦恼了，我建一个极乐世界请你来住。」──你看，佛就是大气！是不是？我们做人很可怜，顶多建一栋房子给儿子住，阿弥陀佛建一个世界给你来住，这就是佛！建个什麽世界？极乐世界！
那麽，他把世界建好了，我们怎样去？这个方法他有没有搞好？经典里说极乐世界去此十万亿佛土，如果阿弥陀佛把极乐世界建好了，但是去的道路没给我们铺平，那我们想去也去不了，是不是？
在法藏菩萨发的四十八大愿当中──阿弥陀佛成佛之前叫法藏菩萨，他所发的四十八愿当中，其中有一条叫第十八愿，第十八愿称为本愿中的王（四十八愿称为佛的本愿，什麽叫本愿呢？没有成佛之前，因地本来的愿望、根本的愿望、本来的心愿。那麽，四十八愿都叫做本愿，其中第十八愿是本愿中的王，最重要的），这条愿就规定了我们众生到达极乐世界的方法。就好像电脑一样，事先设定了程式，键盘一敲，自然就出来了。只要你顺着这条愿，自然就到达极乐世界，道路在这里，方法也在这里。
第十八愿
下面我把第十八愿愿文读出来（大家要听好，这是阿弥陀佛亲口讲的）︰
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉！
唯除五逆，诽谤正法。
「假如我要成佛的话，我要救度十方众生，怎样救度他们呢？至心信乐」。「至心」是真实心，不能虚假；「信乐」是信心，不怀疑。
「欲生我国」，就是「要来到我的净土」──要往生极乐世界，这是阿弥陀佛对我们的呼唤，他叫我们去，说「你要来到我的净土」，他把目标、方向举出来了，「我成佛的时候，十方众生欲生我国，你要来到我的净土！」
很自然的，我们就问︰「那麽怎麽去啊？」很自然的，阿弥陀佛也会给我们答案，就是下面的四个字（「欲生我国」前面没有答案，只是说「你要相信，你不要怀疑，你要来」）︰「乃至十念」。「乃至」，善导大师解释为「上至」和「下至」，「乃至」是一个弹性的形容词，并没有固定的多少，善导大师解释说︰多到一辈子的念佛，少到临终十句、一句的念佛。为什麽做这样的解释呢 ？因为每一个人遇到净土法门的时间早晚各有不同，有的人二十岁就遇到了，那他可以念六十年的佛（到八十岁）；有的人同样能活八十岁，他七十九岁零三百六十四天才遇到，他只有一天的时间；甚至有的是临终之前才遇到，只能念十声佛，或者念五声佛，或者念三声佛、一声佛。阿弥陀佛就说︰像这样的众生，都属於「乃至十念」。「乃至十念」的「念」是念什麽呢？这个在愿文当中看得不明白，善导大师根据《观经》的解释，「乃至十念」的「念」就是口称南无阿弥陀佛的名号，就是一声一声地念，十念就是念十句「南无阿弥陀佛」。在愿文里边，只提到「乃至十念」，只有这四个字，除了这个之外，没有其他任何提法。
然後阿弥陀佛就做了一个保证︰如果说我们愿意到极乐世界去，我们也在「乃至十念」（「乃至十念」，简单来讲，就是根据我们的根性，根据我们的时间忙闲，像有的人要忙着上班，没有时间闻法，没有时间一天念几万，你每天有多少时间，念多少佛，能念一万念一万，能念三万念三万，能念五千念五千，能念三千念三千，这样相续不断，从今天开始念佛，一向归命阿弥陀佛，直到临终，这都属於「乃至十念」），像这样的众生，阿弥陀佛告诉我们的方向在极乐世界，告诉我们「欲生我国」，「你要来到我的净土」，怎麽来？「乃至十念」，好了，目的有了，方法有了，如果我们按照阿弥陀佛指引我们的方向，阿弥陀佛就保证说︰「若不生者，不取正觉！」「如果你愿生我的净土，『乃至十念』地念佛，如果还不能往生到我为你成就的极乐世界的话，我就不成佛！」
阿弥陀佛发四十八大愿是经过五劫思惟的，核心就在这条愿上。「只要你真的信顺，愿意往生我为你成就的极乐世界，而专念『南无阿弥陀佛』的话（『乃至十念』就是专念 『南无阿弥陀佛』的意思），如果我不能保证你往生，我就不成佛！一直修行到你只要这样念佛就能往生，我才成佛！如果我达不到这一点，没有这样的能力、没有这样的功德，那我就不成佛！」
这个答案是不是很明确？後面还有两句，「唯除五逆，诽谤正法」，那两句等一会儿解释。
我们先把这七句再复习一遍︰「设我得佛」︰「假如我法藏要成佛」；「十方众生」︰「我要救度十方众生」，十方众生里边，没有规定出家的、在家的，也没规定年老的、年轻的，是通通包括在内，也没规定说是有清净心的、没有清净心的，也没规定说是中国人、是外国人，也没有说你是有持戒、没有持戒，通通包括在内，叫「十方众生」，「十方众生」包括了所有的一切众生；阿弥陀佛呼唤我们说︰「至心信乐，欲生我国」，要求在哪里？「你不要怀疑！」怀疑就不是真的相信，「至心」就是真的信顺，不怀疑，「而愿生我为你成就的极乐世界」，为什麽前面说「至心信乐」，因为太简单、太容易，我们凡夫不容易相信，因为只要「乃至十念」就必然往生，在这条愿文当中，除了讲「乃至十念」，其他的，比如戒定慧都没谈到，所有的修行都没谈到，也没有说临终有没有正念，都没谈到，也没有说有没有功夫，通通没有要求，只是说「乃至十念」的念佛；那麽怎麽样？「如果这样做，我就能保证你往生，如果我不能保证你往生，我就不成佛！」阿弥陀佛以他成佛的正觉功德来保证愿生极乐、「乃至十念」的众生必然往生西方极乐世界。
一向专念
王颖？
（「我觉得是挺简单，但是要那样的话，平常干什麽呀？」）
平常就是念「南无阿弥陀佛」。释迦牟尼佛说「一向专念」，善导大师说「一向专称」，你有时间，可以一天念五万声，你要是怕自己没有事情做，我就给你五万声的指标，一天念五万，看你能不能做得到？如果没有时间，三万声、两万声、一万声，就可以。
这个说明什麽呢？这说明要往生西方极乐世界，只要称念南无阿弥陀佛名号就可以了。
所有的人伦道德、佛教礼仪、五戒十善的规矩都是应当做的
但是，我们毕竟在世间做人，我们毕竟是佛弟子，所有的人伦道德、佛教礼仪、五戒十善的规矩都是应当做的。
但是这些，往生极乐世界没有必然的要求，你能做到，当然好；做不到，能念佛，也无碍往生极乐世界。
「我怀疑我自己」
（问：「我有时候倒不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己。我经常为了孩子产生一些烦恼，好发脾气，我一想︰今天念了一万声，一发火，白念了！我是这样想的，我怀疑我自己。」）
你不是怀疑你自己，你仍然是在怀疑阿弥陀佛。
（「没有，绝对没有！」）
那我讲给你听，你就知道了。
（「我就觉得我业障大。」）
你的意思是说︰我的业障大，大到什麽程度呢？大到阿弥陀佛救不了我。
（「罪过，罪过。」）
岂不是这样的？就像一个病患来看医生，「唉呀，我确实不怀疑这个医生啊，这个医生确实是神丹妙药、起死回生啊，但是我怀疑我这个病太重了，他恐怕救不了，我可能还是要死。」如果抱有这样的观点，是不是在怀疑医生？
所以，没有烦恼重得弥陀救不了的众生，也没有罪过大到弥陀救不了的众生，阿弥陀佛所说的「十方众生」，正是包括我们这样的众生，甚至正是主要为了像我们这样的众生。因为在後面有八个字︰「唯除五逆，诽谤正法」。他所说的十方众生，不是十方众生里边那些贤善的、有力量、能出家、能修行的人，不是的，反而是指十方众生里边会造罪造业的众生，因为这样的众生才迫切的需要阿弥陀佛的救度。如果是阿罗汉，他不需要阿弥陀佛救度，自己就可以解脱生死了，菩萨就更不用了，如果自己能开悟、能修行的，那也不需要阿弥陀佛了，正是因为我们烦恼深重、业障深重，我们才迫切需要阿弥陀佛的救度，是不是？所以有「唯除五逆，诽谤正法」，「你这个众生，是造罪的众生，只要你不造极端的重罪──五逆、谤法，我都救得了你。」什麽叫五逆？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五逆，你说我们世间能找到这样的人吗？他不是误杀，他是有意地把父母杀掉；诽谤正法是什麽呢？「哪里有极乐世界？胡诌乱扯！没有阿弥陀佛，没有极乐世界！没有因果报应！」他根本不相信有极乐世界、有阿弥陀佛，怎麽能往生呢？
那麽，五逆众生到底能不能往生呢？大家不要小看阿弥陀佛的慈悲，在《观经》里边，下下品的众生就是五逆、十恶、具诸不善的众生，他就是临终念了十声佛往生西方极乐世界。他为什麽五逆？他因为烦恼、不自在，他才造五逆重罪，他不知道父母生了他吗？那就是业障来了，犯了这样的罪过。
那麽，连这样的众生都救得起来，还有什麽样的众生救不起来？所以，大家不要以我们凡夫的心量来测度佛的慈悲和神力。「我不是怀疑阿弥陀佛，我就是怀疑我自己……」这样的话到处都能听到。
我们既然信佛，当然不敢怀疑佛；那麽为什麽怀疑我们自己呢？想到说「像我这样的根机，我怎麽够资格？我烦恼这麽重，怎麽能往生？」这是理念上没有转变。因为往生西方极乐世界，是看阿弥陀佛的，不是看你的。
大家要知道︰往生西方极乐世界只看阿弥陀佛的，不看我们的。
就像一个病患来治病，你就只看医生的，是不是？你本来就病得要死了，看你自己怎麽看呢？你没办法了，你才交给医生哪。医生有办法就救得了你，没有办法，救不了你。我们作为病患，病入膏肓，来求医的话，就是完全 拜托给这位医生，「老兄，是死是活就看你了！」
那我们来念佛，「南无阿弥陀佛」，「南无」是归命，完全拜托给这尊佛，就看阿弥陀佛的！甚至我们没有资格说「怀疑自己」，因为方向错了，所以，《无量寿经》说「一向专念无量寿佛」，信任也是信任阿弥陀佛，怀疑还是怀疑阿弥陀佛。怎麽叫信任阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛能救我；怎麽叫怀疑阿弥陀佛呢？「看阿弥陀佛你到底能不能救我？」如果怀疑自己，你自己不够资格，因为我们自己救不了自己，才找阿弥陀佛的，你怀疑自己干什麽？你怀疑自己那就不要找阿弥陀佛了。
比如说我们买不到火车票了，就托别人帮我买，我要怀疑就怀疑他，「票这麽紧张，他到底能不能买到？」是不是？我就怀疑他了。不会说我把事情拜托给他，又怀疑自己︰「我能不能买到票？」你有神经病啊？你自己买不到， 托人家了，却怀疑自己能不能买到票！
往生西方极乐世界，这件事情，不是我们的事，各位，这是阿弥陀佛的事情，何以知之是阿弥陀佛的事呢？因为是他发的愿，又不是你发的愿，是不是？他发愿说︰「十方众生，我要救你！」
「你要救我，我就让你救啊。」
阿弥陀佛发愿说︰「十方众生，你要来生我的净土──欲生我国！」
这不很简单吗？我们本来在那里造罪造业，我们没想去往生，我们在喝酒、打麻将、跳舞、卡拉OK。阿弥陀佛说︰「哎哎，你不要做五欲的迷梦，哎哎，你不要六道轮回，你要到我的净土来！」那阿弥陀佛叫我去，怎麽去啊──就好像你一个人一样，在家里玩得有滋有味，人家喊你到别处去，那怎麽去？
阿弥陀佛有极乐世界，阿弥陀佛说「欲生我国」，阿弥陀佛发愿要救我们，让十方众生到极乐世界去，阿弥陀佛召唤我们。我们本来没想去──各位！一开始是我们心里面想到极乐世界去吗？
（「是！」）
是也是，当然，但是我所问的问题──是阿弥陀佛先想让我们去极乐世界在前面、我们随顺他、答应他在後面，还是我们自己先要去、他後让我们去啊？哪一个在先？
毫无疑问，是阿弥陀佛先喊我们去。他在兆载永劫之前就发了四十八愿说︰「欲生我国！」那个时候我们在干啥？我们今生今世蹒蹒跚跚的、慢慢腾腾的、拖拖拉拉的，才说︰「我想去──到底能不能去？」缩手缩脚的。
所以，我们十方众生到极乐世界去，这是他的事情，是他的召唤，是他的指令，是他的任务，是他的责任！所以他就说了︰「若不生者，不取正觉！」「既然是我法藏菩萨的事，如果我不能完成十方众生往生极乐世界这件庄严的大事，那我不成佛！」对不对？我们众生的往生是阿弥陀佛的事情，阿弥陀佛成佛就是要完成我们的往生，所以，各位要明白︰往生不是我们自己有能力。
所有众生的往生已经成就了
阿弥陀佛有没有成佛？他的愿望有没有完成？他的事有没有办好？他为我们十方众生完成的往生功德有没有完成？
（「完成了。」）
阿弥陀佛是为谁成佛的？
（「为我们。」）
对呀，为所有的人，为我们每一个人；为我们的什麽事成佛的？
（「为我们往生成佛的。」）
对，是为我们往生净土成佛而成佛。他是为我们往生而成佛的，那我们的往生有没有成就？这是个大事情啊，这个地方要转弯！这个地方不转弯，这辈子要掉地狱啊！真的是大事啊！我们往生西方极乐世界是阿弥陀佛要成佛，他是为我们往生而成佛的，他在十八愿里说得很清楚︰「十方众生，若不生者，不取正觉！」「我就是为你的往生而取正觉的，我不能让你往生，我就不取正觉！」很显然，是为我们往生而成就正觉的。现在他已经成为正觉的南无阿弥陀佛，也就是说︰我们所有众生的往生已经成就了。就是看你接受不接受，你愿意不愿意，所以，这个法门叫果地法门，阿弥陀佛已成就佛果，端来给你。你接受，你就得到了，不是让你自己慢慢再栽苹果，什麽时候长出来？来不及了！
所以叫果地法门──阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛的成佛就标志着成就了我们所有人的往生，甚至大街上那些人、打麻将的人、跳舞的人，都成就了他们的往生。所以，众生苦啊！可怜哪！阿弥陀佛已经成就你的往生，白白送给你，你都不干，你都不知道！还在那里打麻将、跳舞！多可怜！多愚痴！
所以，我们佛弟子有责任去舞厅把他们召回来，去赌场把他们拉回来，告诉他们一件事情︰阿弥陀佛为你成佛啦！你不要在这里颠三倒四啊！不要再做五欲的迷梦啊！很简单，只要你接受，只要你答应，只要你念「南无阿弥陀佛」。
所以才说「至心信乐」，不要怀疑，才说「欲生我国」，释迦牟尼佛说「愿生彼国」，我们听懂了阿弥陀佛的呼唤，我们了解了释迦牟尼佛成佛的意旨，我们心中发愿说︰「我愿意到西方极乐世界去！」好啦，阿弥陀佛愿意让你去，你也愿意去，这个合约就完成了。
我们的往生就在「南无阿弥陀佛」里边
那麽怎麽表达我们愿意去？就是「乃至十念」。我们怎麽接受阿弥陀佛的救度？我们怎麽接受阿弥陀佛为我们成就的往生功德？就是念「南无阿弥陀佛」。因为「南无阿弥陀佛」六个字是阿弥陀佛正觉的果号，对不对？但是同时，也就是我们的往生，我们的往生不在清净心，也不在功夫，也不在戒定慧，就在六个字︰南无阿弥陀佛！我们的往生就在这「南无阿弥陀佛」六个字里边，不在其他任何里边。这六个字既然出现在世间，就是告诉我们说︰「你的往生已经成就了！」这六个字就像手掌的正反两面，这面写着「这是阿弥陀佛的正觉，叫做南无阿弥陀佛」，反面就说「这是你的往生」，所以叫「若不生者，不取正觉」，「你不往生，我不成佛；我不成佛，你不往生。」像一个手掌的正反两面，去了正面没反面，去了反面没正面，对不对？去了我们的往生，阿弥陀佛能成佛吗？他不能成佛啊，他说了「若不生者，不取正觉」啊，很显然，如果阿弥陀佛没成正觉，我们能往生吗？这叫一体两面，所以，「南无阿弥陀佛」六个字有两重含义。
但是，我们很多人只读一边，「阿弥陀佛成佛了，与我没有关系，我的往生还要我来修，慢慢来，慢慢修。」
大错而特错！根本的错误，彻底的错误，完完全全的错误！这叫众生的迷惑颠倒。
善导大师「南无阿弥陀佛」六字释
善导大师解释说︰「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。」
善导大师解释「南无阿弥陀佛」六个字，最後用四个字来说明︰「南无阿弥陀佛」六个字是什麽含义？就是「必得往生」的意思。
你看看，善导大师是阿弥陀佛啊，他讲的话就那麽肯定。「南无阿弥陀佛」没有别的意思，就是「必得往生」四个字！为什麽呢？「南无」者，是「归命」，亦是「发愿回向」。我们南无，「南无阿弥陀佛」，「南无」是印度话，什麽意思？归命。归命就是完全信顺这尊佛，交给这尊佛，完全就靠他了。
就好像病患要靠医生一样的，那你还说「哎呀，医生啊，我全部靠你啦！但是我就担心自己的病太重了，你救不了我，你可能没这本事啊，我的病太古怪啦！是非典哪！」如果抱有这样的心，那是不应该的。既然归命，没有条件，没有代价，没有这个疑惑心。
归命的目的在那里呢？发愿回向──就是要发愿往生西方极乐世界。对於归命、发愿回向的众生，「阿弥陀佛即是其行」。
对净土宗来讲，阿弥陀佛就是我们的行，除了这个之外，没有行，「行」就是道路，阿弥陀佛就是我们的道路，阿弥陀佛就是我们的大愿船，阿弥陀佛就是我们一切的修行，所以，必得往生。
靠自己不可能往生
什麽是我们的行？我们没有行，我们凡夫有什麽行呢？我们布施，我们持戒，我们所修行的一切，都达不到三轮体空，都是虚伪的，都是没有力量的，只能让我们在六道里面轮回。比如说布施，将来可以得到财富的果报，但是，如果靠你的布施往生极乐世界，梦都梦不到，不要说到极乐世界成佛，连阿罗汉都做不到，阿罗汉要三轮体空，我们的布施谁能三轮体空？那麽，我们的布施就是得人天果报，人天果报还在六道轮回，靠我们的布施怎麽能够解脱？所以，我们的修行都没有力量。
就好像一片广阔的大海，我们自己不会游水，如果我们坐上一艘大船的话，是不是船的营运就是我们的营运？如果我们不坐这艘大船的话，只能靠自己的手臂游水，但是怎麽可以到对岸呢？
所以，如果有人怀疑说「哎呀，我修行太差了，烦恼太重了，我怕我不能往生哪！不能解脱啊！」就好像一个人，面对茫茫的大海说「哎呀，我游水的技术太差了，力量太有限了，恐怕我游不过大海。」
这个比喻大家能听懂吗？大家说这样的怀疑是一个智者的怀疑吗？一个有智慧的人会站在海边这样说吗？「哎呀，大海这麽大，我怕我游不过去呀！」人家肯定用海水拍拍他的头，「发烧了没有？」
我们说︰「哎呀，极乐世界怕我不能往生啊！」靠你自己怎麽能往生？但是，如果说坐上大船了，还说「哎呀，我太胖了，太重了，怕这条船拉不动我，怕我不能过海。」这个人是不是头脑也有毛病？
如果要靠我们自己解脱生死轮回、往生西方极乐世界，那是不可能的，所以没有理由怀疑自己，因为不可能，就不要怀疑。怀疑是因为有一点点可能性，我可能达到，可能达不到，才怀疑，是不是？你绝对达不到，还怀疑，这个叫做什麽？叫做把自己看得太大了。
好了，靠自己不可能，那就没有怀疑的余地；靠佛，百分之百，那也没有怀疑的余地，所以，请问各位，疑从何来呀？
那你为什麽怀疑呀？是心里边自己冒出来的，这叫做烦恼。「贪瞋痴慢疑」是众生烦恼的本性。所以，怀疑也不障碍，只要我们念佛，决定往生！
所以，我们无可怀疑。你怎麽怀疑呢？阿弥陀佛成佛了！
念佛是我们的事，往生是弥陀的事
请问各位︰往生极乐世界是谁的事情？
（「阿弥陀佛。」）
我希望每一个人都能从心里边这样回答出来。我们十方众生往生极乐世界，这是谁的事？
（「阿弥陀佛！」）
只有这尊佛才能办这件大事情，别人办不来这个事。是阿弥陀佛的事，是阿弥陀佛办好、让我们来享受的──大家要听明白。
那麽我们的事呢？哪件事归我们办？
（「念佛。」）
我们念佛就是享受阿弥陀佛为我们办的这件事情。
我想透过一个譬喻来说明。比如说一片茫茫的大海，我们在一个岛上，岛要沈没了，火山要爆发了，很危险了。船长来救我们，说︰「岛上的居民啊，赶快上我的船！我来救你呀，到达彼岸哪！」
请问各位，如果你是这位船长，有人要上你的船，你会在那里设一个检票口，「哎，看看，长相漂亮不漂亮？长得不漂亮不救！」会不会这样？
（「不会！」）
「再看看衣服乾净不乾净？衣服不乾净也不要！」会不会？
（「不会！」）
「对不起，某某人，你昨天偷了隔壁家的一只鸡，我这条船不救你，你干了坏事，你偷盗！让火山把你烧死算了！」你会不会这样想？「哎，你昨天骂人了，跟你儿子吵嘴了，所以不让你上我的船，下去吧！」会不会这样？
（「不会。」）
在佛的眼里，我们三界就跟火宅一样，「六道苦海」、「三界火宅」，阿弥陀佛驾着六字名号大愿船来到火宅苦海当中救度我们，他怎麽会嫌弃我们「因为你偷了一只鸡，因为你骂了一个人，因为你如何没有清净心，所以我就不救你了」？怎麽可能这样子？
这都是我们凡夫的小心眼，以我们的心来测度阿弥陀佛，这是根本错误的，这不叫念佛，这是在诬蔑阿弥陀佛。「阿弥陀佛，我念佛，但是，我昨天怎麽怎麽样了，我头脑开小差了，所以不能往生了……」
好了，我们坐上这艘船──坐船是不是乘客的事情？
（「是。」）
那过海呢？过海是船长的事情。我们只管坐船，船长负责过海，是不是？我们只要坐上这艘船，船的营运速度就是我们的速度。
那不坐上船呢？那就对不起。所以，善导大师解释说「南无就是归命。」归命就上了阿弥陀佛的船，全部交给阿弥陀佛。我们坐上船，就是把我们身体的重量、全副的身心放在船上。我们既然念佛，就是把我们所有的一切交给阿弥陀佛，有烦恼也好，没有烦恼也好，有清净心也好，没有清净心也好，能持戒、不能持戒，能出家、不能出家，能诵经、不能诵经，我一股脑不要管，通通交给阿弥陀佛，这个叫归命。如果你半交半不交，还有一点自己留着，对不起，危险了。所以，不要管这些，通通交给阿弥陀佛，我只是念「南无阿弥陀佛」，烦恼也念「南无阿弥陀佛」，管他功德林火烧不火烧，火烧也是阿弥陀佛的事，不烧也是阿弥陀佛的事。「南无阿弥陀佛」六字名号，如果你的烦恼火把它烧掉了，那对不起，你不能成佛，我们都不能成佛，为什麽？烧掉了，没有啦，我们怎麽成佛啊？阿弥陀佛的功德让你烧掉啦？那还叫阿弥陀佛的功德啊？阿弥陀佛的功德，你心里面起了烦恼了、发了脾气了，就把它烧掉了，我看你是胆子太大了，对不对？
阿弥陀佛六字名号的功德是火不能烧、水不能漂，所以阿弥陀佛叫无碍光如来。什麽叫无碍光？充满三千大千世界的火焰不能障碍阿弥陀佛的救度，像金山一般的功德，地狱的火都不能燃烧，何况你那个小烦恼？不仅地狱的火不能烧去六字名号的功德，而六字名号能在地狱里面普降甘露法雨，能够把地狱的火刹那之间浇灭！你那个小烦恼有什麽问题呀？一点点问题都没有，哪里有问题呢？没有任何问题！
所以，念佛是我们的事，往生是弥陀的事，就如坐船是乘客的事，过海是船长的事。那我们坐船就要老老实实、安分守己地坐在船上！
一向专念无量寿佛
如果你坐了一半，突然後脑勺一摸，「哎呀，保险不保险？是不是下去再坐一条小皮筏子比较保险？」那要怎麽样？那会不会有危险？
所以，释迦牟尼佛在《无量寿经》教我们「一向专念无量寿佛」，善导大师说「一向专称弥陀佛名」，那就告诉我们说︰「你要老老实实、安分守己，实实在在坐在船上，不要下去！」这就叫我们不要杂行杂修，这不是武断，这是慈悲。
我们念佛，就要坐在大愿船上。
脚踏两只船、三心二意稳当，还是一心一意稳当？善导大师讲︰杂行之人，一万个里边难得一两个往生。杂行之人上了大愿船，然後又下去坐坐地藏菩萨的船、观音菩萨的船。地藏菩萨、观音菩萨的船不是拉你到极乐世界的，何况地藏菩萨、观音菩萨的船你不容易坐上去；文殊菩萨的船你也不容易坐上去，文殊菩萨的船叫般若船，般若船即智慧船，你开了悟才能坐上去，没有开悟，根本坐不上去呀！阿弥陀佛六字名号大愿船很好坐啊，你只要口称「南无阿弥陀佛」就坐上去了。
请问各位，阿罗汉跟菩萨比，谁的功德大？
（「菩萨。」）
那菩萨跟佛比，谁的功德大？
（「佛。」）
那麽其他的佛跟阿弥陀佛比，谁的功德大？
（「阿弥陀佛。」）
经中讲︰「十方三世佛，阿弥陀第一。」阿弥陀佛是诸佛中之王，佛里面的王。佛里面的王都救不了我们，还有谁能救得了我们？所以，有的人念阿弥陀佛还不放心，「我再念念药师佛，念念释迦佛，念念不动佛……」我告诉你，如果阿弥陀佛救不了我们，念这些佛都没用的，是不是？阿弥陀佛是佛中之王嘛。
就好比说大船、最大的航空母舰救不了你，还有哪条船能救得了你？你还以为「航空母舰不保险，在後面挂一个小木筏……」这是根本没上航空母舰，对不对？我们念六字名号觉得不保险，後面挂一个小尾巴，「我还要搞一点别的东西……」
当然，五戒十善都是我们应当做的，但是千万不要以为「专念六字名号还不保险，一定要加上五戒十善才更保险、更有把握。」那对不起，你肯定不能往生。大家如果抱有这个理念，跟本没有上六字名号大愿船，你根本不知道六字名号有多大的威神功德，你根本不知道六字名号大愿船有多大的承载力量！十方众生都造了地狱重罪，一下子都上了六字名号大愿船，它都不会沈没，刹那之间把你度到西方极乐世界，所以叫做「十方众生，唯除五逆，诽谤正法」。
大慈大悲，大智大慧
希望透过这样简单的解释，大家从今天开始对阿弥陀佛有一个全新的认识，这样的佛值不值得我们赞叹？值不值得我们信靠？值不值得我们归命？
（「值得。」）
我们以前如果不了解的话，每天念这句佛，心里边多少有点埋怨情绪，「我念了这麽久，好像一点回应也没有，到底能往生不能往生？哎呀，是不是该换个法门了？」
大家要知道，从根本来讲，往生净土、到达极乐很容易！
到极乐世界容易不容易？
（「容易。」）
佛教讲大慈大悲，佛教讲大智大慧，佛教讲拔苦与乐，如果没有阿弥陀佛这尊佛，我们讲「大慈大悲」都跟我们的心分开了，「怎麽慈悲呢？像我这样的人，我想诵经，没有时间，我想修行，不能出家，我想没有烦恼，它要来烦恼，我想没妄念，它妄念纷飞……」这样的人如果被佛教大门关在外面，我们难道能感到佛的慈悲吗？我们难道能感到佛那父母般的温暖吗？我们说佛的慈悲超过世间父母千万倍，如果我们的父母成佛了──不要说父母了，如果你成佛了，你对你的儿子会拿出这麽多标准吗？「我的儿子，如果你念我，脑子里有妄想心、有杂念，我就不救你，让地狱的火燃烧你吧！」你会抱这样的心吗？不可能的。我们是凡夫的时候尚且不抱这样的心，何况阿弥陀佛成了佛，他怎麽能说「众生，因为你偷了隔壁的一只鸡，因为你上香拜佛的姿势不对，因为你念佛脑子里有妄想，因为你没达到清净心，所以我不救你！」如果是这样，根本不是佛的慈悲。
好，佛有慈悲，但是，「我虽然想救你，救不了你。」那就是有慈悲、没有能力，那怎麽叫「大智大慧」、「大愿大力」呢？没这个能力怎麽叫佛呢？阿弥陀佛圆满一切功德，叫佛中之王，没这个能力怎麽叫佛中之王呢？不可能的事情。
所以，在这个时代，不了解阿弥陀佛慈悲的人，他的心跟阿弥陀佛是有隔阂的，他所说的佛教都是知识性的，不是心里边的，他跟阿弥陀佛不是亲如父子的关系，没那种感觉。
把我们交给阿弥陀佛
我们就是老老实实念这句「南无阿弥陀佛」，谦卑地、恭顺地任凭这尊佛的救度，把我们生活中的一切，把我们未来永劫的解脱交给这尊佛，一定会比捏在自己手上把握一千万倍、福祉一千万倍都不止！是不是？你把它捏在自己手上，你有什麽本事？你是六道的凡夫，捏在自己手上，不如交给阿弥陀佛，所以，一切要归命阿弥陀佛，从今天开始，我们生活中一切的一切，我们只称念「南无阿弥陀佛」，是好是坏、是顺是逆，向阿弥陀佛祈求吧，任靠这尊佛。六字名号里面已经圆满具足了一切的功德，具足一切的智慧和光明。所以，只要交给这尊佛就够了，没有别的事情。我们在这个世间只有一件事情︰把我们交给阿弥陀佛。除此之外，没有别的事了。如果这样做，天下太平了，我们从今以後就是个悠闲自在的人了。
刚才王颖说︰「那还干什麽？」那就念佛呗！干什麽？过我们世间的生活，同时劝一切有缘的人来念佛。这麽大的好事情，如果把我们的父母漏掉了，难道你是孝顺的儿女吗？如果把我们的兄弟漏掉了，难道你是良好的兄弟吗？如果把我们的朋友漏掉了，难道你够哥们儿吗？所以，大家知道了佛的慈悲，就应该去告诉所有的众生，抓紧一切机会让他们知道佛的慈悲。
往生极乐世界容易不容易？
（「容易。」）
为什麽容易？
（「因为有阿弥陀佛的愿力。」）
对呀！王颖今天听闻之前觉得不容易，听闻之後马上容易了。佛法就是这样。
少善根福德因缘
（问：「那为什麽《阿弥陀经》说『不可以少善根福德因缘得生彼国』呢？」）
谢谢你的发问，你的发问即将展开一片佛法的光明。
这句话自古以来被很多人误解，我们今天就以善导大师的思想来解释它。
犹如《开经偈》所说的︰「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」那麽，这一句「不可以少善根福德因缘得生彼国」的真实义是什麽呢？
我先问大家一个问题，我们是生在平民家庭，按照佛教的三世因果的观点，如果要投胎到王宫做王子的话，是不是需要善根福德？善根福德少了，想做王子做不上啊！如果想投胎做一个大富长者，「我这辈子穷得要命，下辈子要投胎做世界第一大富翁的儿子……」我告诉你，你没有善根福德，想做他的儿子做不上啊！不是你想投胎就能去的。
大家想想看，我们想生在世间富贵人家的话，少了善根福德尚且不够，那我们到极乐世界是生在哪个家庭里边？生在佛的家里边，做佛子，那个少善根福德能够吗？肯定不够啊！所以，释迦牟尼佛说︰「不可以少善根福德因缘得生彼国。」要到极乐世界这麽高的一个涅盘的境界，到佛的家里去做佛子，你少善根福德因缘不够的！
好了，我们来分析。五戒的善根够不够去做佛子？
（「不够。」）
五戒的善根只够做人的儿子，是不是？只能生在人的家，想生在佛的家，不可能；再来，十善的善根福德能不能生到佛的家里边？
（「不能。」）
生在玉皇大帝的家里边还差不多，作天子，天人的儿子，是不是？
那麽，四谛法修行圆满，有没有资格去做佛子？
（「没有。」）
善根福德仍然不够，他只能做阿罗汉；六度万行，那也只能做菩萨；想到极乐世界做佛子、继承佛位，就要去做佛，想去做佛，除非六度万行修行圆满，如果不圆满，还没有资格做佛。所以，到极乐世界这麽高胜、微妙的境界去，五戒、十善、四谛、菩萨的六度万行通通属於少善根福德因缘，不能往生。
多善根福德因缘
那麽怎麽才能往生，怎麽才是多善根福德因缘？下面的经文就说了︰「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，即得往生。」就是靠六字名号的善根福德才可以有资格做佛子，才可以有资格投生在诸佛之家──阿弥陀佛的极乐世界，才可以有资格去成佛。除了六字名号之外，所有的一切，跟六字名号比，都不够资格，都大大地差了一大截。那麽，只有靠六字名号的功德──善根福德，才可以到西方极乐世界。所以，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲︰声闻、阿罗汉没有发大的菩提心，善根不够（阿罗汉是自了汉，没有广修六度万行）；只有六字名号是阿弥陀佛的善根福德的结晶，我们凡夫称念这句名号，善根福德同佛，以此缘故，往生净土百分之百，这才叫多善根福德因缘。
（「南无阿弥陀佛。」）
这里讲的「多」和「少」不是相对性的多和少，比如说，持守五戒的善根和不持五戒的善根哪个多？持五戒的肯定多了，这是可以比的；十善的善根和五戒比，当然十善的善根多了。但五戒十善还在六道轮回里边，它们不要说往生净土，就是要成为阿罗汉都不可能，还在三界里边；阿罗汉的善根那就不能比了，都出了三界了，是另外一个层面的，但是还不够，他是自了汉；到菩萨又上一个级别了，要普度众生了，善根福德就广大了，但是还不够，他还没有圆满；好，又成佛了，六字名号的善根福德，那是十方诸佛都不能及的，《无量寿经》说︰「无量寿佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及。」那麽，无量寿佛的威神光明在哪里？就在六字名号里边！六字名号，只要你口称，十声，一声，决定往生净土，威神可以思议吗？不可思议！
六字名号就是阿弥陀佛的光明，所以叫「光明名号」，阿弥陀佛就是「无量光佛」，光明是不可思议的，是十方诸佛所不能比的，所以叫做「多善根福德因缘」，是绝对的、圆满的、超越的、无上的、究竟的、不可思议的善根福德，除此之外再也没有了，所以叫做「不可以少善根福德因缘得生彼国」。
善导大师说︰
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
极乐世界是佛的境界，是无为的境界、涅盘的境界，是佛本身的境界，以我们的随缘杂善，修这个、修那个，都不能往生，都属於少善根福德因缘，你不管再怎样修──我们今天在座的各位，有一个能修十善的话，那我告诉你，你就不得了了，了不起！我们哪一个能修十善？第一不杀生、第二不偷盗、第三不邪淫、第四不妄言、第五不绮语、第六不两舌、第七不恶口、第八不贪、第九不瞋、第十不痴。这叫十善。能做到十善，善根太少了，跟六字名号比，简直是大海之与一滴也不能比呀，虚空之与粉尘也不能比呀，这通通属於少善根福德因缘，靠这个怎麽能往生啊？这就更加说明要专修念佛。
不正确的解释说︰「少善根不能往生，那我就多修。」──杂行杂修了，违背经义了，与如来的真实义恰恰相反！如果没有祖师的解释的话，我们一定会依文解意、死在句下。
「故使如来选要法，教念弥陀专复专」，这就是多善根，所以，释迦牟尼佛给我们选了一个多善根的要法，什麽要法？教我们念阿弥陀佛，专，还要再专。而这「 专复专」三个字，就是善导大师解释《阿弥陀经》「一心不乱」四个字。善导大师解释得很乾脆、很简单、很明了，什麽叫一心不乱？「一心」就是专心，这叫专；「不乱」就是不杂，不杂还是专，所以叫「专复专」，你看，祖师，阿弥陀佛化身，弥陀再来，阿弥陀佛讲的话听起来多舒服！给人家一解释，都不能往生了，「最少要清净心，最少要功夫成片」，那完蛋了，下地狱了！
佛这麽说，我们就这麽信
学法要有传承，不是依我们自己心中想的，「我想这样可能不行……」这就没有传承。我们是凡夫，佛智不是以我们想的为标准，所以，你想的不算，我讲的也不算，我们把阿弥陀佛搬出来，他讲的话为标准，他这麽说，你就这麽相信，这个叫「如是我闻」，经典开头四个字就告诉我们听经的心态︰佛这麽说，我们就这麽信，没有什麽绕弯子的，佛说「称念名号必然往生」，你就「念佛一定往生，不敢怀疑。」
连弥勒菩萨都这样讲啊，在《无量寿经》里说︰「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」「我听了释迦牟尼佛讲的话，耳目开明了，心里面不敢怀疑了。」
各位今天是不是耳目开明？各位今天真的叫耳目开明啊，真的，我们的耳朵以前关住了，没有打开呀。我们的眼睛看不到佛的光明，我们的耳朵听不到佛的呼唤，听不到佛的名号的威神。今天就不一样了，耳目开明。所以经典里说「次如弥勒」，位次跟弥勒菩萨平等了，弥勒菩萨也是「耳目开明」、「不敢有疑」，我们也一样，佛这麽讲，我们就这麽相信，这叫「如是我闻」。
善导大师第十八愿释
下面我们把善导大师对第十八愿的解释学习一遍。
在我们一般的心态当中，「净土宗十三位祖师都差不多吧。」我们会这样想。你越是了解净土宗的教义，你越能知道并不是差不多，那差得太多了，确实差得太多了。印光大师是大势至菩萨再来，但是毕竟跟阿弥陀佛比还差得太多。所以，印光大师对善导大师崇拜得是五体投地，自喻就好像地上的土堆对天上的明月一样，高低不能相比。
善导大师怎麽解释第十八愿呢？文字很简短，四十八个字，意义透彻明朗，他解释第十八愿这样说︰
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。
「你只要称念『南无阿弥陀佛』，哪怕因为什麽原因不能多念，只能到临终念十声佛，若不往生，我不成佛！」
多容易，哪有比这更容易的法门！能找到比这更容易的法门吗？各位在佛教里面多多少少也打了几年的滚了，哪一个法门有这麽容易、这麽超胜？没有！
这是他当初的誓愿，现在已经成佛了，善导大师解释说︰
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
现在阿弥陀佛已经在极乐世界成佛了，我们作为闻法者，就应当知道这尊佛发的誓愿真实不虚。佛菩萨会不会发一个假愿？佛菩萨怎麽会发一个假愿呢？所以，「当知本誓，重愿不虚」，当初发愿不假，而且这个愿他已经实现了，他已经成佛了，对不对？所以不虚假。既然佛的誓愿不虚假，就得出八个字的结论︰「众生称念，必得往生。」
大家是不是众生？
（「是。」）
大家有没有称念阿弥陀佛？
（「称念了。」）
你是众生，你称念阿弥陀佛，後面四个字就奖给你，发给你奖状！
（「南无阿弥陀佛。」）
给十方称念阿弥陀佛的众生发一个奖状，「必得往生！」
（「南无阿弥陀佛。」）
很显然，「众生称念，必得往生」。是我们功夫好吗？是我们有清净心吗？是我们有戒定慧吗？是因为什麽？是因为前面「当知本誓，重愿不虚」啊！是因为阿弥陀佛的誓愿不虚假，所以我们就拍拍胸脯，「我是众生，我是老王、老李、老刘、老张，我虽然有烦恼、不清净，但是我称念必得往生！你服气不服气？从今天开始，我们各位走大街上就高人一等，你不服气我们也是佛子，我们是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨做我们的好朋友，我就是『雄赳赳、气昂昂，跨过鸭绿江 』。」
雄赳赳、气昂昂跨过这六道的轮回。