壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
净土宗
净宗法师
您现在的位置:首页 > 净宗法师 > 文章
top

文章

净土宗十五祖界说

  净土宗作为民间根底十分深厚的易行道的宗派,向来注重实修,不太注重其在教内的话语权,凭借其炽热的信仰、简易的行法、昭然的证验,静默、坚韧而旺盛地生存在民间。即使是一宗法嗣、祖师传承也任由历史呈现,不置一言。直到南宋天台宗人宗晓、志磐为与禅宗抗衡,确立台宗在中国佛教之正统地位,疏理台宗一脉祖师相承法系时,顺便列出莲社六祖、七祖,以此为基随时代之演绎,不断调整充实,直到民国印光大师推定十二祖,印光大师逝後,复被众推为十三祖。

  观此历史过程,透露出数则内容:

  一、净土行人初则不追踪本宗法嗣。

  二、净土初始,「祖位」人选非出自净土宗人,而是出自外宗人。如一国之首脑及行政体系由外国人选举决定,非由本国人民。

  三、外宗人选立净土祖师时,显然不了解净土宗,也不认可净土宗,而是按「社团」名义,取其「异代同修净土,功高德盛者」,也就是「莲社」六祖、七祖。一开始就没有宗派法义承接的关系,故不称「宗」,而称「社」。他们的共通点仅在於「一同修净土,二功高德盛」,此即预埋法统不纯、宗不成立之根,而成不可治癒之硬伤、短板,兼之唐末五代之法难战乱,所以成立净土宗之《往生论注》《观经疏》等典籍久已失传,致使千年以来净土成为「寓宗」,寓寄他宗门下,失去独立性。

  四、长期以来,净土祖位不甚受普通行人重视,影响力不大,各祖之间法义承接关系殊少谈及,这从可见文献来看,只是在论及祖位时才装点性地提出,以与他宗他门相对时有一说法而已。

  五、递至近代,在诸宗悉衰、净土独盛的形势下,净土祖位的重要性渐渐浮出,但出於常情不得不曲就所谓历史事实。

  弘愿寺所主张者为十五祖,即在初祖慧远大师之下加列昙鸾大师为二祖、道绰大师为三祖,以善导大师为四祖,次第相沿,至印光大师为十五祖。此十五祖皆郑重列印於弘愿寺丛书及《净土宗简报》扉页。

  此有三点考虑:

  一、随顺历史。

  十五祖由历史形成十三祖基础上扩充而至。

  二、显明事实。

  昙鸾、道绰二大师於净土宗贡献之巨、德化之广,实不可埋没。《往生论注》乃衔续印度中土净土教法根本之作,奠定「弥陀本愿力」之根本,《安乐集》以圣净二门判为净土开宗之绪,此二祖师直接启发善导大师大成其宗,今由大着面世而德光流彩,无可掩蔽。

  三、终成净宗。

  依善导大师要弘二门分判,十五祖中,昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、印光为侧重弘愿之祖,直呈本愿称名以统诸行者为多;其余为侧重要门之祖师,立於诸行方便立场导归念佛一实之道者更为辛勤。

  如此分属显示以下几个特点:

  1、显主干。以昙鸾、道绰、善导三祖师相承法义为主干。

  2、有核心。以善导大师为核心,其於净土如智者之於天台。

  3、分权实。要门为权,弘愿为实,权实互补,方为善巧,共成一化。

  4、弥纷争。纵然诸祖法义前後参差不同,如「凡夫入报」「四土往生」等而目为权实善巧,自然无妨主旨,则向来千年之硬伤、短板得以弥合。否则前後矛盾,自说不圆,宗不成宗,如何劝化?

  5、成一统。如此安立,则十五祖自成一统。莫说十五祖,即历来一切弘扬净土之善知识也悉以分摄无余,而见一宗法门之融洽、广大、和谐、包容。不禁感慨於善导大师「要弘分判」之伟大功绩。

  或问善导大师乃唐朝人,何以要弘二门竟能总摄其前及後一切祖师?又将诸祖分为要弘二门,果符彼之心意否?问意之浅,思而可知。

  或以弘愿寺特崇善导大师为开宗之祖,称宗祖,而尤注重於昙鸾、道绰、善导之法脉相承,遂指弘愿寺只认善导大师或昙鸾、道绰、善导三位祖师,其余祖师概不认账者,殊非事实。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw