壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
净土宗
净宗法师
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文章

靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释

  「两种深信」之文
  一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
  二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
   这就是着名的「二种深信之文」,出自《观经疏》「深心释」(《善导大师全集》244页)。
  「 一者决定深信……」就是所谓的「机深信」;
  「二者决定深信……」就是所谓的「法深信」。「机」就是众生,「法」就是阿弥陀佛。

几个问题

  在具体学习文句之前,先讨论几个问题。
  第一,怎麽晓得两种深信之文是在解释第十八愿?
  第二,两种深信是不是两个信心?
  第三,有什麽必要说「机深信」,直接说深信阿弥陀佛不行吗?
  第四,根据「机深信」,可以说净土法门只是接引罪人的低级法门吗?
  第五,信弥陀救度,可是并不承认自己就是那麽差劲的凡夫,能不能往生?

第一个问题:

  怎麽晓得这两种深信之文是在解释第十八愿?
  「法深信」先说「四十八愿,摄受众生」,接下来说「乘彼愿力,定得往生」,当然就是说的四十八愿当中的第十八愿,因为说「定得往生」的,四十八愿中只有第十八愿──「若不生者,不取正觉」。
  如果比对第十八愿愿文,「机深信」就是说明愿文里面的「十方众生,唯除五逆,诽谤正法」。「法深信」是说明其余的内容:「无疑无虑」就是「至心信乐,欲生我国」;「乘彼愿力」就是「乃至十念」;「定得往生」就是「若不生者,不取正觉」。

第二个问题:

  两种深信是不是两个信心?
  当然不是!是信阿弥陀佛的一个信心,分两个方面来说明──信自己无力,信弥陀有力;信自己必定堕落,信弥陀必定救度。

第三个问题:

  不说自己是造罪凡夫,直接说深信阿弥陀佛不行吗?
  不行!因为如果我们众生对自己的根机不了解,不知道自己是无力的,靠自己是不可能出离生死轮回的,那就不可能对阿弥陀佛产生决定的信靠而归投於阿弥陀佛的救度。
  好像一个瓶子,本来是空的,想把水装进去,可是被瓶塞塞住了,这样,就是把它泡在水里面,水也不能进去。要想装水,必须把瓶塞打开。
  凡夫众生就像这个瓶子,是空的,本来没有一点点功德力量,可是却被自己骄慢心的瓶塞塞住了,自己觉得很满,有修行、有功德、有力量,像这样子,阿弥陀佛救度的法水怎麽能入他的心呢?所以,必须有「机深信」,拔掉骄慢心的瓶塞,才能接受阿弥陀佛的救度。

第四个问题:

  净土法门救度造罪凡夫,所以是低级法门;我是善人,应当学其他高级法门。
  净土法门救度的人根机低,并不代表净土法门低,反而说明净土法门高。比如医生治病,所治病人的病越重,说明医生水平越高。
  至於说善人,没有超过普贤、文殊等大菩萨的,这些大菩萨都求生极乐,还有什麽人不应当学净土法门求生极乐呢?《阿弥陀经》里说:「诸上善人,俱会一处。」善导大师《般舟赞》说:「普劝有缘常念佛,观音大势为同学。若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。」念佛人跟观世音、大势至菩萨作同学,人中称为最上,所以,善人应当念佛。念佛是善中最善,不念佛就不能称善。

净土门的棒喝

  禅门有棒喝,净土门也有棒喝。「机深信」就是净土门的棒喝,想入净土门,先过这一关。来到净土门边,不管你是什麽身份、有多大的名气,学问有多深、悟境有多高,戒定慧修持多麽严格,多麽受到信徒的崇拜……只要还有贪瞋烦恼,先遭一喝:「汝是凡夫!罪恶生死,旷劫轮回!」一喝之下,内心震动,好像醉酒的人,来到门外,冷风一吹,醉意全消,顿时清醒,马上想起来自己姓甚名谁、家住哪里、所为勾当。「原来我姓凡名夫,家住娑婆,造罪造业,轮回生死啊!」如果再迟疑,紧挨一棒:「汝自身,无有出离之缘!」这一喝一棒接住了,净土大门洞开,念佛径直而入。
  如果躲过了,那这个人就没救了,入不了净土门了。

第五个问题:

  虽信弥陀救度,但不承认自己就是那麽差劲的凡夫,这样的人能不能往生?
  不能往生!因为他所说的信弥陀救度,只是理论上的一种观念,并没有落实在自己身上。

机深信──诊断病情

  「一者决定深信」:这一段就是「机深信」。只有先信自己是罪恶生死凡夫、无法出离,才能信受阿弥陀佛的救度,所以首先说明「机深信」。好像医生给病人看病,首先要让病人了解他的病情,他才会好好配合。如果病人不了解自己的病情,癌症晚期还以为只是伤风感冒,甚至认为有人说出他的真实病情是危言耸听,那就没法治病了。

两种决定

  「决定」就是没有任何含糊,不会说「可能这样,可能不这样」。
  有两种决定:
  一是所信的事决定。
  二是能信的心决定。
  只有所信的事决定,真实不虚,能信的心才能决定,才有意义,才正确。如果所信的事本身就是虚妄,能信的心越是决定,就越陷於错误,那就叫迷信。所以,信,正确不正确、决定不决定,关键在於所信的事上面。
  「机深信」当中,「自身现是罪恶生死凡夫」等,是所信的内容;这是摆在眼前的事实,我们本来就是如此。
  事实虽然如此,但并不是人人都能认识,有人能认识,有人认识不到。认识不到就没有深信,谈不上决定。只有认识到自己正是这样的人,看得清清楚楚、明明白白,毫不含糊,才是「决定深信」。
  「决定深信」:就是决定信、深信。「决定」,不改变;「深」,不动摇。「决定深信」就是不改变、不动摇的信。像大树根深,风吹根不动摇;小树根浅,风一吹根就动摇。一个人信根不深,听到人家说什麽马上心里动摇──「我这样的人,念佛真的能往生吗?」信根深厚的话,不管人家怎麽说,自己心里不动不摇,明明白白。

自身三样

  「自身」这两个字很重要,很亲切,所谓「个人生死个人了,个人吃饭个人饱」,说一千道一万,如果和自己了不相关,那又有什麽意义呢?
  自身是什麽样子呢?善导大师下面用了三句话来说明:
  1.「现是罪恶生死凡夫」──现在的样子。
  2.「旷劫以来常没常流转」──过去的样子。
  3.「无有出离之缘」──未来的样子。
  三句话,就把我们现在、过去、未来的样子画得很清楚了。

 凡夫五笔

  善导大师是阿弥陀佛化身,不仅在净土宗教理上楷定古今,而且在佛教雕像、壁画、音乐、梵唱、歌、偈等各方面都有极高的艺术造诣。世界着名的龙门石窟卢舍那大佛就是大师监造的,大师一生画了几百幅净土壁画。我觉得善导大师这几句话,也好像画画一样,寥寥几笔,就把我们的凡夫样儿,活生生地勾画出来了。
  我们来看,先看现在的样子(也像看一幅画一样,先看总体,再看细部)。
  总体:是凡夫,不是圣人;在生死,未出轮回;造罪恶,缺少福善。我们总体就是这个样子。
  再看细部,好像绘画运笔,大师用了五笔:
  第一笔:
  用「凡夫」二字,画出轮廓。
  凡夫的样子出来了。
  第二笔:
  用「生死」二字,画出步态。
  正在生死路上蹒跚摇摆。
  第三笔:
  用「罪恶」二字,画出神情。
  蹒跚生死的凡夫,一身罪恶的神情。
  第四笔:
  用「现是」二字,画出面容。
  从远到近,来到了我们的面前。
  第五笔:
  用「自身」二字,画出眼目。
  定睛一看,啊?不是别人,竟是我!
  这样由粗到细,从远到近,我们越看越清楚,越看越明了,原来那个蹒跚生死当中的罪恶凡夫就是我啊!
  凡夫前面有四个字「罪恶生死」。既然是凡夫,就还在生死(出了生死就是圣人,不是凡夫了),所以说「生死凡夫」。为什麽会生死?因为罪恶,不造罪恶就不会有生死,所以再说「罪恶生死凡夫」。
  「罪恶生死凡夫」前面又有四个字「自身现是」。「现」,是现在,从无量久远的时间,一下锁定到现在的时刻,一个点,这就很贴近了。「自身」,是从无量多的众生锁定到自己一人,也是一个点,这就更切己了。虽然过去未来都有无量无边的罪恶生死凡夫,但那都和自己无关。这里「机深信」不说别人,只说自己。

「本来是佛」 与 「现是凡夫」

  我们听惯了「本来是佛」这样的话,乍一听「现是罪恶生死凡夫」,可能觉得太难听,不顺耳,不舒服,但这也正像「良药苦口利於病,忠言逆耳利於行」一样,对我们反而是有利的。虽然体性本来虽然是佛,但现实却是凡夫,当下起心动念都是罪恶。任何一个关心自己生死大事的人,绝对不能满足「本来是佛」这样一种观念,而要切实解决「现是凡夫」的问题。要想摆脱罪恶生死凡夫的名份,就要专念阿弥陀佛名号。
  「旷劫以来常没常流转」:「旷」是广大,像虚空一样广大,「旷劫」是广大久远长劫的时间,是没有起始的久远,又叫「无始劫」。无始劫来,一直流转於生死,从来没有出离过。这是我们过去的样子。如果不说明,有人可能还认为自己是乘愿再来的菩萨呢。
  「无有出离之缘」:没有办法出离生死轮回。「缘」和「因」相对,如果一破佛法身不想出离生死轮回,就是没有出离之因;这里说「无有出离之缘」,是说虽然想出离,有了因,可是没有办法出离,也就是没有缘。比如想过河,但是没有船,还是过不了。
  谁没有出离缘?自身!自身无有出离之缘。向茫茫未来而看,我们就是这个样子,靠自己出离不了生死,当然,过去、现在也都是这个样子,只不过过去已经过去了,把希望转向未来吧,未来还是这样──这不等於是判了死刑了吗!

「机深信」的结论

  总结一下,「机深信」也可以读作三句:
  1.决定深信:自身现是罪恶生死凡夫。
  2.决定深信:自身旷劫以来常没常流转。
  3.决定深信:自身无有出离之缘。
  前两点是事实,第三点是结论。重点是信第三──自身无有出离之缘。
  自身既然没有出离之缘,那要怎麽办?必须把眼睛从自身引开,看向身外,不能在自己身上找,因为自己身上找不到出离缘;从过去旷劫,到现前念念,不管怎麽找也找不到。
  我们只要把眼睛稍稍一转,就可以了。转向哪里?转向阿弥陀佛,所谓「一向专念」──唯一向着阿弥陀佛,不向其他;一向向着阿弥陀佛,不向自己。这就是下面的「法深信」。

「法深信」──对症下药

  如果拿医生看病作比喻,「机深信」就是诊断病情,「法深信」就是对症下药。「机深信」诊断的结论是──自身无有出离之缘,死定了!「罪恶生死凡夫」,重病号,绝症患者。
  这样的绝症患者,有什麽神医、什麽妙药能治?我们来看:「二者决定深信」:「二者」以下就是「法深信」──法药。
  「一者」、「二者」是表示有义理上先後的关系。必须先信知自己是病人,然後才谈得上信医生;必须有「机深信」,才会有「法深信」,所以说「一者」、「二者」。
  「决定深信」:还是一样,不改变、不动摇的信。

 信什麽不改变、不动摇?

  「彼阿弥陀佛,四十八愿,摄受众生」:神医──阿弥陀佛;妙药──四十八愿!信此,不改变,不动摇。
  「摄受」,就是救度;「众生」,就是前面「机深信」当中「无有出离之缘的罪恶生死凡夫」,也就是「我自身」。「只有阿弥陀佛医王能救度我出离生死,只有四十八愿的法药能对治我的罪恶」,所以加一个「彼」字──「彼阿弥陀佛」,而不是其他的佛菩萨,其他佛菩萨没有四十八愿;「彼四十八愿」,而不是其他法门,其他法门治不了我们的罪根。
  「无疑无虑」:无疑也无虑,没有疑心,也没有顾虑。没有什麽疑心呢?「我这样的罪恶生死凡夫,阿弥陀佛救不救?」没有这样的疑心了,因为彼阿弥陀佛四十八愿救的正是我。没有什麽顾虑呢?「虽然说阿弥陀佛发愿要救我,但我福善少、罪业多,怕不能往生吧?」现在知道:往生不是靠自己的福善,而是靠阿弥陀佛的愿力,定得往生,所以没有顾虑。阿弥陀佛四十八愿摄受我,所以无疑;乘彼愿力,定得往生,所以无虑。

 盲人学盲文

  如果因为自己是造罪凡夫,反而怀疑弥陀的誓愿,那就冤枉了。在座的有一位北京的张居士,她做什麽的呢?她是做盲文教育的。由盲文教育,我就想到,盲人眼睛瞎了,他要读书怎麽办呢?就要给他发明盲文,盲文是用手来触摸的,是不是?正是因为慈悲你是个盲人,看不见,才为你发明盲文。你却说:「我是个瞎子,我怎麽能看见、我怎麽能读书?我怎麽能识字?」正因为你是个瞎子才要你来学盲文好识字啊!你不要以为你是一个盲人,反而退回去,说:「我是个盲人,我不够资格学盲文。」盲人没有资格学盲文,还要让不盲的人学吗?你是盲人,最有资格学盲文!
  阿弥陀佛正是慈悲我们不能修行,才为我们发明六字名号,让我们好念佛往生。若说「十方造罪的众生,没有资格念佛往生」,那让阿罗汉念佛啊?让菩萨往生啊?所以,我们是最有资格念佛往生的。这个,不要推辞。
  阿弥陀佛为什麽把手伸下来?就是因为你往後跑,他伸一截;他赶一截,你退一截;他又赶一截,你又退一截。所以,阿弥陀佛老是弯着腰,很辛苦地追你。
  希望各位莲友,慈悲慈悲(现在不讲阿弥陀佛慈悲了,希望你慈悲慈悲)!把你的小手伸出来,不要退缩(「哎!阿弥陀佛,你的手这麽乾净,我的手不好意思抓您的手。」收起来了)。哎呀!你这个手,干坏事、抓贪瞋痴勇猛得不得了,抓住不放,让你抓佛的手,你却不敢──这就是凡夫的卑劣心态!
  所以,「机深信」要这麽信,因为机和法是相应的,如同刚才讲的盲文,盲文正好对盲人,盲人正好学盲文;我们是造罪众生,正好念救度造罪众生的阿弥陀佛,这不是铁打铁刚好嘛!是不是?涵盖相称,非常吻合。造罪凡夫今天刚好遇到阿弥陀佛本愿,这是歪打正着啦!是弥陀为我们发愿成佛,我们才专念这尊佛。
  当然,其他诸佛都会宣传阿弥陀佛的誓愿,都会劝导我们专念「南无阿弥陀佛」。从这个角度讲,诸佛的慈悲跟阿弥陀佛平等;但是,慈悲的源泉,来自於法藏菩萨的第十八愿。如果没有这第十八愿,诸佛的大慈大悲就不够圆满,对我们来讲,永远是个空洞的名词。因为我们没有得到实际利益啊!所以,机法两种深信说明:阿弥陀佛要救度的就是我们这样的罪恶凡夫。
  下面说「乘彼愿力,定得往生」。善导大师讲的话,真的是有味道。「自身无有出离缘,乘佛愿力定得生。」这个叫做绝处逢生。
  我们看前一句,完蛋了!绝望啦!「现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转」,从自己身上找不到一点点出离的机会啦,一点点可能性都没有,所以「自身无有出离之缘」。
  很多人在自己身上找出离之缘:「我这样修,应该能修出点出离缘吧?我那样修,应该有点出离之缘吧?」善导大师一棍子就把我们打醒了:「没有啊!你怎样修都是造罪凡夫,常没常流转,没有出离之缘!」那怎麽办?要调过头来看,眼睛不要老盯在这里看,我们心里边是一片黑暗,要调过来,看阿弥陀佛,出离之缘在那个地方。所以,决定深信彼阿弥陀佛以四十八愿为我们成就大愿业力增上缘;以四十八愿摄受没有出离之缘的造罪凡夫。我们仰赖阿弥陀佛大愿业力,而能够乘佛愿力,定得往生。
  前面说「无有出离」,下面说「定得往生」,那简直是从最低谷一下子跳到最高峰。「无有出离」之人,获得「定得往生」,这就是《观经》下下品的众生,造作五逆重罪,眼看着马上堕落地狱——他是没有出离之缘啦!但是临终遇到善知识,给他讲「南无阿弥陀佛」,缘来了!他称念了十句,当下就往生西方。
  这就是阿弥陀佛不可思议的慈悲,让那个决定不能出离的人,而定得往生、定得成佛。这个最不可思议!
  古往今来,对净土法门信心的解释,以善导大师的「机法两种深信」最为突出、最为鲜明、最为生动和最为直接,单刀直入,直切根源,开门见山,彻底明了。一机一法,凡夫即是死,弥陀即是活;靠自身即是死,乘佛愿即是活。由死转活,完全在於乘佛愿力,乘佛愿力是关键。
  如果不乘佛愿力,罪恶生死凡夫永远不能出离。一旦乘佛愿力,「罪恶生死」也好,「旷劫流转」也好,「无有出离」也好,通通一扫而空,毫无障碍,决定往生。
  所以,这两种深信,可以讲是绝妙无比啊!如果没有「机深信」,只讲「法深信」,谁都信不来,你讲一万遍他都不能相信,「是啊!专念名号就决定往生啊!那是指那个有修行的,是指那个出家的,是指那个能读诵大乘经典的。我是没有分的,我罪业重啊!业障深、烦恼多、妄想多!」善导大师在前面首先讲了「机深信」:「就是这样的罪恶根机,常没常流转的凡夫,阿弥陀佛才为你发愿啦!」为我啊!为自身啦!说「四十八愿,摄受众生」,就摄受这样的众生。那我们是这样的众生,刚好是阿弥陀佛救度的对象,是阿弥陀佛发愿摄受的对象,所以,我们念佛往生是天经地义,是理所当然,是铁板钉钉、不能改变的事情!

小 结

  两种深信之文,主要说明了第十八愿当中「机」和「法」血肉相连、一体不离的关系。
  1.让我们彻底明了自己是怎样的一个凡夫,而对自己不存一点幻想。
  2.让我们彻底归投阿弥陀佛的救度,没有一丝疑虑。
  3.「机」和「法」互相含摄、互为答案。
  没有出离之缘的罪恶生死凡夫,需要什麽样的法?答案在下面:彼阿弥陀佛四十八愿。
  彼阿弥陀佛四十八愿救度谁?答案在上面:无有出离之缘的罪恶生死凡夫。
  对「机」的描写让人觉得:有千山万水在聚积、在盘旋、在回荡,层层叠叠,找不到出口;来到「法深信」,「彼阿弥陀佛四十八愿」,突然就像群山搬移、水路顿开,心中所有积郁一泻千里,所谓「无疑无虑,乘彼愿力,定得往生」,心水迸然而出,直奔阿弥陀佛功德大宝海。真是畅快!

   选自《第十八愿讲记》

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