壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
净土宗
净宗法师
您现在的位置:首页 > 净宗法师 > 文章
top

文章

你还在纠结「信愿行」吗?

 

  信愿行是净土三资粮,非常重要,这是一个重点讨论的题目,因为圣道门是戒定慧,净土门是信愿行。关於信愿行的内涵、关系,有必要了解。

  关於信愿行的关系,我们仍然依据净土宗的祖释,这里也没有引用太多,只列了善导大师。慧净上人曾经编过一篇讲义,有关信愿行的法语列了很多。善导大师说「信」,或者说「愿」、说「行」,单个说的,或者信愿或者愿行这样两个来说的,或者信愿行三个在一起说的,如果把所有这些文句摞在一起,你就会看得很清楚,就是从统计学的角度来看也非常清晰,善导大师说「行」的特别多,规范落在行的地方特别多。这样,他说信愿的目的是在哪里、它们之间的关系就很清楚了。

  这里我就说了三点,这三点是一个大框架。

  (一)一句「南无阿弥陀佛」具足信愿行。

  (二)就行立信。

  (三)两种深信入一向专称。

  把这三点掌握了,就可以了。

  「一句『南无阿弥陀佛』具足信愿行」,这一点可以叫作原始点。说信愿行,原始的出发点在哪里?就在这句名号当中。

  「就行立信」,可以叫作立足点。我们的信,要站在哪个位置上?这是我们的立足点。

  「两种深信入一向专称」,这是归结点。说信说愿,说那麽多,最後要归到哪个地方?归到念佛。

  总的来讲,是归到一句「南无阿弥陀佛」,这是一个最根本的出发点,原始点就是出发的地方,从这里出发的,叫出发点。立足点,就是在行进过程中,脚随时所站的位置,就是「就行立信」。「信」就像我们的脚,「行」就是我们站的地方。我们的立场站在哪个位置上,我们的信是怎麽建立的。这个行就是指六字名号,或者称名的行法,以此来建立我们的信心。这是在运动的过程当中。那麽最後归到哪个地方呢?一定要归到一向专称,两种深信是要进入一向专称的。

 

一、一句「南无阿弥陀佛」具足信愿行

  有人对信愿行解释很多、听闻很多,但是内心一片模糊。「我有没有信愿行?」信愿行是往生净土三资粮,一讲到自己就觉得不够,「我的信心够了吗?」,总是怀疑,感觉好像够了,又不敢讲。

  「愿」,真信切愿,就是念念如同出离囚牢、奔赴家乡一样,自己有时候还贪一点世间的东西,愿也没有那麽恳切。讲「行」,念佛也比较懈怠,每天也没念多少。这样一想,就感觉到自己没有具足信愿行。这都是站在众生这边讲的。

  蕅益大师说:

信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。

  信愿行三点,都圆满具足在一声「南无阿弥陀佛」当中。不过,蕅益大师这种解释,偏重於众生这一边,他讲信愿持名——带着信愿来持名,那麽这句名号里面就有信愿行,三都在其中了。

  善导大师的解释之所以高妙、超越,他不从众生这边来说,他说名号本身就含有信愿行,就具足信愿行。这个解释角度就不一样了,他给我们绝对的安心,你看得懂、看不懂、懂得多少,都会有安心感,就是把来源的地方交代给你。

  这一点比较难理解,「这信是要我信,愿还是要我愿,行还得我来念啊,我要具足信愿行。」我们凡夫这个「我」是非常坚固的,剐都剐不掉,剥都剥不掉,讲一句名号具足信愿行,他马上就把「我」往上一贴,「这还不是要我信吗?如果名号具足信愿行,那让名号自己去往生吧!」

  善导大师这种解释,可以举几个生活中念佛的例子。

  我在上海遇到一位居士,以前他父母有时候带他到寺院里去,那个时候也不太懂,做超度、水陆大法会、内坛。他不会诵经,别人诵经他也听不懂,花了大把的钱,诵什麽、干什麽,反正师父念的他也听不懂,他就在那里念这句「南无阿弥陀佛」。那个时候他有什麽信愿行吗?念着念着,他现在就信善导大师教法了,就有了信愿行。

  有很多老太太,念佛念得多了,即使没有人跟她讲法,她心中自然而然地感觉到佛很亲切,自然而然地发起了往生的愿望,甚至还能告诉人家她什麽时候就要走了,这是不可思议的。名号里有这个功能,在众生身上起了作用,就是名号本身具足信愿行。

  我们跟别人说,也是因为名号本身里面有信愿行,才可以引发听闻的人产生信愿行。如果不是名号的作用,你讲别的种种法门,都生不了信愿行,很难的。五戒十善修得再多,你有信心吗?一想,还是不够啊。因为毕竟是有漏法,怎麽能够到净土去呢?你修得再多都感觉到不充实,感到亏欠。

  可是一旦了解名号之後,就信心满满,名号本身具足信愿行,这是佛力的作用。

  从佛这边来看,名号是佛的信、佛的愿、佛的行。

  什麽是佛的信?法藏比丘当初发愿说「若不生者,不取正觉」,他一定要救你。「假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔」,一时天空雨珍妙华,空中自然赞言:「决定必成,无上正觉!」法藏比丘发的大愿不是虚假的,不是试探性的,而是决定要完成、必定能完成的大愿,信心是很满的,他这种信心是永远不改变的;而且现在已经成佛了,毫无疑问,成了事实。

  「愿」,就是法藏比丘一定要救度我们的愿望,誓愿是永不改变的。

  「行」,就是他累劫的修行。

  所以信愿行都含在因中法藏比丘为了救度众生的大信心、大誓愿、大修行,都已经成为了这一句「南无阿弥陀佛的名号。这句名号,就像富含营养的水果一样,都长成了。现在六字名号佛果中圆满饱含了法藏比丘因中信愿行一切的功能、营养,都在里面。那我们吃了才觉得甜,才觉得有营养。现在我们来念它,就成为我们的信,成为我们的愿,成为我们的行。

  我们自己信是信不来的,可是有了六字名号,就能相信念佛一定往生。

  我们自己愿也愿不来,「净土那麽高,我能到极乐世界去?我不下地狱就可以了!」我们哪有那麽大的愿望啊?菩提愿我们没有。阿弥陀佛六字名号里面本来就有信愿行,喊你去,邀请你去,免费送给你,「那还差不多,那我愿意去。」你没有愿,这不是就发起了你的愿吗?

  我们本来没有行,一点修行也没有,要到深山里苦行、打坐,青灯古卷,都干不了,出家也受不了。不用这样,你在家躺在床上念佛就可以了。念阿弥陀佛,信愿行就是佛那边发动了你,佛的信愿行成为你的信愿行。

  当然,如果这些听不太懂也没有关系,你就记住一个事实:「南无阿弥陀佛」名号里具足信愿行,功德资粮圆满了,这样就可以了,只要念佛一定往生的!
 

二、就行立信

  「就行立信」,是说我们信的内容。不是我们自己给自己鼓气,「我一定能往生!我一定能往生!」这个拳头一开始举两尺高,再举的时候就一尺高,再举三寸高,这哪有一定啊?越举越低了,没有底气了。不是自己给自己加油、自己给自己鼓劲,这个是空的。

  信心是因为阿弥陀佛的誓愿,称念弥陀名号,「顺彼佛愿故」,决定往生,这样建立我们的信心。不是说你修得好。很多人是就清净心立信,那是立不了的,你没有清净心;就是功夫成片,也立不了信;就是戒定慧,也立不了信,就这一切你都立不了信的,你心里一定是空的。即使你觉得有,那也是「泡沫经济」「泡沫楼市」,会崩塌的。到临终的时候,就是泡沫楼市崩盘的时候,修了一辈子,这个时候「啪嚓」倒台了,那就可惜了。

  现在称念弥陀名号,是就称名之行而建立信心,决定稳靠。
 

三、两种深信入一向专称

  这是善导大师解释信心的一个根本的归结点。两种深信是在《观经疏‧散善义》「三心释」的地方讲的。两种深信非常善巧,对我们非常重要,是我们契入这个法门、如实修行的转弯之处。

  但是他的目的归结在哪里呢?不是让你停留在两种深信,两种深信所表达的内涵其实就是一向专称。「机深信」就是倒空自己,自己一无所有,只有堕落地狱,只有业力;然後「法深信」,完全投靠阿弥陀佛。投靠阿弥陀佛,就念「南无阿弥陀佛」,一直念下去,就一向专念了。

  「一向专称」是《观经疏》的结尾:

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  这是一个总结论。

  「上来虽说定散两门之益」,定门就是十三定善,散门就是三福九品。两种深信,就是在散善门当中说的。虽然这样说,但是目的在哪里啊?「望佛本愿」,不是让你就在那里作观念的,关键是要进入、导归一向专称。

  所以我们讲解法义也好,引导众生起信也好,目的是走向「一向专称」的。

  法然上人说:

论三心四修者,为成一向专修也;若已成一向专修者,不别论三心四修也。

  说三心、四修、五念,说很多,目的是让你一向专念。已经一向专念了,愿往生了,目的达到了,这就可以了。不要在里面另外起困扰,「已经念佛了,就不用问信心够不够啊?」又回头过来,那就不必了。因为信是一个引导,让你一向专念。

  善导大师所开显的念佛法门,入手非常容易。一般讲信,这样信、那样信是很难的,心里面这样想、那样想,很复杂。但是善导大师讲的很简明,落脚点就落在称名当中,可操作性特别强,你听得懂、听不懂,听得深、听得浅,有感动、没有感动,都可以一向专念。只要一向专念,万事成办,一向专念愿往生就可以了。

  你说:「我一向专念,我不愿往生,那怎麽办?」那也可以,你只要一直念下去,总会发起愿往生心的。因为你都已经一向专念了,这个愿往生是白搭给你的,你还不要吗?你一向专念,本来是要求人天福报的,临终你总要死了吧?阿弥陀佛说:「你先求人天福报,我也给过你了;现在我搭一个往生极乐净土给你,你要不要?」你说:「我不要,我下地狱。」有这样的人吗?你只要一向专念,阿弥陀佛会把往生搭给你的。

  其实往生是正品,人天福报是附带赠送的。结果我们一向专念了,我们只把配搭的东西拿回来。本来去买洗衣机,结果洗衣机放那里,把那个毛巾、笔钩子这些赠的副品带回来,说:「我只要这个毛巾,洗衣机还放那边。」但是送货的人还是很讲信誉的,不会因为你拿了条毛巾,就把洗衣机留下来,他还是送到你家门口。

  只要专修念佛,一切利益自然在当中。

(摘自《阿弥陀经归宗解》第94讲)

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw