略解集

《净土宗大意》略解

        总分为三：一大意，二分科，三略解。

 

        一大意。明净土宗之大意。

 

        二分科：一约时就机以明，二比对圣道以明。

 

        三略解：

        一约时就机。举远况近安心，明劣机、易行、胜益三事。

 

        二对比圣道。分三：总判二门、别释二门、结显二门。别释净土门，先从目的、方法、效果三方面与圣道对比，明其易修易行；然後释其所以，突出弥陀本愿。

 

 

《一枚起请文》略解

        大意：说明净土宗之安心起行。

 

        释题：

        分科：一简非，二出是，三释疑，四诫劝，五流通。

 

        略解：

        一简非。非智者、非学者、非观念、非悟念，即非上根、非难行。

        二出是。目的、方法（心行对明）

        三释疑。简非对外，此释门内可能之疑。

        四诫劝。诫别存深奥，劝守愚专称。

 

 

《二枚起请文》略解

        大意：说明称名即是凭本愿。

 

        释题：

        分科：一必须凭本愿，二如何凭本愿。

        略解：如何凭本愿，先总後别，先略後详。

 

        总中并约心行，先直明，後劝诫。

 

        别中单就称名，先以十事（作观一、心行业等八、厌欣一）比对说明，一切无过称名；後结以劝诫。尤其十事中点出「弥陀以称名为本愿」。又八个「称名之外无」，可翻八个「称名之内有」。

 

 

《念佛决定往生文》略解

        大意：说明念佛决定往生。

 

        释题：唯念佛决定往生，非他；念佛则决定往生，非不定。因果并举，就行立信。

 

        分科：一明一向专修，二明称念必生，三明念佛为决，四总结劝。

 

        略解：

        一明一向专修。种种法义为成一向专修，但能一向专修则一切事毕。

 

        二明称念必生。外不顾善恶，内不顾信浅称弱，但称名皆往生。别种之心，别於「称念必生」之外，以为另外有或助或碍往生等等之心。

 

        三明念佛为决。决定往生（一决四非决）、决定八事（八决定一不论）、决定来迎（三祥瑞）。心情：善喜恶悲等。体验：信深称强等。

 

        四总结劝。六字之外无深奥，称名之外无往生。佛法虽有种种之义，称六字之中一切皆含。

 

 

《十念法要》略解

        大意：明一向专称之要。

 

        释题：本愿「乃至十念」之心要。十念不限十数，即是一向专称。

 

        分科：一标宗，二释成，三结劝。

 

        略解：

        一标宗。即首句。

 

        二释成：以「四自」利益及对境「十亦」，释成其宗。
        自：自然，不期然而然，全由佛名之德。
        亦：同样、总是、还是，即是一向之义。
        愿生心少时，莫舍称名，别求增其愿心；
        散心增时，莫舍称名，别求治其散心；
        妄念起时，莫舍称名，别求克其妄念；
        善心生时，莫舍称名，喜於善能助於往生；
        不净之时，莫舍称名，悲於不净；
        清净之时，莫舍称名，喜於清净；
        三心欠缺无所减，三心具足无所增，三心现起莫中止，三心成就本现成。
        南无阿弥陀佛，具足厌欣，具足三心，非定非散，无善无恶，离垢离净，不增不减，不生不灭。

 

 

《无量寿经释》略解

        分科：一出净土三部经名，二总明《大经》大意，三释成，四结。

 

        略解：
        一、 先总举四十八愿及其成就，明一经大意。

 

       二、 及其释成则别取第十八愿。以四十八愿皆为第十八愿故，分道理及「四十八愿一一愿言」文证；次赞为「超世愿」；次明其成就，不可不信，引《往生礼赞》释及第十八愿成就文；次引三辈皆言「一向专念」证往生之业独在念佛；次引「其佛本愿力」偈赞本愿功德；次明第十八愿念佛，一念得大利无上功德。

 

 

《观无量寿经释》略解

        分科：一标宗，二释成。

 

        略解：

        一标宗。 即首句。据付嘱文「汝好持是语」，显《观经》一部宗要——定散唯标念佛。此即《观经》之大意。

 

        二释成：

一、 其文虽多，於定善则单取「真身观」光明遍照之文，散善取三心之文；因真身观摄十三观，而三心亘於九品故，即以此二文统定善散善而释成念佛。

 

二、 「光明遍照」文。先引第十二愿明光明为缘；次引第十七、十八愿明名号为因；次明光明之缘与名号之因和合，蒙摄取不舍利益，而引《往生礼赞》文证成之；次引第十三愿，明光号摄取利益非唯弘广，亦且永远；次明摄取光明平生护念之益；次引第十九愿，明摄取光明临终摄生之益。

 

「三心」文。

 

先「至诚心」：善导和尚释真实心，通正行杂行诸机，又有自利真实与利他真实，然本意唯在弥陀利他真实，以弥陀利他真实成凡夫自利真实，故引善导释文而别据弥陀本愿说明罪恶生死凡夫真实解行之相——「罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生。」如是解行，是真实解而行。外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。此亦是照应次下「二种深信」之文。

 

次「深心」：引二种深信之文，劝信「罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，一念十念，决定往生。」分五：一弥陀别愿不思议力故，当信；二诸愿皆成无例外故，当信；三佛语诚说等无欺故，当信；四名号具包万德故，当信；五释迦出世本怀故，当信。

 

次「回向发愿心」：分五：一欣慕愿求心，二当得往生心，三已得往生心，四大乘菩提心，五还来度生心。先，闻国土安乐而欣愿。虽欣愿未知能否往生，故次依弥陀别愿明当得往生。此又分三：首依别愿力，明凡夫入报；二明愿力故生，防疑罪退失；三引第十八愿，明极乐正是念佛当生之净土。虽引愿文明当得往生，未知有否实证，故次更例引《观经》逆恶临终一声十声往生，比对而明：深信专念之人，即是已得往生之人。次明愿生念佛是大乘心、大乘行，非小乘。次明愿生为度众生，非为自身。後二兼有自护信心、遮他妨难二意。

 

三、 三心唯是念佛，共唯明「罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，一念十念，决定往生。」此是机法两种深信——「深心」；亦是凡夫真实解行——「至诚心」；又因此弥陀别愿之易修易往，一声十声，决定往生，罪业凡夫方能发起无伪不退之愿生心——「回向发愿心」。

 

 

《阿弥陀经释》略解

        分科：一总明大意，二别释证诚。

 

        略解：

一、 总明大意。分三：一目标，二方法，三劝信。目标，愿生极乐。方法，唯持佛名。一日七日称名之易行，得生依正高妙之极乐，众生不信，故诸佛同舒舌相证诚而劝信。

 

二、 别释证诚。念佛往生，通於三经，前已释显，今则略不详释；诸佛证诚，虽亦通三经，然文局今经，故就今经别加详释。首尾各引善导和尚之文，释明：疑念佛往生，有四重极大罪失；信行念佛有八重德能，能获广大利益；意在切劝断疑生信。

 

 

《念佛往生义》略解

        大意：劝信念佛往生。

 

        分科：一标宗，二劝信。

 

        略解：

        一、 标宗。本愿不虚，称名必生。

 

       二、 劝信。分六：一举利益得失劝信，二破种种疑事劝信，三明三心唯在念佛劝信，四明现後利益劝信，五杜邪防非劝信，六总结劝信。

罪障重之人，唯应念佛，一称能除多劫罪故，决定往生！
无善根之人，唯应念佛，一念具足无上德故，决定往生！
无猛利心人，唯应念佛，念佛不简散动机故，决定往生！
无闲暇之人，唯应念佛，世事匆匆本不碍故，决定往生！

 

        释疑：

问：290/6「虽然怀疑，若念佛者，即得往生。」与366/4「虽修念佛，有疑心者，不得往生。」两句似矛盾，以何为准？

 

答：两句意义一致，都是劝信念佛，只是对机不同、角度不同；如不能善加理解，宁守前义。前句是已信念佛之人，疑心轻，念佛重，故而「即得往生」；闻此则更增信喜。

 

後句是不信念佛之人，疑心重，念佛轻，故而「不得往生」，闻此当猛惊绝疑。

 

如果疑心重念佛轻，最终必弃念佛，而不得往生。後面解释说：「因病重而不用药」、「因不猛利而一生空过」、「因世事难舍而不念佛」等，都是就此人因疑而不念佛说不得往生。

 

 

《念佛大意》略解

        大意：劝谕末代众生，唯应专修念佛。

 

        分科：一开宗明义，二辗转释成。

 

        略解：

        一开宗明义。即首句：末代凡夫，欲遂往生，唯应依善导和尚，唯应修念佛之行。

 

        二辗转释成。分二：一叹专修难得；二明专修道理，此又分五：

一、 观时鉴机，劝唯当专修念佛。余法时已过，念佛正当时；余法不应机，本愿最当机。

二、 依教效贤，劝唯当专修念佛。圣教虽多，且举《观经疏》「三经共唯明念佛」、《往生礼赞》「专杂得失」、《观经》「三心」释之华文；前贤无数，特仰昙鸾、道绰、善导、慈恩、法照之高风。

三、 预知防难，劝唯当专修念佛。引《法事赞》及《平等觉经》之文。

四、 比较难易，劝唯当专修念佛。行人若不求生极乐，而欲期或忉利、或兜率、或弥勒出世、或他方净土、或来生解脱，皆是极难之事。唯愿生念佛，不择机、不择时，唯功无罪，临终不难，又有弥陀誓愿可凭，易行方便。

五、 举现世证，劝唯当专修念佛。

 

 

 

《净土宗略钞》略解

 

释题：凡净土一宗之判教、传承，并安心起行之要义，於此钞中皆备，故称「净土宗略钞」。此钞也可看作是《选择集》「四偈三选」的解释。

大意：明选归净土的必要性，以及净土门内安心、起行及利益。

分科：一开宗明义。二依教释成。三总结劝信。

略解：

一、 开宗明义。即首句，分二：一、欲离生死，必求净土；二、欲生净土，无过念佛。

 

二、 依教释成。先依道绰「圣净分判文」、龙树「难行易行喻」及善导「弥陀本愿释」，劝谕舍圣道入净土，一向专称弥陀佛名。接着依善导《观经疏》「三心释」、「正杂二行文」，《往生礼赞》「念佛现世利益文」，说明念佛之安心、起行及利益。

安心：虽说三心，重在深心，约罪机、临终及外难三事明深信之相。

约罪机深信者：「不顾心之善恶，不顾罪之轻重，唯口称南无阿弥陀佛，依弥陀愿力，必定往生。」「深凭弥陀本愿，信不嫌任何过错一定往生而无疑心，名为深心。」

约临终深信者：「真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事。故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。」

约他来难而深信者：「一度信此念佛往生之後，何人来言，亦无疑心，此名为深心。」

尤其详细说明机法二种深信之关系：为说法深信而举机深信。

最後总结说：「真实深信弥陀誓愿而愿往生之心，是名安心。」

起行：则专依善导和尚之劝，一向称佛名，抛舍诸杂行。「善导和尚所不劝之事，决无应行之道理也；所劝正行尚且厌倦之身，而用心於未曾劝导之杂行者，诚然不可有也。」

利益：如此深信本愿而念佛愿生之人，深重恶业尚使消灭而得生极乐，平生更蒙佛圣护念得延命癒病，故不论为现世後生，皆当一向念佛。

 

三、 总结劝信。即最後一段。

 

 

《登山状》略解

 

        大意：述念佛要义，外防他宗来难，内护念佛信心。

        释题：

分科：一叹佛法难遇。（404/2—407/9）
二述自宗教旨。（407/10—414/11详举）
三破他宗谤惑。（414/11然今——419/2）
四守念佛信心。（419/3——425/2）
五结述本愿念佛要义。（425/3——最後）

        略解：

一、 叹佛法难遇。分三：
一叹昔不逢释尊出世。
二劝今既遇法，应速求出离要道，莫任欲造业，空归三途。
三悲世人徒诤法门高下，大众受迷。

二、 述自宗教旨。分三：
一明传承。
二明判教。
三明往生业因，分定散与念佛。於念佛中，先明念佛机类；举下摄上、举恶摄善、举少摄多。後出念佛教证，引善导「定散弘愿释」、《净土三部经》、《般舟三昧经》、《大圣竹林寺记》。

三、 破他宗谤惑。分二：
一破「念佛弘传於世，佛法将消失」之谤。
二释「信本愿不畏罪、不勤行」之惑。

四、 守念佛信心。分五：
一明弥陀别愿本为造罪轮回之辈而发，故罪深之人可凭信。
二明十方诸佛同皆舒舌证诚，故多疑之人可凭信。
三明四十八愿愿愿成就，如理思惟可凭信。
四明报佛来难尚且不疑，况今凡夫之难，守护信心。
五举大施太子取珠之喻，守护念佛信心。先出喻，次合喻，後结劝。

五、结述本愿念佛要义。明佛之正觉与我等往生，一体成就。

 

 

《净土宗略要文》勾要

 

        十七文之来源（摘自《略要文略讲》）

一、 从经典来说，唯选三部正依经典，《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》；

二、 从祖师传承来说，选择了三位，道绰大师一文，法照大师一文，善导大师独占十五文，解释净土三部经毫无例外地全引善导大师，专依善导大师的思想真是再明显不过了。

        十七文之次第（摘自《略要文略讲》）

        欲学净土门，首先要知道圣道与净土二门的区别，才能择门而入，所以「圣净分判文」放在第一。

        佛虽说了圣净二门，并非等量齐观，本意唯在净土一门，所以接下来「出世本意文」放在第二。

        这前面二条文是净土门的教判，目的在於劝导我们舍圣归净。

        既归净土门，必须知道净土门的行法，所以接下来第三「正杂二行文」。

        既知往生净土有正杂二行，须知二行胜劣得失，所以第四「正杂得失文」。

        这三、四二条文是净土门的行判，目的在於劝导我们舍杂归正。

        上面四条文是祖师所判，那麽佛经的依据又怎麽样呢？接下来第五到十四共十条文，就是给出我们净土宗正依三部经的依据。

        其中第五条文是引用善导大师的解释，总的说明三部经一致的宗旨，所谓「净土三部经，唯说专念弥陀名号得生。」

        第六、七、八三条文引用《无量寿经》及善导大师的解释，说明《无量寿经》的宗旨——「唯说专念弥陀名号得生」。

        九、十、十一，三文引用《阿弥陀经》及善导大师的解释，说明《阿弥陀经》的宗旨，也是「专念弥陀名号得生」。

        十二、十三、十四，三条文引用《观经》及善导大师的解释，说明《观经》的宗旨，同样在於「专念弥陀名号得生」。

        可以看得出来，第五文为总，从第六到第十四条文是对第五条文的展开说明，而且次序上也是同第五条文中先《无量寿经》、後《阿弥陀经》、最後《观经》；至於三部经之内，每一条文是依照它们在原经中的先後次序。

        上面已经详尽说明了净土一宗的教理，下面是指导我们怎样落实到行持当中。

        其中第十五「具足三心文」，引用善导大师对《观经》三心的解释，侧重在安心一面。

        第十七「净业时节文」，也是善导大师的，说明起行，贯彻一生。

        中间第十六，引用法照大师对弥陀本愿解释的偈语，有承上起下的意思，承上「三心」说「回心」，「多念佛」起下一辈子专修念佛作为净业修行的时节；同时也是对上来各文的总结，再一次的点示出弥陀本愿。

        凡十七文，一一皆有取舍之意。

一、 舍不应时机之圣道门，取正应时机的净土门。

二、 舍非释尊出世本意之八万四千法门，唯取释尊出世本意之念佛一行。

三、 舍杂通人、天、三乘、他方之杂行，取唯向极乐之正行。

四、 舍千中无一之杂修，取十即十生之念佛。

五、 舍三经共嫌之余行，取三经共明之念佛。

六、 舍非弥陀本愿之余行，正取弥陀本愿之念佛。

七、 舍小利有上之余行，取大利无上之念佛。

八、 舍释迦慈悲不留之余行，取释迦慈悲特留之念佛。

九、 舍小善根之诸行，取多善根之念佛。

十、 舍十方诸佛不护之诸行，取十方诸佛护念之念佛。

十一、 舍释尊不付嘱之诸行，取释尊殷勤付嘱之念佛。

十二、 舍弥陀光明不照之余行，取弥陀光明独照之念佛。

十三、 舍释尊不赞之杂善，取释尊唯叹之念佛。

十四、 舍释迦如来不付嘱之余行，取释迦如来唯付嘱之念佛。

十五、 舍难可具足三心之杂行，取必当具足三心之念佛。

十六、 舍有简上智净戒之余行，取不简下智破戒之念佛。

十七、 尽形寿舍诸余行，唯一向念佛。

        舍余行取念佛，上契弥陀本愿之理，下契我等造罪之机；非唯顺释迦一佛出世本意，亦普获十方诸佛同音证诚；释迦慈悲特赞特留，弥陀光明独照独摄；一念具足无上功德，念念皆是正定之业。

        又此十七文，一一皆指本愿意。

一、 道绰禅师独取弥陀本愿立净土门。

二、 释尊独以弥陀本愿为出世本意。

三、 以顺弥陀本愿故，称名是正定之业。余行非本愿，往生不定。

四、 以与弥陀本愿得相应故，专修念佛十即十生。余行与佛本愿不相应故，百时稀得一二往生者。

五、 念佛是弥陀本愿行故，三经共唯明念佛。余行非本愿，三经共嫌。

六、 正明弥陀本愿不虚，众生称念必生。

七、 弥陀本愿名号力，得闻得遇无空过；乃至一念速满足，无上功德大宝海。

八、 念佛是弥陀本愿行故，释迦如来慈悲特留。余行非本愿，释迦慈悲不留。

九、 弥陀本愿名号具万德故，是多善根。余行非本愿，是小善根。

十、 念佛是弥陀本愿行故，蒙十方诸佛护念。余行非本愿，诸佛不护念。

十一、 念佛是弥陀本愿行故，释尊殷勤付嘱。余行非本愿，释尊不付嘱。

十二、 念佛是弥陀本愿行故，独蒙弥陀光照。余行非本愿，弥陀不照摄。

十三、 念佛为行弥陀本愿故，叹为人中芬陀利华。杂善非本愿，岂蒙赞叹。

十四、 佛本愿者唯在名号，故释迦如来唯以念佛付嘱。余行非本愿，故不付嘱。

十五、 念佛是弥陀本愿行故，必当具足三心。余行非本愿，难具三心。

十六、 唯弥陀本愿之念佛，不简下智破戒等，称念来迎，变瓦成金。余行不然，简上智净戒，弃破戒罪根。

十七、 本愿念佛之时节。

 

       《大经》「五德现瑞文段」略解

一、 今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明净镜，影畅表里：满足、幸福、喜悦、表里如一，内外无滞，直畅本怀。即同「至心信乐」。

 

二、 今日世尊，住奇特法：特别法门，第十八愿，最尊。余则普通法，非尊。

 

三、 今日世雄，住佛所住：佛地境界，随自意法门，大力，为救，为依，即是「设我得佛」。余则随顺弟子，或住声缘菩萨所住，即是随他意法门，力有不足。

 

四、 今日世眼，住导师行：指归极乐，是大导师，以佛眼为生作眼，故得耳目开明，为归，为导，即是「欲生我国」。余则我等眼迷不开，茫然无归。

 

五、 今日世英，住最胜道：胜一切法门，最高无上，胜易二德，为道，为行，即是「乃至十念」。余则非胜。

 

六、 今日天尊，行如来德：如来佛地之德，以佛果而度一切，令一切众生悉得作佛；若令作菩萨则是行菩萨德，乃声闻缘觉人天德，今则行如来德。即是「若不生者 不取正觉」。然则自行念佛教他念者，即是行如来德。又此五句，前一是总，後四是别。是何奇特法？即是佛所住、导师行、最胜道、如来德。
又此五句，四住一行，前四是静，佛自住内德；後一是动，佛行化众生。是则释迦住於弥陀之德，行於弥陀之德。弥陀之德者，总四十八愿，别第十八愿也。
又今日者，非前非後，正说弥陀本愿之日也。

 

七、 去来现在，佛佛相念；得无今佛，念诸佛耶：有四相念：
(一)三世诸佛皆念阿弥陀佛，如《经》。
(二)皆念阿弥陀佛本愿，如《易行品》：「是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念，阿弥陀佛本愿如是……」。
(三)皆以阿弥陀佛本愿为本怀。
(四)皆证诚护念念佛行人。
是名佛佛相念。阿难意指诸佛发问，释尊唯以弥陀为答（接下全经唯说阿弥陀佛因地本愿，果上万德，并诸佛诸菩萨称赞忆念阿弥陀佛）。是故念弥陀一佛，即为念一切诸佛。

 

八、 云何阿难：问当圣心。阿难啦！我正要说未说，你是怎麽知道的呢？你怎麽能问出这样的问题呢？心中最为喜悦、愿尽人共知共喜的事，欲说未说之前，被人问出，不由得心情舒畅而赞可对方。释尊此处正是这样的心情，反问阿难，充满了赞许的意味，如慈母赞孝子，心、眼、口，都充满赞许。下面正赞：「善哉！阿难！所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，为斯慧义。」畅佛本怀，故赞甚快。能问斯问，即是深智慧、真辩才、妙辩才、真慈愍、多饶益。何况依答明了，依教奉行？！

 

九、 一夕常住：本怀经故，无量寿故，常住不灭之法。无碍、无绝、无数、无量、不损、不变、无异、无极。

 

十、 如此诸佛，皆悉已过：我等於诸佛未得度脱，十方众生共待法藏成佛。法藏之根，深而复深。

 

 

【十念十无上功德】

 

        文体类似「十声称名，即有十愿十行具足。」凡略要文，多皆仅列标题加引文，唯此文及《观经》付嘱文加别释，当有其意。试解有四：

        一明念念等具无上功德，念念皆是正定之业；

        二增行人信心，纵因事碍少念而无疑；

        三增行人勇悦，多念弥喜；

        四杜邪僻之见，以为一念既具无上德，不必再念。

 

 

【佛身与佛心】

 

        「真身观」乃「观无量寿佛，身相光明。」於身量总相、身光别相观毕而言：「以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」观身别相中，经言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

        可知：佛身即是光明，第十二愿所成；佛心即是名号，正是第十八愿所誓。因观佛身，得见光明唯摄念佛众生而不舍，叫做见佛心。

        佛心以名号普救十方众生，无一遗漏，故称大慈大悲；「众生不往生，我不取正觉」，是无缘大慈、同体大悲。

        佛身佛心，一体不分，故称光明名号；佛身佛心，等遍无碍，十方世界凡有称念佛心名号之众生，即蒙佛身光明之摄取，又有无数化身来护，临命终时，诸邪业系，无能碍者。

 

 

【光明与名号】

 

        光明是无声的名号，名号是有声的光明。光明是佛身，名号是佛心。

 

 

【光号摄化文】

 

        总含第十二、十七、十八愿，及《观经》「光明遍照」等文意。以第十二愿，释「光明遍照十方世界」；第十七、十八愿，释「念佛众生摄取不舍」；又以第十三愿寿命无量、平生化佛护念、第十九愿临终来迎往生，助释「摄取不舍」。愿愿行成，光明为缘，名号为因，故言「愿行来收，非无因缘。以光明名号，摄化十方」

 

 

【文殊弘通念佛文】264、265

 

        一、 汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛。

        二、 自述宿因，念佛得一切种智。

        三、 一切诸法（般若波罗蜜）皆从念佛而生。

        四、 一切诸佛，皆从念佛而生。

        五、 念佛是诸法之王。

        六、 劝当常念无上法王。

        七、 阿弥陀佛愿力不可思议，继念命终，决定往生，永不退转，疾得成佛。

        八、 愿疾成佛，无过念佛，能速证无上菩提。

 

 

【一法摄万机】

 

        凡诸行人，若不念佛，所修诸行可称为法；既入念佛，先修诸行，即成为机。小乘机、大乘机、戒善机、三福机等等，此等诸机出离生死，唯凭念佛。如众水入海，失彼故名，同一海号。《大经》亦谓：「声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。」

 

 

【瓦变成金】

 

        瓦，凡夫心；金，弥陀功德。凡夫心设虽清净，只是瓦片；念佛人设虽不净，亦是黄金。愚者舍金取瓦，智者舍瓦取金。弥陀来迎，唯论念佛不念，不论心净不净；十恶罪人，一声称名，赞为善男子，叹为芬陀利。今求愿往生之人，悉以凡夫清净心为贵，反轻念佛，弃金拾瓦，岂非愚哉！

 

 

【本愿称名非定非散】

 

        《观经》乃「名号」、「定散」对。《选择集》举正宗所说，总名定散；付嘱持名，独名念佛。付嘱持名，即下品失念口称之行也；释迦教中属诸散善，付嘱废立，约佛愿意。本愿念佛，非定非散。定散、念佛，於是乎判矣。

        定散诸行，善思为体；本愿念佛，不要物心。下品上生，三业俱存；下品中生，虽身口阙表业，意业犹存，堪闻持法。此等二人，定散诸行，犹存利益。下品下生，意业失能；虽有口称，不足称行；三业同阙，定散不可行也。佛取此机所成至极易行，以为本愿称名；虽三业亡功，法体独立，不藉机作，是为本愿念佛。《玄义》别时意门，释失念口称成业因所由：「以斯义故，必得往生。」口称成因，全由法德；全德施名，为令口称，是西河等意也。