《佛说阿弥陀经》讲义（六）
5问：同是净土三经，为什麽为产生「实相为体」与「佛名为体」的判教差别？
答：因为立场不同，角度不同；所谓「佛以一音演说法，众生随机各得解」。
天台宗站在「众生性德」，也就是圣道门自力修行的立场，总判诸大乘经以实相为体，判净土三经也不例外；这样不仅未说明净土三经何以能成为净土宗的正依经典，同时必然地净土三经只能处於《法华经》等宣称大乘实相法门的附属地位。唯有净土宗站在「弥陀修德」，也就是阿弥陀佛他力本愿的立场，显明净土三经以阿弥陀佛名号为体，所以独立於一切圣道诸经之外，高超於诸大乘经典之上，而成为净土宗之正依经典。
总判三经「实相为体」，只是得其大体，然不免以通途圣道法门的理念来诠释净土的经典，显得掺杂而不纯粹、疏阔而不贴切，难以显明净土法门他力、果教的特色，下劣根机难以相契；净土宗判以「佛名为体」，才是纯粹以净土的教理解释净土的经典，真正显出阿弥陀佛他力果教的实质，上契净土特别教理，下契凡夫陋劣根机。
另，《要解》虽延天台家通判实相为体，实则以一句无量光寿名号为实相至极，正与佛名为体相通，故能别出手眼，妙释持名。入文再研。
6问：「实相为体」与「佛名为体」的不同判释，对净土教法及行人修持产生了什麽样的影响？
答：「实相为体」与「佛名为体」的不同判释，使自古以来的净土教形成风格迥异的两大体系。
其一为纯净土系，即是以昙鸾、道绰、善导为相承的净土宗体系，判三经以「佛名为体」。既以佛名为体，落实在行人修持，解门上必然强化说明此一句名号因中之大愿大业、果上之万德万能，以激发行人之信愿；行门上必然以因地六度万行为方便，以果地万德洪名为究极，而总卷万善万行，归极於专称佛名一行，所谓「万行俱回皆得往，念佛一行最为尊」，「虽说定散两门，意在一向专称」，定散即是异方便，称名独为正定业；证果上必然速疾顿超，依佛名圆满功德，五乘齐入报土，速得阿耨菩提，即证法性法身，行普贤德，度化十方。
其二为杂净土系，即是以天台宗为代表，夹杂圣道诸宗观念的净土教系，其判三经以实相为体。既判实相为体，解门上必然重在说明吾人心性之不生不灭、非东非西，所谓十万亿外极乐不出当前一念之心、无量光寿佛名正是众生本来心体，以启众生之解悟；行门上必然以自证心性之实相念佛为最上、究竟，而以持名念佛为下根入手之方便，目的在以持名证入实相；证果上必然依众生此土功行之深浅，显彼土得益之高下，故天台判四土差别，凡夫只能往生最下的凡圣同居土，再於彼土渐次修行，经久成佛。
可见对净土三经经体的不同判释，正是形成净土两大教系的分水岭。
7问：有关净土三经，「实相为体」与「佛名为体」之判，何优何劣？
答：如上所明，优劣自见。进一步比较，唯实相无自证之功，虽言「凡圣齐圆，普该於含识」，「但以垢障覆深，净体无由显照」；而名号有化他之用，乘「若不生者，不取正觉」之誓愿，放「念佛众生，摄取不舍」之光明，致使「众生称念，必得往生」。
实相为体，唯有契证实相，才是如实修行相应，所以诸大乘经无不以契证实相为宗；名号为体，但只称名，如彼名义，即是如实修行相应，故净土三经皆以专称佛名为宗。
实相为体，修因即不离当念；名号为体，起行必舍自归他。实相为体，入手难而功行渐，愚劣下机不能措心，虽有上根悟入，无奈无始业根难消，要籍生生不退，方有出尘阶渐。名号为体，下手易而成功高，五苦凡夫直尔称名，佛光来照，现生即入正定，毕命直取涅盘；十地等觉，位邻极果，尚赖闻无量寿佛声而心得开明，不敢有疑，信知一念大利、无上功德。
实相为体，随证悟浅深，有品位高下，故机分三辈，土见四差，乃至无明分分破，实相分分圆，究竟登於寂光。名号为体，以果地觉为因地心，本则三三之品，今无一二之殊；同一念佛无别道，远通法界皆兄弟；五乘齐入报土，一道同归涅盘；证弥陀之光寿，显普贤之化仪。有如是等种种差别。