《佛说阿弥陀经》讲义（五）

3.三经关系

三经既同为净土宗正依经典，三经之间的关系如何？以下几段重要的法语可以作为指南。

 

一、《论注》「三经皆以弥陀名号为体」之文：

无量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，於大众之中，说无量寿佛庄严功德，即「以佛名号为经体」。

 

二、《观经疏》「三经皆专念弥陀名号得生」之文：

《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

 

三、《观经疏》「三经深信」之文：

决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。

 

四、《观经疏》「三经皆为正行专依往生经」之文：

言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

 

五、《般舟赞》「三经皆为顿教」之文：

观经弥陀经所说，即是顿教菩萨藏。

 

(1)三经同为正依。

       三经同为往生弥陀净土正行专依的经典，也就是净土宗正依经典。

 

(2)三经体性无别。

       为什麽三经能成为净土宗的正依经典？因为「三经同以弥陀名号为体」。

 

       体是体质，比如一张木桌，以木为体质，不论在哪个方面都是木。三经皆以弥陀名号为体，也就是三经每文每句，国土庄严、如来法力、菩萨功德、众生往生，都是阿弥陀佛名号功德的展现，都诠显着弥陀名号功德。这不论在《大经》、《观经》、《小经》都是一样的，毫无二致。

 

       又，体是体性，性必有能，体必具用。如水以湿为性而有滋润之用，火以热为性而有燃烧之用。三经皆以无量光寿名号为其体，而有摄众生生净土同证无量光寿之用。这与其它的经典不同，显示出净土法门「他力、易行」的特色。

 

       1问：何以三经名号为体？

 

       答：出第十七愿，咨嗟称名故。广论乃至一代时教皆名号为体，出世本怀故，诸经悉归念佛故，皆为六字注脚故。然净土宗不如是说，为摄下机专心有在，免於宽泛。

 

       2问：天台判实相为体，与佛名为体，是否矛盾？

 

       答：佛名是究竟圆满实相，二者并不矛盾。

 

       3问：判「实相为体」与判「佛名为体」，有何差别？

 

       答：实相为体，宽通诸大乘经；佛名为体，别局净土三经。

 

       据以起修，则佛名为体，纯彰愿力；实相为体，容混自力。

 

       「实相」，又称真如、法性、佛性、心性、空性、一真法界等等，也就是万法本来的体性，不生不灭，不增不减，具含万德。

 

       然有性有修，於凡唯是性德，不见修德，故众生佛性虽与如来等，依然不免轮回；修德有功，超凡入圣，方乃证显性德。然有分满，菩萨分证，唯佛满证。又诸佛所证三身四智虽皆平等，愿行因缘有别故，独有阿弥陀佛摄其满证实相、一切依正功德，於南无阿弥陀佛名号之中，全体授予浊恶众生。

 

       故直据实相起修，则成自力、难行，《安乐集》言：「大乘真如实相，第一义空，曾未措心。」

 

       若依名号起行，自成他力、易行，然亦不违实相大道理。《论》以称名为「如实修行」，《注》判弥陀名号即是「实相身、为物身」。《要解》谓「依实相理，念佛求生」。此皆由阿弥愿力，名号功能，致使愚蒙行人潜通佛智，暗合道妙。

 

       4问：何以大乘经皆以实相为体？

 

       答：小乘且不论。大乘经皆佛证悟诸法实相心所流出故，文文句句皆诠实相，故说实相为体。如佛像从泥出，泥为体；木出，木为体；金出，则金为体。如凡夫人，一切心思语言皆是颠倒，皆是虚伪，虚妄为体。