《阿弥陀经讲义》讲义(三)
2.立宗三要素——经典、教判、相承
天亲菩萨造《往生论》,依净土三经系统地阐释净土门之教理,中有「我依修多罗」一偈;昙鸾大师撰《往生论注》,作了着名的「三依释」,即何所依、何故依、云何依,至为精辟地揭示了佛教宗派建立的根本要素。
(1)经典。何所依。
显明一个宗派建立所依据的经典,也就是「正依经典」。
佛教法门众多,号称无量,既然有所立宗,对此众多法门必须有所选择,而集中开显此法门的相关经典也就成为其立宗的根本依据,称为「正依经典」。虽然各宗皆宣称平等尊重佛说一切教法,但其立宗之正依经典无疑处於特殊、最高的地位,这是其他一切经典所不能相比的。
(2)教判。何故依。
说明依此经典而不依其他经典的理由,也就是「教相判释」。
简称「教判」、「判教」,也即对佛说一切教法进行分类比较,判明其各自相状、价值,取其特胜者立为宗旨。如建房之选中柱大梁。
虽有判教未必立宗,然而立宗必由判教。故一宗判教虽然总判一代佛教,究明其相互关系,但其目的在於:通过判教,显明本宗法门之特胜。如天台宗通过五时八教之判,突显法华之纯圆独妙;华严宗判五教十宗,独推华严为圆融无碍;净土宗判圣净二门、难易二道,唯明念佛为他力易行之道,速疾成佛。
(3)相承。云何依。
说明怎样依此经典,也就是「法义相承」,或称‘解行相承’。旨在纯正理解正依经典之精神,落实修持。
三者一体,不可分离,不可或缺,是三而一、一而三的关系,故称「三依」。有此三依,一宗创立的要件遂告完备无缺。
故知宗之创立,必须具有「正依经典」、「教相判释」、「法义相承」三要素,简称「经典」、「教判」、「相承」。
(4)宗名。
至於宗派的名称,或依经典立名,如「华严宗」;或依祖师立名,如「天台宗」;或依教判立名,如「密宗」;或依行法立名,如「禅宗」。往往一个宗派不止一个名称,如天台宗又称「法华宗」,密宗又称「真言宗」等。
「净土宗」乃依教判立名,若依经典可名「无量寿宗」或「弥陀宗」,若依祖师可名「善导宗」,若依行法可名「念佛宗」。又有以往生净土莲花化生,称为「莲宗」。
3.净土之开宗
(1)印度净土教略顾
(2)昙鸾大师奠基
‧正依经典--出三部无量寿经
‧正依论典--往生论 初现三经一论之理论体系(名号为体称名为宗)
‧教相判释--难易二道 自他二力 真实功德
‧法义相承--龙树、天亲
‧根本基础--佛本愿力 凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行……三个本愿
‧三依释之贡献
‧王舍城所说无量寿经(《无量寿经》)
‧观无量寿经(《观经》)
‧ 舍卫国所说无量寿经(《阿弥陀经》)
‧「无量寿」是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,於大众之中说无量寿佛庄严功德,即「以佛名号为经体」。
‧王舍城说无量寿佛庄严功德的经有两部,即《无量寿经》与《观经》;舍卫国说的有一部,即《阿弥陀经》。经虽有三,体原是一,皆以佛名号为体,这是净土三经最根本的一致处。
‧「以佛名号为经体」一句意义非常重大,影响非常深远,不仅成为日後净土宗释义之根本依据,也成为两种不同净土教系的根本分水岭。另一教系以天台为代表,释诸经以实相为体。这在以下仍要讨论。