《佛说阿弥陀经》讲义（二）

二、净土之开宗

1.宗的定义及特性

       宗有不同的界定，如一个人的主张、一部经论的要旨，皆可称为宗，所谓「万变不离其宗」。佛教宗派意义上的宗，为佛教传入中国之後所形成之特有现象，亦为中国佛教之根本特色。

 

       宗，为「尊」、「崇」、「主」之义(窥基《大乘法苑义林章》)，引申有「独尊」、「统摄」、「唯一」、「最胜」等义。也即：在佛说一切法门中，独尊某一法门为主，并以此统摄其余所有法门之教义体系即称为「宗」。

 

       由此可知，宗有这样几重特性：

一、独尊性。也即独尊某一法门为主，唯一而无二，不可能有与之并列、平等的法门存在。如国无二主。

二、统摄性。以此独尊无二的法门，统摄其余一切法门。如王治万民。

三、系统性。一宗之内，所有法门，依其相状、地位、价值、作用等，各安其位，形成整然而严密的体系。如国家制度。

四、排他性。各宗所主，界域分明，在其所主界域之内，皆各自奉为正宗，斥他为偏杂，唯我独尊，不容异见。如国家主权。

 

【补充资料：】

1. 净土宗四性

(1)独尊

‧万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。

‧自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

 

(2)统摄

‧定散唯标念佛。

‧一名才举，万德齐圆。

‧以名召德，罄无不尽。

 

(3)系统

‧ 难易二道、圣净二门、要门弘愿、正行杂行、正业助业。

 

(4)排他

‧楷定古今。已请证定，一句一字不得加减。

‧十三祖及古诸弘净缁素大德皆有宗的意识，独善导流清晰完整。

‧从莲池、藕益，到近代印光大师，极力推崇净土法门。

‧今日说重建、复兴，正顺其悲愿，承其前功，续其未竞。

‧大法将兴，其来由远。诸祖功勳，诚难思议。

 

2. 印光大师法语：

(1)独尊

‧净土法门乃一切诸法归宗结顶之法。

‧念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

‧十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

 

(2)统摄

‧普被上中下根，统摄律教禅宗。

‧偏圆渐顿一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。

‧一代时教，皆念佛法门之注脚。

 

(3)排他

‧特别法门，修因证果不得以通途教义相绳。

 

3. 具此四性，方为成熟、完整意义的宗。

       立宗原为弘法，弘法必有所宗。

 

       为突出我之法门，故有独尊性；

 

       为兼顾其余法门，故有统摄性；

 

       为使自他一切法门整然有序，故有系统性；

 

       系统安立，不容破坏，故有排他性。如生命体之排异功能。

 

       虽排他，然不相冲突。纯学理故。佛说真理，一体圆融，平等尊重故。先系统性中各有安立包容故。虽各各排他，亦各各承认故。

 

       诸宗建立，很好地起到了突出自我法门，兼顾一切法门的双向功能，便利众生各择有缘法门修行，弘法大业得以有序进行；实为中国祖师之伟大创举，智慧结晶。

 

4. 问：何故佛法在印度无宗，传到中国即开展出各大宗派？

答：此由中印弘法因缘不同。佛出印度，圣弟子相承，自然演进，虽有部派，未成宗派。传译中国，既无佛陀而下之历史形成自然师承关系，又大小乘诸经法门并译而行，不可能复制印度佛法弘传演进之过程，而必须对混杂流行的诸经法门进行疏理判别，各安其位，选择所宗，以利弘法之有序推行。

 

5. 有此四性，诸宗必然汇归净土。唯佛独尊故。

诸宗虽在各自范围内称宗，遇净土佛力法门，宗即不成。如月於众星中最明，遇日无光。亦如边侯於诸国内一一称王，遇天子各皆称臣。

 

《要解》：

十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。
教网所不能收、刹网所不能例。