第二章 净土宗教相判释

第一节    教相判释之意义

       判别、解释佛陀一生所说教法之相状差别，称为教相判释，略称教相、判教、教判、教摄。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。

 

       因世尊一代所说之教为数甚多，时、地、因缘各异，针对不同根机[1]，义理亦互有出入，欲知其意旨、因缘、次第，必须借助整理诸经典及判定其价值，否则无法明了佛陀之真实意旨，於是产生教相判释。

 

       就经典自身而言，例如《法华经》示以大乘[2]小乘[3]之别，《楞伽经》示以「顿渐」[4]之别，《华严经》说「三照」[5]，《涅盘经》说「五味」[6]，《解深密经》说「三时」[7]，凡此皆是开教相判释之端绪。

 

       在我国所翻译的诸经论，并非依其产生之先後次第，而是同时传译不同时代甚至教理内容相互矛盾之经论，以致初学者不易理解其中奥义而无法入门。具有创见之诸大德，为明示其所信奉教义之立场，以指导初学者，故常将此诸经论之繁杂教说加以分类比较，判定其价值，解释其教相，形成完备的组织体系。因此，我国佛教在教相判释方面特别兴盛，并由此推动佛教诸宗之成立。

 

       可说宗派的成立，乃是依其教判为宣示。

 

第二节    三师教判

       净土宗之教判有三种，所谓「三师教判」：一、昙鸾大师「难易二道判」；二、道绰大师「圣净二门判」；三、善导大师「二藏二教判」。

 

一、难易二道之教判

       总判一代佛教无量法门，大别为「难行道」与「易行道」两种，称为难易二道判。此难易二道之教判，本出龙树菩萨的《十住毗婆沙论‧易行品》：

佛法有无量门，如世间道，有难有易。
陆道步行则苦，
水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：
或有勤行精进；
或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

 

       昙鸾大师《往生论注》一开篇即引用而解释之，成为净土教判之根底。

 

（一）难行道

       在五浊恶世[8]、无佛之时，有种种退堕因缘，唯靠自力修行，不仗佛力救度，欲求不退成佛，非常困难。比如陆地步行，遥远之方，千辛万苦，重重险阻，很难到达目的地。

 

（二）易行道

       以众生念佛为内因，阿弥陀佛愿力救度为外缘，因缘和合，即得往生净土，不退成佛，非常容易。比如水上乘船，依靠船力，安稳快乐，直达目的地。

 

       易行道即是净土教、他力救度之教。难行道即净土教以外之一切佛教、自力证悟之教，所谓八万四千法门[9]、六度[10]万行[11]等，皆统属之。

 

       难行道之难，连菩萨都觉得困难，龙树菩萨比喻为「重於举三千大千世界[12]」，其特点是「诸、久、堕」，即普修六度万行之「修诸难行」，经过三大阿僧只劫之「久乃可得」，於其间可能堕於小乘，「或堕声闻辟支佛地」，则断绝成佛之希望。对於我们这些博地凡夫[13]来说，难行道是绝对不可企及之事。而依佛力救度的易行道，则人人可行，人人可证，其特点是「一、速、必」，即专称弥陀一佛名号，现生疾至不退转，必定成佛，因而成为吾等罪业凡夫[14]之大希望、大光明。

 

       难易二道判的目的，在於指引浊世末法[15]之凡夫舍难取易，称佛名号，乘佛愿力，往生净土。

 

 

二、圣净二门之教判

       承续昙鸾大师思想的道绰大师，在《安乐集》中判一代佛教为二种：「一谓圣道，二谓往生净土。」此称圣净二门判。「圣」即圣道门，「净」即净土门。

 

       不论大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智[16]、断灭烦恼、证入圣果之法门，统称圣道门。其次第，先断八十八品见惑[17]，离三途[18]因，灭三途果；再断八十一品修惑[19]，离人天[20]因，灭人天果，最终出於三界[21]，不再六道轮回[22]。此在声闻[23]人，则修四谛法[24]，经三生六十劫[25]，得阿罗汉果[26]；缘觉[27]人，则修十二因缘法[28]，经四生百劫[29]，得缘觉果；若菩萨，则修习六度万行，经三只百大劫[30]，圆满无上佛果。这些都是圣道门——自力证悟之教。

 

       虽无明[31]烦恼一毫未断，仗阿弥陀佛大愿业力[32]往生极乐净土，永超三界生死，证悟法性涅盘[33]，即是净土门——他力救度之教。

 

       当今末法，圣道一种难修难证，净土一门易修易往，故劝舍圣道、归净土是圣净二门教判之归趣。

 

       难易二道、圣净二门，言异意同。圣道即是难行、自力，净土即是易行、他力。

 

 

三、二藏二教之教判

       善导大师《观经疏．玄义分》，判教之大小：

问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。

 

       「二藏」：声闻藏与菩萨藏，亦即小乘与大乘。

 

       「二教」：渐教与顿教。

 

       以二藏二教判摄一代佛教，为诸宗通用之教判。善导大师依之判净土教於二藏当中属大乘菩萨藏，於二教当中为顿教，即是言通而意别。

 

       圣道诸宗，如禅、密、天台、华严等，也皆为大乘，但皆依行者之发菩提心[34]、行菩萨道[35]得名，未有不发大心（菩提心）、不修大行（六度万行）而能得大乘之名，故圣道大乘为择机[36]大乘、自力大乘、难行大乘，亦是行者因地[37]、相对之大乘。於净土门，行者虽无大心大行，只是称名、愿生，而乘佛愿力必得往生；往生则自发大心，自然成佛。论机，虽有似人天小乘，而由法门利益，得名大乘，故净土大乘为不择机大乘、他力大乘、易行大乘，为佛果地、绝对之大乘、真正一实境界[38]之一佛乘。天亲菩萨《往生论》称为「大义门[39]」，昙鸾大师《往生论注》赞为「上衍之极致，不退之风航[40]」，善导大师说为「一乘海[41]」「五乘齐入[42]」。

 

       又，渐教为渐进成佛之教，须经长时多劫，次第升进而成。顿教为顿速成佛之教，不须渐历时劫、阶位等，故称为顿。净土为顿教，如《无量寿经》四十八愿说「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德[43]」，天亲菩萨《往生论》明「速得成就阿耨多罗三藐三菩提[44]」「速满足功德大宝海」。

 

       禅、密、天台、华严皆名顿教，但都要求断惑证理，故仍是渐教，所谓「於法虽顿，望机成渐」。唯有净土一门，显明未断惑凡夫直出三界、不退成佛，故是顿中之顿。

 

       与而论之，圣道门中亦有顿教；夺而论之，圣道门总为渐教，唯净土一门为顿教。

 

       《般舟赞》言：

或说人天二乘法，或说菩萨涅盘因。
或渐或顿明空有，人法二障遣双除。
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。

 

       初明五乘教法，於大乘中有渐有顿；众生不堪，顿还成渐。次明净土法门之顿教菩萨藏，人人堪行，速疾超证，故为绝对顿教。

 

又说：

门门不同八万四，为灭无明果业因。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
门门不同名渐教，万劫苦行证无生。
毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。

 

       即是总以一代八万四千法门皆名渐教，独以称念弥陀名号为顿教。一声称名罪皆除，故以利剑形容之；其余则非圆顿，万劫苦行，犹如钝刀，而非利剑。

 

 

       如上三师教判，昙鸾大师为就行者因地之行法，以六度万行为难行，称名一行为易行，劝舍难行道而取易行道，故难易二道之教判为「约行教相」；道绰大师就行者所求之果证，以此土入圣证果为圣道门，往生净土成佛为净土门，故圣净二门之教判为「约证教相」；善导大师直接从净土教本身之大小顿渐来判属，故二藏二教之教判即是「约教教相」。

 

       教是能诠，行是所诠；教行是能证之因，证是所证之果。由此教、行、证三方面之判释，一宗之大方针明确，净土宗成为独立宗派。

 

       三师教相中，净土宗正用教判为圣道、净土二门之判。这是因为从立名意义来说，「圣」即无漏圣智，「道」即通，行无漏圣智，能通涅盘果，故称圣道；「净土」即期待往生净土。「圣道、净土」明白无误，共同认可。而难易、渐顿之说，由行者业习、好乐不同，互存是非，易生混淆。

 

 

四、要弘二门之分判

       以上三师「难易二道、圣净二门、二藏二教」之教判，皆是立於净土宗之立场对整个一代佛教之大判。除此之外，善导大师《观经疏‧玄义分》又有针对净土门内之细判：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

 

       此称「要弘分判」，「要」即「要门」，「弘」即「弘愿」。

 

       又《观经疏‧散善义》最後结论：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

 

       此为「要弘废立」[45]。「废立」意同取舍。

 

       善导大师将净土一门又别分为要门与弘愿两种，以《观经》所说「定散二善回向求生」为要门，以《大经》所说「一向专念弥陀佛名」为弘愿。先虽开定散之要门，後还舍之，而独取弘愿之念佛一行。故知要门为方便，弘愿为真实。以要门引导诸机归入一向专念，是释迦开说定散二善之意。

 

       定散二善摄尽六度万行，本来是圣道门自力难行之法，以之回向求生极乐，即转入净土之要门，再转即入弘愿，专修念佛。

 

       此定散二门之分判，有双重作用及目的：一为方便圣道行人转入净土，二为方便要门行人归入弘愿一向专念。

 

 

	行    法	目    标
圣道门	六度万行	此土成佛
要    门	六度万行	愿生净土
弘    愿	一向专念	愿生净土

       圣道门行人本期此土成佛，但此是难行道，若能回向往生净土，即自然成佛，即是易行道。成佛目标与行法虽相同，却有难易之别，故能舍难取易，一转而入净土之门（要门）。既愿生净土，彼土是无为涅盘界，凡夫有漏福善不能往生，必须称佛名号，乘佛愿力方能往生，故再转而入弘愿专修，以佛果地一句万德洪名，总摄一切因中六度万行，即是舍劣取胜。

 

名词注解：

 [1] 根机 众生的心性及接受教法的天赋。众生心性，有造作之力，犹如树木的根；众生被教法所激发而心动，犹如弓弩之机发动。

 

[2] 大乘 「乘」即运载。大乘即普运一切众生从烦恼此岸抵达觉悟彼岸的教法。大乘佛法以救世利他为宗旨，以成就佛果为目标。大乘行者不满足於自身解脱，更致力於救度一切众生。

 

[3] 小乘 以修身自利为宗旨，以成就声闻（阿罗汉果）、缘觉（辟支佛果）为目标。小乘行者着眼於自身解脱，致力於悟入空寂涅盘。

 

[4] 顿渐 顿教与渐教。顿教即不依次第，快速达成觉悟；渐教即循序渐进，经过长时修行而觉悟。详见第二章第二节「三、二藏二教之教判」。

 

[5] 三照 譬如日出，先照高山，次照幽谷，再照平地。高山喻佛成道後最初说《华严经》，教化大乘菩萨；幽谷喻佛说小乘经教，教化声闻、缘觉；平地喻佛最後说方等、涅盘，教化一般大乘渐入的根机。

 

[6] 五味 一、乳味。乳自牛出。佛初说《华严经》，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至为淡泊，犹如生乳。二、酪味。酪从乳生。佛说《华严经》之後说阿含经，接引小乘之机。三、生酥味。生酥从酪出，佛说阿含经之後说方等经，引导小乘之机回小向大，而为大乘通教之机。四、熟酥味。熟酥从生酥而出。佛说方等经之後，说般若经，引导大乘通教之机而为大乘别教之机。五、醍醐味。醍醐从熟酥而出。佛说般若经之後，说《法华》《涅盘》，引导大乘别教之机熟而为大乘圆教之机。

 

[7] 三时 即瑜伽唯识宗的三时教，把释迦牟尼佛一代教法分作三个时期：一、佛说阿含小乘教，明法有我无，说诸法缘生实有；二、佛说诸部《般若》，明诸法缘生即是性空；三、佛说《解深密经》等，空有具陈，为中道教。此三时判教，即是深浅次第：初时说诸法是有，故浅，且偏於有；第二时说诸法性空，谈理较深，又偏於空（与初时各执一边，皆是不了义教）；只有第三时，双彰空有，不落二边，才是中道究竟了义之教。

 

[8] 五浊恶世 劫浊（灾难频发）、见浊（邪见流行）、烦恼浊（贪瞋炽盛）、众生浊（罪多福少）、命浊（寿命短促）。

 

[9] 八万四千法门 佛教法门众多的一种表述。众生有八万四千烦恼，故佛为之说八万四千法门。

 

[10] 六度 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，分别度悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。

 

[11] 万行 布施、持戒、忍辱等一切行法。

 

[12] 三千大千世界 以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为「小千世界」；积一千个「小千世界」，为「中千世界」；积一千个「中千世界」，为「大千世界」。以三积千故，名三千大千世界。

 

[13] 博地凡夫 「博」，广多。下劣凡夫之地广多。又写作「薄地凡夫」，凡夫身处被诸苦所逼迫的地位。

 

[14] 罪业凡夫 凡夫深着五欲，迷惑流转，造作罪业，故名罪业凡夫。

 

[15] 末法 距离释迦牟尼佛久远而教法微末。佛法流传於世，有「三时」之说，从佛入灭算起，正法五百年，像法一千年，末法一万年。末法时期有教，无行，无证。

 

[16] 无漏圣智 远离烦恼垢染之清净智慧。

 

[17] 见惑 见解上的迷惑，包括贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取等。

 

[18] 三途 地狱、饿鬼、畜生，或称火途、刀途、血途。

 

[19] 修惑 又称思惑，即贪、瞋、痴、慢、疑等迷惑。

 

[20] 人天 人道与天道。

 

[21] 三界 欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上至六欲天，下至地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识於深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。

 

[22] 六道轮回 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。众生作善恶之业，得苦乐之报，在六道里死此生彼，像车轮一样流转不息。

 

[23] 声闻 闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入於涅盘之人，最高果位即阿罗汉。

 

[24] 四谛法 一、苦谛（人生是苦）；二、集谛（人生之苦是由贪瞋等烦恼恶业所集）；三、灭谛（一切烦恼恶业皆可息灭）；四、道谛（若想息灭烦恼恶业，必须修道）。

 

[25] 三生六十劫 声闻乘的修行时节。最速者三生得极果，最迟者六十劫得极果。劫是一种时间计算单位，由於过於久远，无法用年月衡量，用劫。经论中有「磐石劫」之喻：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。

 

[26] 阿罗汉果 声闻乘极果，或称四果（初果须陀洹，意为入流，初入圣人之流；二果斯陀含，意为一来，须再来欲界一番受生；三果阿那含，意为无还，不必再来欲界受生；四果阿罗汉，意为无生，解脱生死），贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，已出三界，已证涅盘。

 

[27] 缘觉 又名独觉，或辟支佛，於佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为「缘觉」；若生於无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为「独觉」。

 

[28] 十二因缘法 又名十二有支，或十二缘起，说明有情生死流转的过程。十二因缘即：一、无明（过去世一切烦恼）；二、行（从无明生善恶行业）；三、识（从行业生心识而投胎）；四、名色（在胎中身心开始发育）；五、六入（从名色——胚胎长成眼耳鼻等六根的人形）；六、触（出胎与外境接触）；七、受（与外境接触生起苦乐感受）；八、爱（由感受外境而生爱慾）；九、取（由贪着爱慾而追求）；十、有（由追求爱慾而种善恶业因，未来必有果报）；十一、生（由今世业力，来世再於六道受生）；十二、老死（来世受生之身又渐老死）。如此周而复始，无穷无尽。

 

[29] 四生百劫 声闻乘行人，快则四生加行获得道果，慢则一百劫加行才能获得道果。

 

[30] 三只百大劫 菩萨於三大阿僧只劫（无央数劫，经言：八百里石，以净居天衣重三铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧只劫）修六度万行，又於百劫修召感三十二相之福业，最後才能成佛。

 

[31] 无明 愚痴，不明事理。

 

[32] 阿弥陀佛大愿业力 阿弥陀佛思惟五劫而建立四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业，大愿、大业皆具不可思议的力量。

 

[33] 涅盘 灭度一切生死烦恼，智慧和德行达到究竟圆满。

 

[34] 菩提心 志求正觉之心，即愿成佛之心。

 

[35] 菩萨道 自利利他、成就佛果之道。

 

[36] 择机 选择根机。

 

[37] 因地 发心修道，尚未成佛。

 

[38] 一实境界 不生不灭、自性清净、无障无碍、犹如虚空的如来法身境界。

 

[39] 大义门 大乘之门。

 

[40] 上衍之极致，不退之风航 大乘佛法的登峰造极，不退之道的顺风航船。

 

[41] 一乘海 一佛乘之教海。

 

[42] 五乘齐入 人、天、声闻、缘觉、菩萨皆可乘阿弥陀佛愿力，一齐进入极乐真实报土。

 

[43] 超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德 超越从一地至一地的常途行法，当下证入普贤性海，普门示现因地行相。

 

[44] 阿耨多罗三藐三菩提 无上正等正觉，即佛果。

 

[45] 要弘废立 要门为废而说，弘愿为立而说。