再读《往生论注》有感
《往生论注》以前曾读过两遍，觉得很美，很有深度，然而老实说只是识其大义，并没有前後贯通之感，及至後来研读精力皆放在《观经疏》之上，也就没有再对《往生论注》着力，当然要重读的愿心也就一直悬在那里。
故而这两天便将《论注》请出，仔仔细细地又拜读了一遍。此次读过，颇有云开雾散之感。实在来说，研读一部着作，如果不能血脉贯通的话，心里便觉哽噎不畅，而如果能一体通透的话，自然愉快无比，法喜充满。中医说「通则不痛，痛则不通」，人体如是，人心也如是，法义学习也如是。豁然贯通处，则觉百脉舒张，心花开放，这一部着作也就在心中活了起来，不然依文解义，总是块然死物。然而升道无极，学无止境，要之个人自得而已。
《往生论》是净土门正依「三经一论」之一论，其地位之重要可知，然而《往生论》并不好读，不好懂，其说相甚为高超，如何能见他力易行之颜色？如果没有昙鸾大师为之作注，谅我等「论读百遍」也不能「其义自现」。
此次再读，不仅通透了久存心中隐约的疑块，也对昙鸾大师产生了无比的崇仰。历来弘扬净土的大德，我们假设说：唐时善导大师不出世，还有谁出世能够替代善导大师开宗立教，建立净土宗的话？依我看来则唯有昙鸾大师能够完全胜任。
《论注》之贡献可用「前无古人，後启来者」说明之。所谓前无古人，《往生论》文简义丰，隐约难明，而昙鸾大师作注并无任何先有的参考资料，竟能如此深入佛心，探求论主之义而明白无遮地开显「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」，故说前无古人。在昙鸾大师的时代皆是自力修行风气浓厚的时代，独有昙鸾大师一人高唱他力本愿之说，此种远见卓识，以及基於远见之上而有的无畏勇气，足以成为开宗立教的宗师。善导大师固是净土宗之集大成者，而开端则完全在於昙鸾大师，所以从历史来说，以昙鸾大师为中国净土宗之开山鼻祖，实是相当。
《论注》慧见深远，乃至创见独发。所谓创见，并非一己之私见，而是深蕴於经论之中，而无智慧眼的人并不能看到，如果深具慧眼、法眼，即能将之揭示，一经揭示，则人人信服，成为标准，理无可辩，语不可移。《论注》之见，一言以蔽之：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。」大哉斯言！一言九鼎，势同山岳。直截法门源底，开启万世宗绪。
《论注》结构严谨，乃至完美无暇。大分为三，先判论玄宗，次释论名目，再解论文句。而其整体，则如一曲优美的乐章，以弥陀本愿力为主旋律贯穿首尾，其间节奏之缓促得宜，高潮之迭起有序，续演如天衣无缝，行运似水流无滞，乃至开章之自然安和，遐思辽阔，结章之戛然而止，余味悠长；无不令人陶醉不已。一部严肃的教义着作，竟如天乐之美，我不知道昙鸾大师是否对音乐有研究，然而如果大师研究音乐必是超一流的音乐大师。尤其此《论注》并非独立之作，乃是依附於《往生论》，为注解《往生论》之作品，如此浑然一体，若《论》若《注》无有间然，解义之水乳交融，手法之炉火纯青，不得不令人佩服到极点。
《论注》文辞优美，乃至神秀脱俗。如天马行空，任意纵横，活脱无羁；如日月照临，雍雍万象，无不晶晶。读之，有习习仙风焉，有清清道骨焉，色如天花灿灿，味含古韵悠悠。文如其人，则鸾大师其人也可知：神气俊朗，迥出尘外，智慧深邃，气质高迈。胸含虚空无尽云，足步悠闲游古今。宜乎「神鸾」之神也！
读过《论注》，情不能止，再将鸾大师另一大作《赞阿弥陀佛偈》拜读。
《赞阿弥陀佛偈》为鸾大师另一精绝之作，真善美文！其真也言绝虚妄，其善也体无暇疵，其美也美不胜收。全篇五十偈，若能全背最好，若不能者，必须熟读精读，而前十四偈，第十六、二十二、二十四、二十九、四十九、五十偈，净土宗重要法义相关故，应当会背。
全偈含五念门，而以第二赞叹门为中心。
五念门者，每偈「南无至心归命礼」是礼拜门；赞叹门者，标宗之「南无阿弥陀佛」，前十四偈，第二十四、二十九偈，又各偈中鸾大师往往别立德号而赞叹之；作愿门者，第一偈「我愿往生」，最後一偈「我归阿弥陀净土」；观察门者，前四十六偈，观阿弥陀佛、安乐国土及菩萨等三种庄严功德；回向门者，最後二偈，又各偈中「愿共诸众生往生安乐国」。
以赞叹门中为中心者，首先从其题号「赞阿弥陀佛偈」可以看出；其次从偈前标示六字佛名「南无阿弥陀佛」也可知全偈「名号为体、称名为宗」之玄义。更从偈中内容，第一偈是总赞彼佛及土之德号，第二偈赞佛寿命之德，第三至十四偈赞十二光之德，第二十四、二十九偈赞名号摄化众生之德，不仅在数量上直接赞佛名之偈就有十六首之多，而且在位置上也列在开章最前，直接於「南无阿弥陀佛」六字之下，是依据《往生论》所说「称彼如来名，如彼名义，如彼如来光明智相」而赞叹。又大师在阿弥陀、无量寿、十二光名之外，以其无碍智辨及无比虔信，别立种种德号而赞之，可以体会到大师是如何地仰赞救主阿弥陀佛，以至情不能已，赞之又叹之，叹之又赞之，如海潮音般，波波不息。最後一偈，如同久久积蓄了无尽的力量，将此海潮扩至十方，言「我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。」至此全偈文虽终了，而法音永远回荡於十方法界。
二○○八年九月十六日