《佛说阿弥陀经》讲义（三十九）
第三篇 正宗分
二、劝念佛往生
（二）证诚劝信
【经文】
舍利弗！南方世界，
有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
1日月灯 唐译日月光。
2名闻光 唐译名称光。
3大焰肩 唐译大光蕴。
4须弥灯 唐译迷庐灯。
5无量精进 唐译无边精进。
【文科】
第二，南方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言：
愿往生，愿往生。
南方诸佛如恒沙，亦舒舌相覆三千。
为其本国凡圣众，赞叹释迦变现身。
出现娑婆五浊内，标心为化罪根人。
我见邪贪增上慢，教令出世反生瞋。
念汝众生流浪久，诸佛诚言谓不真。
众等回心生净土，手执香华常供养。
（1）释迦本所摄机为五浊罪根人，故知余法为随宜说，净土一法为本怀说。
（2）教令出世反生瞋。现见多多。
【经文】
舍利弗！西方世界，
有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、
大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
1无量寿 唐译同。
2无量相 唐译无量蕴。
3无量幢 唐译同。
4大光 唐译同。
5大明 唐译光焰。
6宝相 唐译大宝幢。
7净光 唐译放光。
【文科】
第三，西方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言：
愿往生，愿往生。
西方诸佛如恒沙，各於本国赞如来。
分身百亿阎浮内，示现八相大稀奇。
五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为。
降魔成道说妙法，种种方便不思议。
普劝众生归净土，前思却虑更生疑。
我今舒舌以为证，西方极乐必须依。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
（1）一代示现，结归净土。
（2）前思却虑。亦现见多多。
（3）必须依。除此之外，无出离之缘故。
【经文】
舍利弗！北方世界，
有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
【文科】
第四，北方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言：
愿往生，愿往生。
北方诸佛如恒沙，皆舒舌相证牟尼。
为我凡夫来出世，随缘说法应时机。
时机相感闻即悟，如说修行不致疑。
七日称名无间杂，身心踊跃喜还悲。
庆得稀闻自家国，诸佛证判得还归。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
（1）为凡出世。为我出世。
（2）余法随缘说，净法为我说。悲欣交集。
（3）虽得见闻稀有法，粗心懈怠益无功。
庆得稀闻自家国，诸佛证判得还归。
（4）自家国。自是不归归便得，故乡风月有谁争。
（5）诸佛证判，何复问他人！
印光大师言：
修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？
纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。
若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。
英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。
自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！
法然上人亦言：
有十人念佛，虽九人以为临终不能往生，亦应思我一人决定往生。
【经文】
舍利弗！下方世界，
有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
1名闻 唐译名称。
2名光 唐译誉光。
3达摩 唐译正法。
【文科】
第五，下方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言：
愿往生，愿往生。
下方诸佛如恒沙，各於本国度众生。
证赞释迦出五浊，能为难事化群萌。
善巧随宜令断恶，偏心指授向西行。
一切福业皆回向，终时化佛自来迎。
利根智者闻欢喜，忽忆三涂心即惊。
惊心毛竖劝忏悔，恐罪不灭堕深坑。
众等回心生净土，手执香华常供养。
（1）难事：化五浊群萌。
（2）能为：随宜断恶，偏心指西。
（3）一切福业，先随宜断恶所行，皆齐回向净土。
（4）利根智者，闻即信行者。二种深信、一向专称之人。
（5）念念称名常忏悔。声声灭除五逆罪。
【经文】
舍利弗！上方世界，
有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、
大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、
见一切义佛、如须弥山佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
4宝华德 译为宝青莲吉祥，相当於唐译之红莲花胜德佛。
5见一切义 唐译为示现一切义利。
【文科】
第六，举出上方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言：
愿往生，愿往生。
上方诸佛如恒沙，还舒舌相为娑婆。
十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔。
妄想求恩谓有福，灾障祸横转弥多。
连年卧病於床枕，聋盲脚折手挛橛。
承事神明得此报，如何不舍念弥陀。
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧。
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
众等回心愿生彼，手执香华常供养。
1.六段大义
如上六方证诚，经文累同，赞释各有侧重。
（1）东方段，总证机法益。本愿称名，凡夫入报。
（2）南方段，证释尊为凡出世。
（3）西方段，证凡夫必须归西。
（4）北方段，证称名必还本国。
（5）下方段，证释尊能为难事。
（6）上方段，劝逆恶反邪归正。
2.出世本怀
又六段共明释尊出世本怀，有这样几重含义：
（1）释尊出世之对象。为化度「凡夫」「罪根」，所谓「为我凡夫来出世」「标心为化罪根人」。
（2）释尊出世之目的。为劝一切众生念佛往生西方，所谓「普劝众生归净土」「偏心指授向西行」。「标心」「偏心」「普劝」，说明释尊之本心、本怀所在。
（3）释尊为何以「劝众念佛生西」为出世本怀？释尊既然为了化度凡夫而出现於世，则宣说能令一切凡夫，即使十恶、五逆、疑谤、信邪之流亦普皆平等成佛之法，才能达成释尊出世的目的。若非如此，则其为凡出世的目的就不能达到。此则唯有念佛生西之一法，所谓「弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧」「一念消遥快乐国，毕竟常安无退动」。
（4）释尊为何又要宣说非本怀的种种法门？有三：
①随缘应机故。因为众生根性不等，乐欲不同，其得度因缘，当习法门皆所不同，释尊大智明鉴，随顺而说。「随缘」「随宜」「应机」「方便」，显明虽说种种法，只是应众生各别的机缘，而非释尊本怀。
②比较显胜故。此种种法门若能如说修行，皆有利益，皆能解脱，然皆不如念佛生西为究竟利益、究竟解脱，所谓「无过念佛往西方」。何况能修者少，凡夫故、自力故、难行故，顶多只成「善巧随宜令断恶」而已。故知念佛与种种法门比较，有摄机、利益双重超胜。若无种种法门，则不能显明念佛之超胜。
③能为难事故。释尊出兴於此五浊恶世，要达成普劝众生念佛生西的本怀，是一件大难的事。因为五浊罪根皆是「我见邪贪增上慢，教令出世反生瞋」之类，又是「十恶五逆多疑谤」之类。然而通过宣说种种法门，使之「善巧随宜令断恶」「如说修行不致疑」，而又使知「无过念佛生西方」，终於可以畅说其出世本怀的念佛法门；诸佛因此而赞叹释尊「能为难事化群萌」。可知宣说种种法门，正是为了达成出世本怀。
（5）宣说弥陀本身，劝众念佛生西，不仅是释尊出世本怀，也是十方诸佛的本怀。所谓「大悲同化心无二，一佛施功多亦然。」