《佛说阿弥陀经》讲义（十五）
「实相」、「心性」，乃佛法大本，诸宗共谈，大师亦谈之。然他宗所谈，意在令行人荐取自心，证悟实相；大师所谈，意在令吾等信愿念佛，求生西方。所谈似同，谈意迥别。
於玄义「辨体」一章，先通言：「大乘经皆以实相为体」，语似无奇；接下来辨三重实相之义，意最幽玄。
第一重：从「吾人现前」至「强名实相」，明众生位实相，亦即性具实相。是即诸宗教门，极力令人悟取者。然以我等，虽有性具之德，而无修显之功，则非但不能乘此超升，反而乘此造业沉沦，可不哀哉！
第二重：从「实相之体」至「名应化身」，明诸佛位实相，即是证满实相。三身圆证，万德俱显，圣中之极，故名为佛。然於我等下凡众生，诸佛境界，遥隔悬远，何可企及？是以无量无边诸佛，虽皆尽已成佛，番番出世，种种教化，而我等至今仍自虚然流浪；业深罪重，於一体无障实相法中，自成隔障，譬如朽木顽石，不蒙润化，复成哀哉！
第三重：从「寂照不二」至「之所印也」，明弥陀位实相。大师以四不二、二无、六作、七能所、二印详释之，是即举法界体所作之「南无阿弥陀佛」名号。以有此「南无阿弥陀佛」故，诸佛赞之，大悲方为穷满；吾人依之，性体方得全彰。可庆幸哉！
此弥陀名号，亦可称「究竟实相」，以虽诸佛证显实相，必入此位方能究竟满足度生大悲故。亦可称 「作他实相」，以举体作自复作他故。亦可称「利他实相」，以正施罪凡「不可思议功德之利」故。亦可称「授生实相」，以「光寿名号，本众生心而建立」，「以此果觉全体授与浊恶众生」故，是即「若不生者，不取正觉」之大誓成就也。亦可称「能破实相」，以「一声阿弥陀佛，圆转五浊」故。亦可称「能满实相」，以「信愿持名，全摄佛功德成自功德，善根福德同佛」故。亦可称「能度实相」，以一声阿弥陀佛，能於「五必不能度中，横超度越」故。亦可称「能护实相」，以称弥陀名号，即为诸佛所护故。亦可称「能印实相」，以「能令信愿持名者，念念成就如佛功德」、「必皆一生成佛」故。亦可称「急救实相」，以五逆十恶，临终地狱相现，一声十声称名，当即往生极乐故。亦可称「来迎实相」，以「弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟」故。亦可称「所赞实相」，以六字名号普为六方诸佛所称赞故。当知穷劫赞之，不能尽也！
要之，净土宗义，全以弥陀修德实相（名号果觉全体），而显众生性德实相（授与浊恶众生），全不谈众生自修自证，此是大师所以谈实相也。
大师辨体，正在此重；一部《要解》，此为本源。五乘众生，尽归於此，言：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域」；诸大菩萨，亦必归此，言：「菩萨万行之司南」；一切法门，尽归於此，言：「华严奥藏，法华秘髓」、「圆收圆超一切法门」、「教海所不能收」；十方国土，尽归於此，言：「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门」、「刹网所不能例」；十方诸佛，亦归於此，言：「诸佛释迦，皆以阿弥为自」。而况凡夫，谁不归哉！
三重实相，贯彻无碍；入名号位，以为极归。弥陀因中，乘众生性，超发悲愿：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」今已成佛，自证自居名号之位，独称佛中之王，光中极尊；普令诸佛赞其名号，普令众生闻名往生。诸佛以赞名号功德故，入名号位，满足大悲。众生以闻诸佛所赞，信愿持名故，入名号位，究竟解脱。六字之中，众生、弥陀、释迦、诸佛，平等平等，一味一味。呜呼，谁之功哉！谁之恩哉！其犹有不老实称名者，亦复何言！
又大师时代，积弊时久，有人谬解「唯心净土，自性弥陀」，以念佛求生西方为心外求法，阻碍念佛；为破邪显正，建立净宗，《要解》亦多涉心性，大义有三：一、心性广大，含十方界，念佛求生，并非心外求法。二、十方国土，皆吾自心，然娑婆乃自心秽，理当厌离；极乐乃自心净，理当欣求。三、心无外故，十万亿土，不出吾心，更仗佛力接引，最易往生，正当速求。由上「非外」、「厌欣」、「易往」三义，不仅所有谬见烟消云散，正尔引人炽燃求生，真可谓慈悲善巧，智辩无碍。
可知大师谈实相为显名号，谈心性为劝往生，此正所谓：「以实相理，念佛求生」；念佛求生，即实相理也。即虽不解实相，不知心性，但能老实称名，悉符实相之理；若以为持名念佛外，别有实相心性可证可悟者，全背往生之道。
三重实相之谈，悬符《安乐集》：
一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何由至今仍自轮回生死，不出火宅？……