《佛说阿弥陀经》讲义（十四）

－正 释－

【辩义】

       1.要解：

如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。
实相妙理，古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。

 

       信心调柔，师承清净，後世弟子闻法得益之规。具足闻、不具足闻。闻若不信如不闻。

 

       此二成就，机感必发，时成就。机感既发，佛入心想，是主成就。心即道场，转妙法轮，是处成就。自他同禀，前後一辙，众成就。

 

       无量光寿名号、念佛往生法门，十方三世不异，名如；称此佛名，必为彼佛光明摄取，往生净国，光寿同佛，称是。

 

       2.要解谈实相

       第二辨体。大乘经皆以实相为正体。

 

       吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。

 

       实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。

 

       寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。

 

       又释阿弥陀：

       阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。