《佛说阿弥陀经》讲义（七）
(3)三经宗用全同。
宗是宗旨，修行要径，会体枢机，万行纲领。用是力用。宗、体、用的关系，以宗会体，由体起用。三经不仅体同，而且宗、用也都相同，都以「专念弥陀名号为宗旨」，都以「凡夫入报、不退成佛为力用」。
「信愿持名」与「专称佛名」，大同小异。三而一，一摄三。信愿对不信愿，专对虽愿而杂。信愿极必专，专自摄信愿。顺彼佛愿故。
1问：疏以《观经》亦观佛三昧为宗？
答：且顺文相，明观佛三昧为宗，观佛入念佛故，结归唯在念佛。故说定散文中唯标专念名号得生。诸师唯见观佛三昧为宗，尤在表浅；导师独明念佛三昧为宗，最为深入。
2问：常见天台五重玄义，释名之外，体、宗、用、相初机甚觉茫然，当如何理解？
答：凡佛所说皆从实相心出，故一一皆以实相为体，如前佛像之喻。
佛说法意在令人同证其所证，所谓自觉觉他，开示悟入佛之知见；而众生根机万有不等，为不同众生示其不同证悟实相之门径、方法，此即是宗。故诸大乘经虽皆实相为体，而宗各不同。又，佛往往在开示最主要的修行方法时，为普摄群机也会说到辅助性的种种方法，而此皆朋从於宗。如《观经》以定散二善、三福九品广收众机，从於念佛。故以宗为修行要径，会体枢机，万行纲领。
又，诸经之宗(根本修行方法)本来是佛按众生根机所设定，自然会随修行者之根机，修行之所得，而产生修行上的作用，也就是证悟实相的功能力用，此即是用。或有渐证，或有顿证。或自悟心性而证，或三密相应而证，等等不同。故随宗不同，用也有别。
不同的宗与用，便显示出教法不同的相状，或顿或渐，有难有易，或次第或圆摄，或明此土得证，或明往生成佛。这便是相。
(4)三经各有侧重。
既然三经体、宗、用全都相同，可说三经全同一经，释迦牟尼佛只讲一部经就可以了，为什麽要说三经？这是因为三经虽然本质全同，但为善巧摄化众生，又各自有其重点。
《大经》重点在说明「往生的原理」，即阿弥陀佛四十八愿之因愿果德，乘彼愿力，定得往生。这也是「三经共同的原理」，但说在《大经》。
《观经》重点在说明「往生的机类」，即定散二机、善恶九品，普皆有份，发起众生之欣求。这也是「三经共同的摄机」，但说在《观经》。
《小经》重点在说明「往生的方法与胜益」，即凡夫专称佛名，往生极乐报国涅盘界，位齐补处。这也是「三经共同的方法与利益」，但说在《小经》。
三经共明机教行益，互相贯通。
(5)三经次第展开。
从三经不同的侧重，能看出三经次第承接、整体呼应的关系。所谓次第，有「法义承接」与「说时先後」两重。
从法义相承来说，《大经》是根源，为先；《观经》是展开，为中；《小经》是结归，为後。
《大经》侧重在说四十八愿，没有四十八愿，就没有阿弥陀佛，没有极乐净土，当然也就没有净土三经，所以《大经》是根源。
根源既发，必待展开，不然不能广利众生，埋没法门奇功。这在《大经》已露其端，即是下卷初「三辈专念」之文，紧接第十八愿成就文之後，将一本愿念佛分布於三辈机品，一一劝以「一向专念无量寿佛」。不过《大经》的重心并非在此，所以三辈专念文点到为止，接着又转入广泛地描述四十八愿之深广果德方面。
《观经》续承《大经》三辈文，以定散二善、三福九品详细开演之，普摄一切定机、散机，大乘、小乘、善人、恶人，平生、临终，乃至一生逆谤阐提、大命将终、将堕地狱之机，齐归本愿，同称佛名，皆得往生。遂见法门广大，善恶齐归。
既已展开，还须收摄，不然不能回归正辙，混淆法门纲际。这在《观经》也已作了交待，即是流通分「付嘱持名」之文。虽说定善、散善、念佛，可是到最後流通，世尊不付嘱定善，不付嘱散善，唯付嘱「持无量寿佛名」，这就是回归弥陀本愿称名。善导大师释言：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」然而《观经》之特色在於：以定散二善广收众机，归入念佛。所以就能归之定散，不惜篇幅，广泛展开；就所归之念佛，仅选「下品」、「恶人」、「临终」为典型代表，而於流通分画龙点睛，可说余蕴悠长。
《小经》续承《观经》流通分「持无量寿佛名」之文，详细展开「执持名号」之广大内涵，尽显《观经》余蕴。就根机：《观经》持名，机是恶人；《小经》则直称「善男子、善女人」，既显明称名即转恶为善，又显明称名不限恶机，而是普包一切善恶凡夫。就时节：《观经》称名只在临终，一声、十声；《小经》则扩展为平生，一日、七日，直到临终。就利益：《观经》称名，往生只在下品，似不太殊胜；《小经》则打破品位阶级，明直入涅盘国土，皆得阿毗跋致，一生补处，诸上善人，聚会一处。可知《观经》所说下品念佛为特例，《小经》所说执持名号是常规。
《观经》持名，世尊对根机未熟众生，隐含委曲而说，用「定散」善衣，包「名号」妙药，交与众生服用，故定散先说，念佛後说；定散置上，念佛置下；定散外显，念佛内隐。《小经》持名，世尊对根机成熟众生，称性无遮而说，不用定散衣裹，直将名号付於众生，定散贬为「少善根福德」，不能往生；念佛称「不可思议功德之利」，获六方恒河沙诸佛齐声证诚。
《小经》六方恒河沙一切诸佛，齐出广长舌相，同证、同赞、同劝「一切凡夫，专称佛名，必生极乐」，以此种高度、规格、阵势、仪则，极显念佛一法，超尽一切法门。至此，三经之开展，如同万里长江，源於千年雪山之顶，途经千峰万壑，广纳百川众水，终於到达波平浪静的大海，呈现汪洋无边之景象。
就说时先後，三经虽不能一一指出明确的年份，但根据经文及义理，同样是《大经》先说，《观经》次说，《小经》最後。法义相承之理，已如上说，现补充相关经文。《大经》上卷阿难有问：「法藏菩萨，为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？」如果在此之前已说过《观》、《小》二经，则阿难尊者不当有此问，可知《大经》最先说。又，《观经》「华座观」中有「是本法藏比丘愿力所成」之句，「中品下生」也有「亦说法藏比丘四十八愿」，可知《观经》说在《大经》之後。