第六章 起行
第一节 起行之意义
由安心而起於三业修行，称为起行。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。「安心、起行」意同「发心、修行」。
前章所举三心为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。安心、起行，为行者目、足。智目行足，到清凉池。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。然随根机不同，安心、起行有时间之差别。横具三心者，心行同时具足；竖具三心者，先具安心，然後起於修行。
第二节 正杂二行
起行，大别为正行、杂行二种。
「正」「杂」是就往生极乐这一目标而言。「正」即纯、直。纯粹弥陀、极乐之行，与弥陀、极乐直接相关之行，即为正行。正行有五种，称五种正行，详见下节。
「杂」即不纯、非正，有「通杂」「间杂」二义。从感果来说，其所修行通於人天三乘[1]及十方净土，称为通杂。又就行因来说，除西方净土一行之外，间修余行，称为间杂。总之，五种正行之外，诸善万行悉名杂行。
以净土三经来说，《大经》三辈文「一向专念无量寿佛」之念佛为正行，其余出家、发心、造像、起塔等诸善皆为杂行。《观经》十三定观及下三品之念佛为正行，序分三福及中上六品诸行皆是杂行。《阿弥陀经》一日七日念佛外，不说余行，故《阿弥陀经》所说总是正行，无有杂行。
又，「正杂二行」「专杂二修」大同小异，二行就所修行体，二修就能修心相，而有相互交错。正行必然要求专修，故五种正行一一说「一心专」；专修所修必是正行，若所修为杂行，只称为杂修。
又「专修」与「一向专修」也稍有差别。「专修」之词总通於五种正行，以简杂行；「一向」之词唯可用於称名正定业，以简助业。
杂行杂修能否往生，有种种异说：
一谓杂行不能往生。贪瞋凡夫所行诸善，与涅盘界不相应故。
一谓杂行非一概不得往生，若不具三心，不得往生，若具三心，亦得往生。然杂行行体与弥陀无关，安心起行相违，难具三心；正行行体与阿弥陀佛一致，自然容易具足三心。依此可说，杂行难生，正行易生。
一谓杂行具三心得生者，三心即是念佛心，故杂行得生非杂行之功，功由三心摄归念佛。譬如有人依自力办事不成，转托王力，其事乃成。若就事相，可说事由其人而成；克论实质，完全由王力成办。依此可说，就表相，杂行、念佛皆得往生；论实质，唯念佛得生。
第一义简明，第二义从容，唯第三义极成念佛，巧摄余行。
第三节 五种正行
一、读诵正行
读诵净土三经。若听闻他人读诵、讲解净土三经及净土宗祖师相承论释，皆可摄於读诵正行。
二、观察正行
观察极乐依正二报庄严。依正二报，即依报与正报。正报指佛菩萨之五阴[2]身，又名正果。依报即极乐世界国土，如宝地、宝池、宝树、宝楼、宫殿等，总为佛菩萨正报身心所依，故称依报，又称依果。
心缘其事为「观」，观心分明为「察」。观察通於定、散。如定心修持十三定观，及散心思维、想像、欣慕、忆念极乐庄严，皆为观察正行。凡夫根劣，多为散心观。
三、礼拜正行
礼拜阿弥陀佛。
四、称名正行
称念「南无阿弥陀佛」名号。
五、赞叹供养正行
赞叹供养阿弥陀佛。「赞」为赞其功德，赞之不足复加称扬为「叹」，以下荐上为「供」，以卑奉尊为「养」。
赞叹局於口业，供养通於身口意三业。如供香花、灯明等为身业供养，口诵「手执香花常供养」之文为口业供养，意念供香花等为意业供养。若赞叹、供养开为二者，即是六种正行。然通常皆合赞叹供养为一，称五种正行。
第四节 助正二业
就前五种正行，开为五种，合为正助二业。其中第四称名正行为正业，前三後一四种正行为助业。
正业，全称「正定业」，出自宗祖《观经疏‧散善义》：
一心专念弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
「正」者，相对於助。
「定」有「选定」及「决定」二义。「选定」者，昔阿弥陀佛因地为法藏菩萨时，从二百一十亿诸佛誓愿海中，独选称名一行以为凡夫往生之正因，而发念佛往生愿——第十八愿，故以称名为弥陀选定之往生行。「决定」者，称名既是弥陀本愿所选定之行故，决定往生。约佛即是选定，约众生即是决定。本愿选定之行故，决定往生；决定往生之业故，本愿选定。二义还成一义。
助业者，能助行者之心，行於本愿称名，故称助业。若广论之，助业不止四种正行，而有同类助业、异类助业。
同类助业，即前三後一四种正行。此四种正行，约其行体，与所助之念佛同属归命阿弥陀佛之行，故称同类助业。
若行者心念、口称，精进勇猛，唯修念佛，长时不怠，则不需要助业；若其性懒惰，於单纯重复之念佛，心生懈倦，则须修助业，以励正定业。
如读诵净土三经，见其或明「光明摄取」之德，或说「灭罪往生」之益，处处广赞念佛功能，依之，念佛之心自然勇进，是由读诵助入念佛。
又观察极乐依正二报之时，心缘极乐胜境，尤其如来相好光明遍照十方世界，唯有念佛众生摄取不舍，正当其时，自然除懈怠之心，而勇进念佛。
又修礼拜正行之时，瞻仰如来尊颜，思佛身万德庄严，专为救度我等，愿生之志更加恳切，然得生之行无过念佛，故随愿生心增而念佛益精。
又赞叹佛德，自然生起愿见佛之心，见佛心起，念佛心增。
异类助业，如《大经》三辈所说出家、发心、造像、起塔等，以及《观经》三福等诸行皆是。这些虽然实际上是杂行，从其助成念佛这一方面，称为助业。由於其行体与弥陀之行不是一类，故称异类助业。
或有在家，公私事务繁忙，多有障碍，难以做到静心念佛；而由出家，得以息心山林，掩影云霞，自在念佛，故以出家为念佛之助业。
又有俗尘喧嚣，境缘愦闹，念佛常怠；若诣道场，见像敬礼，念佛易专，即是以塔像为念佛之助。
又若不发心，不观自他受苦，念佛易倦；若发心自他兼济，悲念自他受苦，自然炽盛念佛，即是以菩提心助成念佛。
其余诸行助成念佛，一一准知。
第五节 二行二修得失
正杂二行、专杂二修之得失，是约正行杂行、专修杂修行体而论，不关行者之根机利钝、行业勤怠。
正杂二行有五番得失，专杂二修有十三得失。
一、五番得失
依善导大师《观经疏‧散善义》之释，正行有五种得，杂行有五种失，称作「五种得失」，或称「五番相对」。
（一）亲疏对
修正行者，於阿弥陀佛甚为亲昵，故名亲行。
反之，若修杂行，与阿弥陀佛常相疏离，故名疏行。
（二）近远对
修正行者，於阿弥陀佛甚为邻近，故名近行。
若修杂行，与阿弥陀佛甚为遥远，故名远行。
亲近对与疏远对，乍见虽似无别，但善导大师《观经疏‧定善义》立「亲」「近」二缘以示差别。「亲」，亲昵，是约心而言。此世界与极乐净土虽遥隔十万亿佛土，然弥陀与行者常相忆念，不相舍离，故说为亲。「近」，邻近，是约处所而言。阿弥陀佛常来守护行者，如影随形，现在一处，须臾不离：是即二者之差别。
（三）有间无间对
「间」，间隔、间断。修正行者，於阿弥陀佛忆念常不间断，故名无间。
反之，修杂行者，与阿弥陀佛忆念常间断，故名有间。
（四）不回向回向对
正行之行体，本自趋向西方故，即使不别用回向，自然成往生业，故名不回向——但这并不是说完全不能回向。
修杂行者，安心与起行不相应，若不特别回向，不成往生因，必须特别回向，方成往生因，故名回向。
（五）纯杂对
「纯」即正行，「杂」即杂行。正行为纯往生极乐之行，故名为纯。
杂行为非纯往生极乐之行，通於人天及三乘，亦通十方净土，故名为杂。
二、十三得失
专修正行，十即十生，百即百生，以此决定往生之利益，故说为「得」。杂修行体与弥陀不相应，发得三心之人甚为稀少，如此则千中无一往生，故说为「失」。然并非杂行杂修之人一律不具足三心，故对杂修行者，若以宽容态度与而言之，即说「百时稀得一二往生」；若以严峻态度夺而言之，则「千中无一往生」。
善导大师《往生礼赞》虽举专修四得、杂修十三失，但专杂番对，准之专修亦有十三得。杂行十三失列举如下，反之即正行十三得。
（一）杂缘乱动失正念故
修杂行者，行杂行之行，受杂行之教，近杂行之人，至杂行处所，由此「行、教、人、处」四种杂缘交错动乱，退失念佛正念。
（二）与佛本愿不相应故
杂行非弥陀本愿所誓之行，故与本愿不相应，百中仅得一二往生。正行则百即百生。二者大异。
（三）与教相违故
《观经》虽先说定散诸行，最後唯劝念佛，可知：念佛为世尊本意。杂行非世尊本意，与世尊教劝相违。
（四）不随顺佛语故
《阿弥陀经》中，六方诸佛唯证诚念佛往生不虚。杂行缺诸佛证诚。既不随顺诸佛证诚之语，往生者稀少。
（五）系念不相续故
正行是与阿弥陀佛一体之行，修之者自然念念相续，心系极乐。杂行与弥陀、极乐无直接关系，行者心不系念极乐，或百人仅得一二往生，乃至千中无一往生者。
（六）忆想间断故
专修之人，心住於净土境界，忆想无有间断。杂行行体牵向余方，而非忆想极乐，所以为失。
第五失与第六失，似同而别。「系念」即欣求，属安心；「忆想」属意业起行。
（七）回愿不殷重真实故
「回愿」即回向发愿，「殷重」即殷勤郑重。杂行虽可回向得生，然必须决定真实心中回愿，此由回愿不殷重真实，缺於深心、至诚心，不得往生，所以为失。
这有两方面：
一就能回之心。专修正行，行体与阿弥陀佛亲，安心、起行全体相应，故回向发愿亦殷重真实。然杂修行体与极乐无关，与阿弥陀佛疏隔，安心、起行互相违背，故回愿亦非殷重真实。
二就所回之行。专修正行，行体与阿弥陀佛一致，由阿弥陀佛发愿救度众生殷重真实故，行者亦得真实功德。杂行行体与弥陀无关，以凡夫有为心[3]修之，总为虚假，无真实功德，故其回愿亦不殷重真实。
（八）贪瞋诸见烦恼来间断故
此有二：
一谓念佛不为烦恼所染，喻如莲花出於污泥，不为污泥所染，杂行为诸烦恼所染。虽然专修、杂修俱起烦恼，而有染、有不染故，得失大异。
二谓「贪瞋」属五浊中烦恼浊，即五钝使[4]，「诸见」即见浊之五利使[5]。诸见损四谛、十六行相[6]等理观，贪瞋损於供养、起立塔像等事善。若修杂行，修观法时，诸见叠起；行事善时，贪瞋竞生。然念佛，不涉观法，故诸见不起；非行事善，故贪瞋不生。由此，念佛不俱起贪瞋诸见，唯杂修俱起贪瞋诸见，故以念佛为得，杂行为失。
（九）无有惭愧忏悔心故
「惭」为自耻，「愧」为耻他，「忏」为梵语「忏摩」之略，汉译即是悔过，「忏悔」为梵汉并称，即痛改前非之义。
杂修之时，俱生烦恼，於中起惑，微细难知，既不知过失所在，故无惭愧忏悔心。此从第八失相关而来。又恶取空[7]者，无忏悔心，此过起於缘理心，故且属於行失。若修正行，由机深信，则「念念称名常忏悔[8]」。
（十）又不相续念报彼佛恩故
「佛恩」即阿弥陀佛本愿救度之重恩，又释迦如来劝化专修之重恩。若正行念佛相续之时，顺弥陀本愿，称释迦本怀，即为忆念报谢二尊重恩。杂修之人，不明佛意，昧於佛恩，故无念报佛恩。
（十一）心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故
若修正行，信知自身为罪恶凡夫，无一所长，偏凭弥陀求出离故，不生轻慢，不起名利。杂行之人，由行体之失，或以「我身堪能修学戒定慧三学」，或以「生佛平等」，贵己等佛，如是心生慢举，染於名利，故以为失。
（十二）人我自覆，不亲近同行善知识故
「人我自覆」即以我胜他，骄於他人，生於我慢，覆障自心。「同行」即彼此志同道合，共修出离之行。「善知识」有三种：外护，同行，教授。此指教授善知识，上之「同行」即同行善知识。
修杂行时，由行体之失，自然傲慢不逊，以我为能，轻视他人，不乐亲近专修念佛之人。
（十三）乐近杂缘，自障障他往生正行故
「乐」即喜好。杂行之人，由心召感，自然好修杂行，好闻杂行教，好亲杂行人，好至杂行处；由此好乐，趋附种种杂缘，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。
十三种得失，为总通专杂之诸行而说，未必一一行上各各皆具有十三种。若细分别，专修当中，第四称名正定业，必具十三得；前三後一四种正行，具阙不定。又杂修之失，亦具阙不定，或悉具十三失，或不悉具。
业行人，切须明辨专杂得失，舍杂行杂修，归专修专念，成办往生大事。
| 果失 |
百时稀得一二，千时稀得三五（往生者）。 |
| 缘失 |
乃由杂缘乱动 |
| 因失 |
总失 |
1失正念。 |
| 别失 |
教（理）失 |
2与佛本愿不相应。 |
| 3与教相违。 |
| 4不顺佛语。 |
| 行（事）失 |
5系念不相续。 |
| 6忆想间断。 |
| 7回愿不殷重真实。 |
| 8贪瞋诸见烦恼来间断。 |
| 9无有惭愧忏悔心。 |
| 10又不相续念报彼佛恩。 |
| 11心生轻慢，虽作业行，常与名利相应。 |
| 12人我自覆，不亲近同行善知识。 |
| 13乐近杂缘，自障障他往生正行。 |
第六节 五念门
五念门为往生之起行，源於天亲菩萨《往生论》，而善导大师《往生礼赞》予以解说。《往生论》与《往生礼赞》所明五念门，大体是同，至其细末，不无少异，今则主依善导大师之释而说明之。
五念门即礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之五种行。「念」有安心之义，「门」即能入之义。此五种行，一一具安心故，能入往生净土之门，故说五念门。如《往生论》说「若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」。
其五念门如下：
一、身业礼拜门
一心专至，恭敬合掌，香花供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。
二、口业赞叹门
一心专意，赞叹彼阿弥陀佛身相光明、一切圣众身相光明及国土一切庄严光明等。
三、意业观察门
一心专意，忆念、观察彼佛及一切圣众光明，及国土庄严等。
四、作愿门
行者专心，一切时处，三业四威仪[9]所作功德，悉皆真实心中发愿愿生彼极乐净土。
五、回向门
回向有往相及还相二种。
行者专心，若自作善根，及随喜他一切凡圣所作善根，皆悉与众生共之，回向往生彼国：此为往相回向。
又若不具足六神通[10]，证得无生忍，则不能自在教化众生。故发愿自身生净土已，乘佛本愿力，速得六神通，证得无生忍，还来秽国，尽未来际，教化众生：此为还相回向。
《往生论》尚有近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门之五门，称五功德门，与五念门为因果关系。礼拜等五门为此土修因，依此往生彼佛净土所得之利益，说为五项功德，故即是果。
五念门与五种正行，并非完全不同，而是互有开合，不过是半开半合。其中，礼拜、赞叹、观察三行，五念门与五正行彼此全同。五念门缺读诵、称名二门，五正行无作愿、回向二行。若彼此相合，须约三业门配属。谓五正行之读诵、称名二行俱是口业，可合於五念门中赞叹门；五念门之作愿、回向二门同属意业，可合於五正行之观察正行。
名词注解：
[1] 三乘 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
[2] 五阴 色、受、想、行、识，或称五蕴。
[3] 有为心 有造作之心。
[4] 五钝使 贪、瞋、痴、慢、疑五种妄惑，由身见、边见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使。
[5] 五利使 五种动念即生的妄惑：身见（执取五蕴根身）、边见（执取常断二见）、邪见（邪心取理，拨无因果，断灭善根）、见取见（执取邪法以为胜法）、戒取见（执取错谬的戒律）。
[6] 十六行相 四谛各有四行，则为十六行：苦（苦、非常、空、非我），集（因、集、生、缘），灭（灭、静、妙、离），道（道、如、行、出）。
[7] 恶取空 拨无因果的道理而说彼此皆空。
[8] 念念称名常忏悔 称名具足忏悔功能。
[9] 四威仪 行、住、坐、卧，各有仪则，不损威德。
[10] 六神通 一、天眼通（能见一切众生、事物，能见自他来生境界）；二、天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言）；三、他心通（能知众生心中所想、品行善恶）；四、神足通（随意变现，无远不至，不受时空障碍）；五、宿命通（能知自他过去多生多世所行之事）；六、漏尽通（断尽见惑思惑，不受三界生死）。
[11] 大小乘论藏 《摄大乘论释‧第八》《俱舍论‧第二十七》《阿毗达磨顺正理论‧第七十五》等皆谈「四修」。