第五章 安心

第一节    安心之意义

       安心，为净业行人持心之相状。「安」是安放、安住，「心」即心念，「安心」即是将心念安住一处。众生行为之善恶邪正，结果之苦乐升沉，无不受心之导引，由持心所决定。心安住於善，则引生善行乐果；心安住於恶，则引生恶行苦果。故知安心为万行之本源、行者之至要。

 

       安心有重重：

       一切法中有善，有恶，而安心於善；

       善法中有世善[1]，有出世善[2]，而安心於出世善；

       出世善中有大乘，有小乘，而安心於大乘；

       大乘中有秽土[3]不退，有净土不退，而安心於往生净土不退；

       往生净土中有十方，有西方，而安心於西方；

       往生西方行法中，有诸行[4]，有念佛，而安心於念佛；

       念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心於仗佛本愿力。

 

       要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，此为净土宗行人之安心。

 

  

 

第二节    总安心

       净土宗有「总」「别」两种安心。

       总安心即是总体上归心弥陀、欣慕极乐，还没有引生具体的修行。

       在此之上，具伴行业，也就是具备所求、所归、去行三方面，即为别安心。

       安心、起行相对时，安心即指别安心，亦即「至诚心、深心、回向发愿心」之三心。

       总安心有二：一、菩提心；二、厌欣心。

 

 

一、菩提心

 

       菩提心，即是愿成佛之心，全称「阿耨多罗三藐三菩提心」，译作无上道心。此中别分「菩提心愿」与「菩提心行」。「菩提心愿」即度、断、学、证之四弘誓愿[5]。「菩提心行」即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度万行。

 

       净土法门，本为凡夫，历劫六度万行是难行道，凡夫不堪，故求生净土，以期往生之後现前修习普贤之德，故净土门之菩提心即指「菩提心愿」，即是愿共一切众生同离秽土，同生净土，同学法门，同成佛道。此为净土门之四弘誓愿。

 

       单就菩提心，可以是安心，也可以是起行。如《观经》上品下生以菩提心为行者所受之法，即是起行。今所说菩提心，近愿往生，远期佛果，属於安心，称总安心。

 

  

 

二、厌欣心

 

       厌欣心即是厌离秽土，欣求净土。由厌离此现实世界之多有缺陷、虚伪不实，而欣慕极乐世界之真实清净，而起菩提心及三心，故厌欣心为三心及菩提心之基础。三心必定具足厌欣心，而厌欣心未必具足三心。三心包含面狭，厌欣心包含面广。虽欣慕净土也可能有不真实心、疑心、不回向心，故厌欣心没有超出总安心之范围。

 

       厌与欣必须同时具备，譬如舟行，须先解缆绳，後加橹桨。欣而无厌，如徒摇橹桨而未解缆绳；厌而无欣，如虽解缆绳而拱手旁观，不摇橹桨。互缺其一，其事不成。

 

       厌欣心实为三心之基础。如同建楼，欲三心坚固，必须打好厌欣心之基础。

 

第三节    别安心

       别安心即是三心。三心即：一、至诚心；二、深心；三、回向发愿心。

 

       此三心为念佛行者之至要。能否往生，全看是否具足三心。具三心者，必得往生；若少一心，即不得生。不像菩提心，下机行者虽不发菩提心，仍然可以往生；三心不然，不论机之上下、根之利钝，皆必须具足三心。若不具足三心，无论如何万行精进，都是徒然无功。故三心为愿生极乐必不可少的最重要条件。

 

 

一、至诚心

 

       至诚心即真实心。此有二重：（一）心相；（二）心性。

 

（一）心相

 

       凡夫之习，多虚少实。心口各异，言念无实，即为虚假；心行一致，内外相符，即为真实。纵於余事心多虚假，然於往生必须真实。内住愿生之念，外勤三业修习，即是至诚心。亦即意住弥陀净土，口称弥陀佛名，身业合掌礼敬，三业所勤，专为往生，内外相应，是心真实，能得往生；内怀名利之思，外现贤善之相，是心虚假，必不能生。

 

（二）心性

 

       凡夫一向无有真实，贪瞋邪伪、恶性难侵，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实之业。

 

       然阿弥陀佛绝对清净，绝对真实，乃至因中行菩萨行时，一念一刹那，三业所修，无不真实。凡所施为趣求，亦皆真实。

 

       故若凭凡夫心行，纵然苦励身心，急走急作，如炙头燃，以性不离贪瞋故，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土，必不得生。

 

       若舍己归佛，舍假取真，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必得往生。

 

       平生之时，此人具不具真实心，仅观外表难知，及至临终，金砾立判，具真实心者决定往生，虚假杂毒之人不得往生。

 

       故为对治虚假心，而说真实心。然则愿生行人，必须舍己归佛，内外相应，即名真实心。

 

       此真实心有两种，自利真实及利他真实。行者自身具至诚心为自利真实，教他具真实心即是利他真实。自利真实心为愿生行人所必须；利他真实心并非人人所必须，而是就行者之机，有人具有，有人不具有。

 

 

二、深心

 

       深心即是深信之心。

       所信内容有二：（一）信机；（二）信法。合称「机法两种深信」。

 

（一）信机

       即深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，也就是信自身之无力，以自力不可能出离生死。

 

       此为净土教特有的信仰，因信我身之无力，方能通身放下、彻底靠倒而深信阿弥陀佛的愿力。

 

（二）信法

       即深信阿弥陀佛四十八愿已经成就，专为我等罪恶凡夫、无出离缘者作出离强缘，因而无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。因依佛力，达成往生，故即是信佛愿力不可思议。

 

       众生根机千差万别，如其面貌各异，信心也有浅深。究竟是依什麽标准说为深心呢？善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人，若逢此「四重难破」之人，而往生净土之信心不受破坏，即是具足深心之人；反之为不具足深心，由此可知信心之深浅。

 

       第一重为别解别行、异学异见之人，亦即圣道门行人，而加妨难破坏。现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是。

 

       第二重为大乘地前三贤[6]及小乘罗汉、辟支[7]圣人等，而加难破。

 

       第三重为大乘高位菩萨，初地[8]乃至十地[9]等，而加批难。

 

       第四重为圆满无上觉者，报佛化佛等论难。       

 

       亦即初从凡夫，至二乘[10]圣人，至高位菩萨，直到诸佛，皆异口同声说「具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土」，虽闻此语，凡夫决定往生之信心不受动乱，而更增长坚固往生信心。由此可知，此人具足深心。反之，遇到妨难破坏，心即动乱，疑不得生，即不具足深心。

 

       但第二、三、四重难破，事实上并不存在，只是为坚固信心、对治狐疑所假设。

 

       疑有疑法与疑自。疑法者，即疑念佛之法，以为不能达成往生。如：「念佛仅有六字，三尺童子皆能。然凡夫往生高妙极乐之一大事，怎麽可能靠如此容易之念佛即能达成？」疑自者，虽信念佛法门及佛本愿，但认为自身是罪业凡夫，毫不足取，故虽念佛，恐怕难以往生。

 

       为对治疑自与疑法二种疑心，而说机法两种深信。

 

       如何建立深信？有二：（一）就人立信；（二）就行立信。

 

（一）就人立信

       「罪障凡夫称名定生」，非是等闲人所说，而是释迦无上觉者、满足大悲人所说；又非释迦一佛所说，一一诸佛悉皆同证同说。

 

       既是佛说，不为一切因人[11]言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动。

 

（二）就行立信

       往生行有多种，杂行、正行、念佛，一一回向皆得往生。其中念佛一行为正定业，是阿弥陀佛本愿所选择之行。专称佛名，为顺彼佛本愿，乘佛愿力，定得往生，实是最极真实之法，无可怀疑。

 

三、回向发愿心

       以过去今生，自作、随喜等一切善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，称作回向发愿心。

 

       「回」者，回转；「向」者，趋向。本来修诸善根功德一一皆有感果功能，现在全部回转而趋向求生极乐，称作回向。

 

       一般来说，挟带善根求愿往生之「挟善趋求」，称为回向心；直愿往生之「直尔趋求」，称为发愿心。五念门即开此为作愿、回向二门，今则合为一心，称回向发愿心。

 

       但专修念佛行者，并非於念佛之外别修杂行以回向，乃是回向专修念佛之前所作善根。因既专修念佛，点滴之善皆纳入念佛一体，念佛之外不见余善之相故。又不仅自作善根回向，也随喜他善以回向。所谓随喜他善，并非自己能作之善故意怠慢而不作、能施之财故意爱吝而不施，只是限於条件不能自作善根时，见他人修种种善，从内心深生欢喜认同，视如己作。若见他善随喜，与自作善根无异。

 

       回向又有「往相」与「还相」（详见下章《五念门》下所述），为自身往生所修善根回向，称为往相回向；回愿往生净土之後，还来秽土教化有缘，称为还相回向。

 

       总之，回向发愿心为切愿往生、相续不退之心。

 

       以上三心，经文虽有「一者、二者、三者」之言，并非各各独立、有三种不同之心，而是归佛愿生之一心从不同侧面的表述。为明此愿生心之真实无伪，而说至诚心，为明此愿生心之决定不动，而说深心。

 

       欲达成任何事，首先心必须真实，不能虚假，故先说至诚心；初心虽真实，若为他人破坏动乱，也不能达成目的，故次说决定深心；此真实决定心，是何趋向？故次说回向发愿心。亦即：最初一念，舍己归佛，内外相应，说为至诚心；即此真心，决定不动，转名深心；即此真实决定之心，相续趋向净土，转名回向发愿心。《观经疏》释言「决定（深心）真实心（至诚心）中回向愿（回向发愿心）」，故三心只是归佛愿生之一心，前则趋後，後必摄前。

 

       此归佛愿生之一心，约其体性，真实无伪，说为真实心；约其相状，决定不动，说为深心；约其力用，相续愿生，毕命为期，说为回向发愿心。

 

       为对治虚假心，而说真实心；为对治疑心，而说深心；为对治不回愿心，而说回向发愿心。

 

       又此三心，一一可从佛及众生两方面来说明。先由佛心真实、决定、发愿回向功德给罪障凡夫，欲救一切众生往生彼国；凡夫归佛，即凡心而佛心，故说至诚心、深心、回向发愿心。

 

       从众生来说，有横具三心、竖具三心。横即不经次第，同时顿具三心；竖即有次第，先具真心，次具深心，次具回向发愿心。

 

       又有智具三心、行具三心。由智慧理解三心文句意义，而发三心，称为智具三心；不知三心之文，不明三心之意，一向念佛之中，自然具足三心，为行具三心。

 

       一旦具足三心，自然不退，佛慈回向故，佛力住持故，佛光摄取故，生佛一体故，诸佛护念故。善导大师说「蒙光触者心不退」「心若金刚」。若中途退转，可知当初即未具三心。

 

     善导大师释「南无阿弥陀佛」名号言：

言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。

 

       「归命」即是至诚心、深心，「发愿回向」即是回向发愿心。能归能愿，即是「南无」，所归所愿，即是「阿弥陀佛」，能所一体，三心全体是南无阿弥陀佛名号；三心即是名号故，经言「具三心者，必生彼国」。

 

       又一向称名之人，自然具足三心。所言「就行立信」，非就余行立信，而是就阿弥陀佛之行，立必得往生之信。

 

       三心为自利利他之大乘心，通摄念佛、诸行。然念佛是弥陀本愿之行故，六字之行体，本来真实清净，不为凡夫贪瞋所染，以斯义故，必得往生。诸行非本愿行，为凡夫贪瞋所染，为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土，然若具足三心修之，亦得往生。此因三心以名号为体，三心即是念佛心，由此三心摄诸行归於念佛，原本微少杂毒之善，转为清净广大功德，故得往生。犹如附水灵河，久旱不竭；滴水入海，同一深广。故知诸行往生，非诸行之功，而是由三心摄归念佛，成六字体内功德之故，如善导大师释言「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」「此经定散文中，唯标专念弥陀名号得生」「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。

 

       故知：三心乃是往生之秘钥，名号实为除毒之神丹。

 

       要之，心思阿弥陀佛之救度，口称阿弥陀佛之名号，是为三心具足，往生大事成办。

 

 

       名词注解：

       [1] 世善 或称世福，即世间的善福业，虽能导致乐果，但仍为生死之法。

       [2] 出世善 出离世间生死之法。

       [3] 秽土 秽恶的国土，有三途五浊等秽恶。

       [4] 诸行 此处指念佛以外的各种善行。

       [5] 四弘誓愿 三世诸佛的总愿、通愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

       [6] 三贤 十住、十行、十回向的诸位菩萨，虽断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为「三贤」或「地前菩萨」。

       [7] 辟支 辟支佛，即缘觉。

       [8] 初地 十地菩萨中的第一地——欢喜地。初地菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜。

       [9] 十地 菩萨第十地——法云地。大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。

       [10] 二乘 声闻乘与缘觉乘。

       [11] 因人 因位之人，未到佛果以前修行者之总称。