通俗讲演

  1. 2019年弥陀诞开示(中)
  2. 2019年弥陀诞开示(上)
  3. 2020中元法会开示(下)
  4. 2020中元法会开示(上)
  5. 志工四喻
  6. 人生是苦
  7. 生命无常三根本
  8. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  9. 剃度开示(2019年7月7日)
  10. 中元节开示(2019)
  11. 剃度开示(2019年5月12日)
  12. 猪年话猪
  13. 剃度开示(2018年7月31日)
  14. 净土宗──往生净土成佛宗
  15. 受戒与持戒
  16. 趋向净土的关键密码
  17. 剃度开示(2018年3月24日)
  18. 二种成佛法
  19. 横超的净土法门
  20. 往生与预知时至
  21. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  22. 往生极乐的条件(下.问答)
  23. 剃度开示(2017年8月18日)
  24. 往生极乐的条件(中)
  25. 往生极乐的条件(上)
  26. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  27. 四十八愿分类归结
  28. 弥陀愿心的根源
  29. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  30. 大慈悲五要点
  31. 慈心法门
  32. 念佛不妄语
  33. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  34. 净土宗的根源
  35. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  36. 为何吃素?
  37. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  38. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  39. 爱与佛命
  40. 不请之友
  41. 岁末聚餐对僧众的谈话
  42. 学佛的目的
  43. 说爱(二)
  44. 说爱(一)
  45. 念佛名号 学佛爱心
  46. 心平气和 无住生心
  47. 念佛超度 三涂众生
  48. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  49. 「以诚感人」的意涵
  50. 第一届净土宗志工研习会勉言
  51. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  52. 在心、在缘、在决定
  53. 佛教点灯的意义
  54. 念佛的方法与要领
  55. 念佛成佛的原理
  56. 佛在何处?
  57. 志工服务精神的内涵
  58. 净土行人应具备的根本知见
  59. 慈悲的救度
  60. 念佛生莲
  61. 三涂众生 念佛往生
  62. 信受弥陀救度
  63. 为新戒比丘开示
  64. 归依劝嘱
  65. 念佛的音调与心态
  66. 本愿称名 凡夫入报
  67. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  68. 厌秽欣净 切愿往生
  69. 初机念佛群疑问答
  70. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  71. 净土法门 理事互含
  72. 初学净土法门应有的认识
  73. 念佛人的「本尊」
  74. 一天的生活,从念佛开始
  75. 念佛即圆满悲智功德
  76. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  77. 明信因果,念佛求生
  78. 如何真正圆满人生的目的
  79. 万行不凭凭念佛(二)
  80. 万行不凭凭念佛(一)
  81. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  82. 弥陀名号 不可思议
  83. 守愚念佛 弥陀住顶
  84. 阿弥陀佛的救度
  85. 一切众生 皆有佛性
  86. 念佛方能消宿业
  87. 念佛成佛 即是佛教
  88. 阿弥陀佛 是何等佛
  89. 以佛为念 以净为归
  90. 念佛众生 摄取不舍
  91. 乘本愿船 登涅盘岸
  92. 净土法门 万法归宗
  93. 世间虚假 唯佛独真
  94. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心(下)
  2. 善导净土教理的核心(上)
  3. 净土宗带三法数
  4. 《观无量寿经》概说(六)
  5. 善导净土教理特色(下)
  6. 善导净土教理特色(上)
  7. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  8. 《观无量寿经》概说(五)
  9. 净土宗信仰的内涵(五)
  10. 净土宗信仰的内涵(四)
  11. 净土宗信仰的内涵(三)
  12. 净土宗信仰的内涵(二)
  13. 净土宗信仰的内涵(一)
  14. 《观无量寿经》概说(四)
  15. 《观无量寿经》概说(三)
  16. 《观无量寿经》概说(二)
  17. 《观无量寿经》概说(一)
  18. 善导大师净土思想(十七)
  19. 善导大师净土思想(十六)
  20. 善导大师净土思想(十五)
  21. 善导大师净土思想(十四)
  22. 善导大师净土思想(十三)
  23. 善导大师净土思想(十二)
  24. 善导大师净土思想(十一)
  25. 善导大师净土思想(十)
  26. 善导大师净土思想(九)
  27. 善导大师净土思想(八)
  28. 善导大师净土思想(七)
  29. 善导大师净土思想(六)
  30. 善导大师净土思想(五)
  31. 善导大师净土思想(四)
  32. 善导大师净土思想(三)
  33. 善导大师净土思想(二)
  34. 善导大师净土思想(一)
  35. 「三誓偈」略解
  36. 念佛的利益
  37. 剃度典礼开示
  38. 「弥陀三约定」
  39. 为新戒弟子开示
  40. 净土宗「四不」
  41. 《无量寿经》大意(九)
  42. 《无量寿经》大意(八)
  43. 《无量寿经》大意(七)
  44. 《无量寿经》大意(六)
  45. 《无量寿经》大意(五)
  46. 《无量寿经》大意(四)
  47. 《无量寿经》大意(三)
  48. 《无量寿经》大意(二)
  49. 《无量寿经》大意(一)
  50. 《无量寿经》概说(续)
  51. 《无量寿经》概说
  52. 净土宗特色略说
  53. 净土宗宗旨略说
  54. 略说净土宗教判
  55. 佛化婚礼开示
  56. 自信教人信 担当向前行
  57. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  58. 出家的价值与意义
  59. 略说弥陀名号之义
  60. 为什麽净土法门是易行道?
  61. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  62. 娑婆众生 无不是业
  63. 龙树菩萨往生安乐国
  64. 华光出佛
  65. 弥陀光明 最尊第一
  66. 法是道场的灵魂
  67. 不问罪福 念佛皆生
  68. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  69. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  70. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  71. 「《大经》三要文」的重要性
  72. 极乐安身实是精
  73. 大悲传普化 真成报佛恩
  74. 相劝行念佛 悉名行大悲
  75. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  76. 口称成因由法德
  77. 念佛与佛,机法一体
  78. 净土法门的大根大本
  79. 何谓「一心不乱」?
  80. 略谈念佛方式与庄严道场
  81. 极乐无为涅盘界
  82. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  83. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  84. 为回龙寺常住僧众开示
  85. 净宗宗旨与敦伦尽分
  86. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  87. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  88. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  89. 净土宗的几个名词略释
  90. 成佛如林的法门
  91. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  92. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  106. 《易行品》概说
  107. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  108. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  109. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  110. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

2020中元法会开示(下)

  各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛!(三称)

  前面跟大家简介了《盂兰盆经》,可以说中元节的由来也是跟《盂兰盆经》有关系的。佛陀亲自交代佛弟子们在每年七月十五日,都应该奉持盂兰盆斋,超度自己的七世父母。当时印度是非常盛行的,传到中国时也是盛行不衰,但是由於本质上的关系以及源头的长远,因此就有所改变。

  所谓本质,是盂兰盆斋供养的对象,必须是十方僧众,但是现在是末法时代,这样的圣众几乎凤毛鳞角,乃至已经没有了。

  佛法分为三个时段:正法时代、像法时代、末法时代。正法时代是五百年(也有说是一千年),像法时代是一千年,末法时代是一万年。现在是末法时代。

  唐朝唯识宗慈恩寺窥基大师在《法华玄赞》就说:

 若佛正法,教行证三,皆具足有;

 若佛像法,唯有教行,无证果者;

 若佛末法,唯有教在,行证并无。

  意思是说,正法时代,是教、行、证具全。在正法时代,有教理,有修行者,也有证果的圣众。像法时代,有教、有行,无证。像法时代有教理的存在,也有修行者,但是证果的已经没有了;末法时代是教还存在,但是行、证没有。

  末法时代,教理还在,三藏十二部经到处都有人在印经、讲经,但实际修行者已经没有了,也就是有教,无行、证,没有修行者,当然也没有证果者。这是很悲哀的,但也是很现实的,因为五浊恶世,离开佛陀时代越久远,众生根机越低劣,善知识越少。

  所以现在要如实如法地举办盂兰盆斋,是有所困难的。又随着时代的演变,因此盂兰盆节,中元超度样式就多样化。而且演变成所谓的七月之中,从七月初一到七月底天天普度,不止是七月十五;而且是处处普度,不只是佛教的道场。

  同时扩大作法、扩大对象。扩大作法,就是各种超度的方法;扩大对象,就是超度的对象,不只是自己的亲人,也包含着水陆空所有众生。比如,大约民国七十三年(1984)时,我当时受调派,从七月初一到七月底,天天在台北普门寺主法放焰口。也因此大多数人误以为七月就是鬼月,因为超度对象大部分都是堕落三恶道的,堕落三恶道人们都认为就是鬼,因此在民间习俗上,七月分的忌讳就比较多,有所谓「诸事不宜」的说法。凡是喜庆的事情,都不适合在七月举办,比如说结婚啦,搬家啦,动土啦,开业啦等等,其实这都是误解。

  时日没有好坏,所谓「地理决定於天理,天理决定於心理」,心理改变,一切就会改变。怎麽改变呢?就是存善心、说善话、做善事,最好就是念佛,时时刻刻佛号念念不断。

  其实七月十五日中元节,是「佛欢喜日」,是佛欢喜的日子,所以并不是不吉祥的、忌讳的日子。是「僧自恣日」,也是十方僧众经过三个月的勤修,有了成就。也叫作「盂兰盆节」,就是表达孝亲,度自己的父母亲人的,所以是孝亲节。所以七月分也是孝道月,也是报恩月,报父母之恩,乃至报众生之恩的月分。因此,七月分可以说是福田月、功德月。为什麽?处处都在诵经拜忏念佛,都在行供养三宝,所以叫福田月、功德月。所以七月是吉祥月,而不是鬼月,忌讳的月。

  末法时代我们要怎麽做,才能够超度我们的祖先?

  先来讲超度。什麽叫超度?又怎麽样来超度?所谓「超」,就是超越,「度」就是度脱。让堕落在地狱的亲人超越地狱,度脱地狱到人间,或生在天界,乃至超越六道,离开六道轮回,往生极乐世界,这个叫作「超度」。

  不过,要能够超度到极乐世界的话,只有念佛,其他的超度,顶多就是离开三恶道,到了忉利天。要超度离开六道轮回,那是很困难的,唯有靠阿弥陀佛的力量。

  超度包含的内容

  超度分为四种:

  一、超法:超度的方法;

  二、所超:所要超度的对象;

  三、能超:超度的本身;

  四、超处:超度对方到哪里。

 (一)超度的方法。

  佛教的各个法门都有超度的功能,佛教概略分为两门:圣道门跟净土门。所谓圣道门就是包含大乘、小乘;大乘之中包含显教跟密教。我们是大乘,我们是显教。显教圣道门的超度方法主要就是拜忏,最有名的就是梁皇宝忏,或者是水忏,也有放焰口、做三时系念,或者是拜金刚忏、地藏忏,若更大场面的话,就是做水陆。其他的忏,还有法华忏、药师忏、大悲忏、净土忏……但是一般不是梁皇就是水忏,或者是焰口,以这些较为普遍。这是属圣道法门的。

  但这些也都不容易,梁皇宝忏要五天的时间,水陆要一个星期,而且礼请的人物、准备的东西都要非常多。放焰口也不容易,因为主法者如果没有功夫定力,那是不能达到效果的。往往容易流於形式,很难达到实质的效果。这是就圣道门超度的方法来讲。

  净土门的方法又分为两种:一种是自力,自力累积功德来回向;一种是他力,完全靠阿弥陀佛的威神功德,直接使自己的先人离开六道往生极乐。

  以上是就超度的方法作简略的说明。

 (二)所超的对象。

  以目连尊者来讲,他的对象就是他的母亲,以佛陀的开示来讲,是达到七世的父母。但佛法功德是广大无边的,尤其是阿弥陀佛的威神功德更是不可思议的,不只是七世父母,旷劫父母也都可以超度的。所超的对象,是历世的、生生世世的父母,甚至包括法界的众生──陆面上的走兽类,或者是大海的水族类,或者空中的飞禽类,统统超度。

 (三)能超。

  就能超的人来讲,他本身要有德行、有修行。如实来说,焰口的主法者,非有德有修,是不能够主法焰口的。其他也是一样,譬如拜梁皇宝忏、水忏,主法者都要有真心、定心、清净心、虔诚心为施主来做这一场法事。如果是水陆的话,各个堂口的主法者也必须是有德有修的。

 (四)超处。

  要让超度的对象超到哪里去呢?往往顶多超到忉利天。对方如果烦恼还在,永远不可能出离三界轮回,只有极乐世界能够不断烦恼得涅盘,因为那是完全靠阿弥陀佛的功德。

 

净土门的超度方法

  净土门超度的方法有两种,就是「自力」跟「他力」。

  「自力」是什麽呢?譬如以念佛为主,以诵经、持咒或其他功德来辅助,将这一些回向给阿弥陀佛,回向给我们的祖先,以这些来感动阿弥陀佛,请阿弥陀佛来救度我们的祖先,这就是自力。

  其实自力是薄弱的,靠自己的力量念佛,也不能念到清净心,即使一天能念十万声,靠自己念佛的功德还是有限。何况诵其他的经,或持其他的咒,或做其他的善事一起回向,功德也是有限的。原因在於我们有烦恼,没有三轮体空,所以所做的任何功德都是有漏的。有漏的功德叫作虚假的、不实的、颠倒的功德,不是真实的功德。所以如果认为这一句佛号是「我」在念,靠「我念」的功德来回向,那是有限的,这叫自力。不是说这样就不能达到目的,虔诚心地念佛,也能够让父母往生极乐世界,只是说这样比较困难,而且没有百分之百的把握,这是自力的缺陷。

  他力念佛,就是完全靠阿弥陀佛,专一靠阿弥陀佛,所以这一颗心是专一的、一致的、无二心的、一心一意的,这就是《阿弥陀经》所讲的「一心不乱」。《阿弥陀经》所讲的「一心不乱」,其实不是禅定上的要功夫成片、梦寐一如的「一心」,或者是断烦恼,事一心理一心,不是那一种。是以我们的凡夫心,还有烦恼的、没有禅定功夫的,没有清净的凡夫心,一心一意地依靠阿弥陀佛,只走阿弥陀佛这一条路,不盼望期待其他的,因为晓得其他的不能够期待,力量不够,所以是全身靠倒阿弥陀佛。

  也就是说,他有清净心念佛,也是靠阿弥陀佛,不靠他的清净心;他没有清净心念佛,也是靠阿弥陀佛。也不管自己念的多、念的少,就是尽他的力量;乃至於他的力量尽不出来,也是完全靠阿弥陀佛。

  我们众生往往都是有心无力,检讨自己,觉得自己并没有尽心尽力。譬如孝顺,大家敢说都尽孝了吗?修行来讲,大家敢说大家日日夜夜都尽心尽力在修行吗?所以要尽力,我们也自觉惭愧尽不到力,那怎麽办?就是完全靠倒弥陀,任凭弥陀,就每一个人的根机去念佛,这个就是他力。

  他力必须要有他力的依据,并不是凭空说他力就是他力,下面会引用念佛度亡的理证和事证。「理证」,「理」就是教理上的,经教、经典之中佛陀所说的,只要念佛,靠阿弥陀佛就能够超度祖先,这是属於理证。「事证」,「事」就是事相上的,以念佛超度祖先有明显瑞应可作为证明的,会引用这一种例子。

 

他力念佛最为方便、直接、殊胜

  在这一些超度方法当中,不论圣道门、净土门,是以他力的念佛最为方便、直接,同时达到最殊胜的效益。

  「方便」有以下几种:

  就人来讲,念佛大家都会念,不管出家、在家,不管清净心、不清净心,不管善人、罪人,认识字、不认识字,有智慧、没智慧,不管士农工商。只要你有心念佛就得了。所以几乎每一个人都可以做超荐,不一定要参加法会,或请某个大德来主法,自己就是主法的人,自己就是超度的主人。

  就时间来讲,不一定要在中元节当天,也不一定要在七月分或清明节,一年三百六十五天,天天都可以超度,时时都可以超度,因为念佛很方便。

  就地点来讲,不一定在寺院、在大雄宝殿、在念佛堂,在自己的家,自己所处的任何地方。随处都可以念佛。

  就境缘来讲,走路可以念佛,骑车、坐车、开车都可以念佛,做事也可以念佛,只要不动脑筋,都可以念佛的。

  而且,念佛顶多就六个字;六个字不认识,会念这一个声音,也是同样的意思,所以不一定要有法本。梁皇宝忏要有法本,水忏、焰口、三时系念,任何拜忏、诵经的法会,都要法本,没有法本或不认识字,那就没办法。但是念佛不用法本,也不一定要深入经藏、理解教理。

  所以念佛是最方便的,随人、随时、随处、随缘都可以念,都可以超度。

  同时念佛也是最直接的,因为直接超度出六道轮回,所以最直接。

  念佛也是最超胜的,到了极乐世界就能够跟阿弥陀佛一样,无量的寿命、无量的光明。无量的寿命,就是生命没有生老病死的痛苦,超越时间的限制,永远存在,而且是自由自在、无挂无碍的。无量光明,从此有佛的智慧,就会流露出佛的慈悲、愿力、神通。

 

念佛度亡之理证

  接下来要引用经文,也叫理证。我特别把有关的经文,简要地编成一篇,分成几个段落,标题就是「念佛度亡之理证」。

  第一、引用《庄严经》,《庄严经》也是《无量寿经》的内容的一种。《庄严经》说:

轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。
常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

  这一首偈语是阿弥陀佛在法藏菩萨的时代,为众生发愿成佛,所发愿的其中一个内容。

  「轮回诸趣众生类」,不管是轮回在哪一道,是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道,不管是在哪一个世界的众生。

  「速生我刹受快乐」,希望快一点往生到我将来成就的极乐世界受快乐。这个「乐」是涅盘之乐,只有涅盘之乐才是真正的快乐,真正的安乐。如果还没有达到涅盘之乐,都不是究竟的。意思就是成佛,速生我刹得佛果的意思。

  「常运慈心拔有情」,阿弥陀佛说,他的心时时刻刻、分分秒秒都安住在大慈大悲的状态当中,要拔度有情。「有情」就是十方众生。

  「度尽阿鼻苦众生」,十方众生当中罪业最重的、受苦最重的、时间最长的就是阿鼻众生,最难度的也是阿鼻众生,阿弥陀佛说他要度尽阿鼻地狱痛苦的众生。

  阿鼻地狱的众生可分为两种,一种是还在世间在造作阿鼻地狱恶业,还没有堕落下去的众生;另一种是过去世造阿鼻之业,现在堕落阿鼻地狱受阿鼻之苦。阿弥陀佛要把这些众生都度到极乐世界,免得他们受苦,将来又再造罪造业、受苦受难。使得他们到极乐世界,成为一尊能够广度众生的佛,这就是他在法藏菩萨时代的一种悲心、悲愿。他现在已经成佛了,就表示他的这些愿已经达成了;愿心达成就有那一种力量,不是说只有那个心愿,但是没有那个力量。

  想想看,连罪业极重最深的阿鼻地狱众生,阿弥陀佛也要救度,也能够救度。阿弥陀佛有这样的悲心悲愿,就表示所有众生没有一个遗漏,都有力量能够救度到极乐世界。这一段,是表明阿弥陀佛有救度三恶道的愿跟力。

三恶道中——地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

  这段经文是浅显明白的。

  「三恶道」就是地狱道、饿鬼道、畜生道。

  三恶道的众生统统往生到我的极乐世界,接受我法的熏化,使他们能够很快地成就阿耨多罗三藐三菩提。这表明阿弥陀佛有愿心、愿力能够救度三途众生。三途众生都能够救度了,何况是人道、天道的众生呢?

  《无量寿经》说:

若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之後,皆蒙解脱。

  如果在「三途」这样极端痛苦的地方,看到了阿弥陀佛的光明,当下所有的痛苦就没有了,就止息了,就不再苦恼了。好像光明一进来,不论黑暗有多大,黑暗的时间有多久,当下就一片光明。

  「寿终之後,皆蒙解脱」,寿终之後,果报尽了,就到极乐世界。「皆蒙解脱」是往生极乐世界的意思。

  「见此光明」,是谁的光明?阿弥陀佛的光明。我们舞台上的背景是阿弥陀佛来迎图,两边的对联是《观无量寿经》里面的法语──「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。

  「光明遍照十方世界」,十方世界当然包含地狱、饿鬼、畜生,全都在阿弥陀佛的光明照耀当中,目的是要摄取不舍念佛的众生。所谓「摄取」,就是现生保护他,临终接引他到极乐世界,从现在一直到他临终到往生,都没有片刻的离开。

  这里所讲的「三途极苦之处,见此光明」,三途的众生苦得不得了,尤其是地狱,地狱中分分秒秒都是苦的感受,没有其他的念头,他们怎麽能够念佛见此光明呢?这就必须靠阳间的亲属为他们念佛,这样阿弥陀佛的光明就会照耀他们,把他们摄取到极乐世界,这个就是念佛很容易,能够直接超度、殊胜超度的原理。

  其实我们的心跟阿弥陀佛的心是相通的,本质上都是一个佛性。而这个法界,所谓天堂、地狱、饿鬼、畜生,此世界、他世界,十方世界也没有离开我们的心,我们起心念阿弥陀佛,目的是为了什麽?为了我们的祖先,因此阿弥陀佛自然会到我们祖先那里,我们的心念跟我们的祖先跟阿弥陀佛,这个时候三者是结合在一起的。

  再说,佛的境界哪有时间性?哪有空间?哪有万物对待?没有这一些的。佛超越时间、空间,超越万物,所以对佛来讲,没有时间,没有空间,没有万物,他时时刻刻都处在现在;他没有此方、他方,他时时刻刻都是在这个地方。其实这个地方跟地狱的地方、饿鬼的地方是同一个地方,只是因为频率不同,所以不能够互相见面,不能够感应道交。可是佛的境界是无碍的,没有受障碍的,他是可以感应道交的。因此我们专心一意,虔心诚意地念佛,自然跟阿弥陀佛感通,自然跟我们的祖先感通。

  所谓佛法无多子,从本体上来讲,佛法很单纯、很平常,佛法不多,佛法不深奥不玄奇,也就是人生的真理是什麽?就是空性,空性没有时间,没有空间,没有万物,这一些都是一体性的,很单纯的,不复杂不玄奥的。

  《优婆塞戒经》说,

若父丧已,堕饿鬼中,子为追福,当知即得。

  这是引用净土经典之外的经典,来补充证明净土经典所说的能够超度三恶道众生的证明。

  意思是说,假设父亲死後,不幸堕落在饿鬼道中,他的子孙为他追福──所谓「追福」就是做福德善事,内容无非就是诵经、拜忏,或者布施等善业,以这些来回向给他的父亲。

  「当知即得」,应该知道,这样他的父亲就能够获得这样的福报功德,有了福报功德,就能够离开饿鬼道。之所以在饿鬼道,是因为生前贪心、悭吝,只想拥有,不想付出,拿不应该拿,用不应该用,贪不该贪的,赚不该赚的,结果就堕落饿鬼道。

  《随愿往生经》说:

若有临终及死堕地狱,家内眷属为其亡者念佛,及转诵斋福,亡者即出地狱,往生净土。

  可见念佛是可以让亲人离开地狱往生净土的。

  「转诵斋福」,「转诵」就是诵经,「斋」就是盂兰盆斋,办斋供养三宝,但主体就是念佛,这样就能够让亲人出离地狱。

  意思就是说,如果先人死後,甚至堕落到地狱,家眷亲人若能为他念佛、拜佛,或者为他诵经礼忏,这样祖先就能离开地狱,甚至往生十方净土。

  由这一段经文就可以知道,诵经礼忏回向祖先可以使我们堕落三恶道的祖先离开三恶道,当然如果要往生十方净土,必须靠佛的力量,一般的诵经礼忏力量是不够的,顶多只能超出三恶道而已。也因此,以超度来说,我们提倡专一的称念弥陀名号,直接使我们所要超度的对象──或是父母,或是历代宗亲六亲眷属,直接离开六道轮回,往生弥陀净土,这样从根本来解决,才不会再有轮回的危险。因为一旦往生极乐世界,就彻底的离开六道轮回,而且跟阿弥陀佛一样,同样获得无量寿命、无量光明,同样获得无量慈悲、智慧、功德、神通、三明六通、百千陀罗尼,生命是永恒、安乐、自在、来去自如、变化自在的。所以一切的功德,一切的法事,以念佛最容易,也以念佛功德最大。

  这都是经文清清楚楚,明明白白的。

  又说:

现在眷属,为亡者修福,如饷远人,无不获果。

  「饷」就是送食物给远方的人。农业时代,男人们到田地里去工作,妇女们就在家里面做饭送去给田里的丈夫或男众们食用,这叫「如饷远人」。

  现在的眷属为死去的亲人修福报,行善积德,诵经礼忏,乃至念佛拜佛,「如饷远人」,就好像我们送饮食给外面工作的亲人吃一样。为往生者行善修福,也是同样的道理,没有不能获得这个果报的。

  又说:

譬如世间犯罪之人,心中思惟,望诸亲属,求诸大力,救其危厄,今日烧香,望得解脱。

  这是打比喻。譬如世间犯罪的人,他犯了国家的法律,必定受国家法律的制裁,要被抓去关了,这时他心中就会殷切地盼望眷属们能够请托具有威望的达官贵人为他斡旋,或者免其刑罚,或者减轻刑期。

为亡者称其名号,修诸功德,以福德之力,缘是解脱,亦复如是,迳生十方,无愿不得。

  我们为去世的人称念佛的名号,还有修其他的功德。以这样的福德、功德的力量,能够使亲人解脱三恶道之苦,也是跟世间犯罪的人请大力者来解围是一样的。就能够使得堕落的亲人离开三恶道,离开六道,直接往生到十方的净土,所以这一种愿望是可以得到的。

  《梵网经》也说:

父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经,福资亡者,得见诸佛,生人天上。

  这里也是在讲诵经能够超度先人。《菩萨戒经》是出家众受菩萨戒的经典,乃至於在家众受菩萨戒的经典。主要分为上下两部,上部在讲菩萨修行的五十二个阶位,下卷就是十重四十八轻的戒条条文,是受菩萨戒的内容。

  这一部经说「如果我们的父母或兄弟死的时候,能够请法师来讲《菩萨戒经》,这样的福德就能够使我们的先人离开恶道,可以亲近诸佛,生在人中,或者是天上」。

  单单讲经典,就可以回向给死去的人,让他转生到好的地方,不至於堕落在三恶道,也不至於在人间受贫穷的果报。

  这也显示出诵经有这样的功德,隐显背後,说明念弥陀名号的功德更大。因为千经万论不如一句佛号,何况「南无阿弥陀佛」是万德洪名,三藏十二部经的教理、修行方法、修行功德,都在这六字名号里面,毫无缺失。有一句话说「六字统摄万法,一门即是普门」,只要称念「南无阿弥陀佛」八万四千法门的功德就通通得到了,所以念佛这一门即是普门,所有的法门都在里面,一即一切,念「南无阿弥陀佛」这个法门涵盖一切法门。以上是用《梵网经》跟六字名号来作比较。

  近代净土祖师印光大师说:

须知做佛事,唯念佛功德最大。

  所谓「做佛事」,就是办法会或拜忏,目的就是超度。做超度的法会,刚刚讲有梁皇,有水忏,有金刚忏,有三时系念,乃至於水陆等等。但这一些都不如念佛,念佛简单而且功德又最大,并且人人都能够做得到。

  又说:

做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。

  做超荐的佛事,以念佛为最胜第一,没有再比念佛更高的了。

  其他的佛事法会往往都流於场面好看,没有实质内涵。实质内涵就是主法者要清净,有修有行,斋主也要虔诚恭敬。但要达到这些条件是不容易的,所以只是场面好看。

  这是印光大师所讲的。其实只要虔诚,做任何佛事都会有功德的。只是两相比较,还是念佛为第一,印光大师主要是在说这一点。

 

念佛度亡之事证

  有这一些理证,也必然要有事证。事证非常的多,由於时间的关系,现在只讲两件事证。

  一、

  在清朝的时代,有一位妇女周汪氏,她嫁的丈夫家非常贫困。结婚不久,生下孩子,丈夫就远离家乡到外地去谋生,不幸却死在他乡。这位周汪氏妇女,她一生守节,不再改嫁,将儿子抚养长大。同时她佛缘很深,长斋念佛。她希望她的父母亲、祖父母亲、外祖父以及她的丈夫都能够往生极乐世界。

  到了年老,她念佛就更加虔诚了。往生前几天她身体病了,所以就闭户专心念佛,不问家里的事情了。往生的那一天,她跟儿子说:「我昨天晚上梦到你的祖父母,外祖父母还有你的父亲都在莲花世界,都坐在莲花上。现在有五色的祥云,有一朵莲花很大,我即将坐这一朵莲花往生极乐世界,你要好好保重。你也要念佛,将来我们极乐世界相见。」讲了这些话,就断气了。

  她有没有往生极乐世界啊?(往生了)

  她刚刚所讲的是真的还是假的?(真的)

  一个人临终所讲的话,不可能是欺骗人的。她今天往生,昨天晚上就先梦到她的公公婆婆等先人,还有她的丈夫都在莲花世界。表示她的愿望,她的念佛达到了目的,为什麽?她的丈夫也没有学佛念佛,祖父母,外祖父母也没有学佛念佛,可是为什麽也能够在极乐世界莲花化生?就靠她的念佛与愿心。所以她只不过是念佛,就能够超度这麽多的祖先。

  二、

  在山东省有一个念佛堂,叫「弥陀之家」念佛堂,它成立并不是很久,只有六年多而已。有一位女众,她皈依的法号叫「佛珠」。那个时候她五十五、六岁,刚接触佛法而已,对佛法什麽都不懂,什麽叫信愿行,什麽叫一心不乱,什麽超度啦,回向啦,她都不懂,可是她一听到念佛就很喜欢。她本身就很喜欢念佛,尽管她不懂教理,但她喜欢念佛,有时候一天念佛一万两万,甚至几万。

  这个山东弥陀之家在六年前,也就是民国一○三年(2014)八月分开幕成立,佛珠居士就搬到念佛堂来住。

  她来到弥陀之家念佛的第一天,在绕佛的时候,突然间看到她过世九年的母亲和过世二十年的父亲,在天空上对着她充满了笑容。

  她本身嫁了三个丈夫,她的三个丈夫也一个一个去世了。某一天,她在念佛的时候,看到她的三个丈夫并排地在她母亲的後面。她就在想,「哎,我这三个丈夫怎麽也来了呢?」所以她就更加地虔诚念佛。

  又有一天,她看到她的姥姥、姥爷,祖父母,还有她的二舅、叔叔、婶子,这些去世的人全部都站在她的後面,跟着她在念佛。她想,我的姥爷去世已经四十多年了,怎麽也来了?而且後面又有很多很多的人。因为她不晓得念佛自然就会超度祖先,自然就会让祖先们来沾光,攀福报,她不晓得,所以觉得奇怪。

  再後来,有一天晚上,她在念佛堂念佛的时候,看到她的父亲、母亲、三个丈夫,还有她的祖先、亲人,一家一家的,都站在各自的莲花上,而且看到阿弥陀佛也出现在空中。开始的时候比较远,慢慢就比较接近,越来越接近。不久之後,阿弥陀佛跟她的那一些祖先们就一起形成了一大圈,不久之後就消失了。她觉得很不可思议,对她来讲,她只是虔诚念佛,其他什麽佛教的教理,她根本都不晓得的。可是,在不知道、不祈求的当下,也能达到超度祖先这样的效果。

  这个就是刚刚讲的,念佛最简单容易,谁都可以念,而且最直接,最殊胜。

  所以我们今天在这里所举办的法会,主要就是念佛超荐法会,净土宗《念佛超荐仪轨》里面所摘录的内容,都是净土宗主要根据的经典,都是在开示阿弥陀佛的悲心、愿力,无条件地要救度十方众生的道理。

  希望我们莲友们下午法会时,能够专诚一意地、专心一致地来跟随念佛,来做超荐。希望我们的祖祖先先都能够离开三界六道,都能够往生极乐世界,能够快速成佛。

  早上就讲到这里,谢谢大家!

  南无阿弥陀佛

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