通俗讲演

  1. 人生是苦
  2. 生命无常三根本
  3. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  4. 剃度开示(2019年7月7日)
  5. 中元节开示(2019)
  6. 剃度开示(2019年5月12日)
  7. 猪年话猪
  8. 剃度开示(2018年7月31日)
  9. 净土宗──往生净土成佛宗
  10. 受戒与持戒
  11. 趋向净土的关键密码
  12. 剃度开示(2018年3月24日)
  13. 二种成佛法
  14. 横超的净土法门
  15. 往生与预知时至
  16. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  17. 往生极乐的条件(下.问答)
  18. 剃度开示(2017年8月18日)
  19. 往生极乐的条件(中)
  20. 往生极乐的条件(上)
  21. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  22. 四十八愿分类归结
  23. 弥陀愿心的根源
  24. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要点
  26. 慈心法门
  27. 念佛不妄语
  28. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  29. 净土宗的根源
  30. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  31. 为何吃素?
  32. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  33. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  34. 爱与佛命
  35. 不请之友
  36. 岁末聚餐对僧众的谈话
  37. 学佛的目的
  38. 说爱(二)
  39. 说爱(一)
  40. 念佛名号 学佛爱心
  41. 心平气和 无住生心
  42. 念佛超度 三涂众生
  43. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  44. 「以诚感人」的意涵
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  47. 在心、在缘、在决定
  48. 佛教点灯的意义
  49. 念佛的方法与要领
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何处?
  52. 志工服务精神的内涵
  53. 净土行人应具备的根本知见
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生莲
  56. 三涂众生 念佛往生
  57. 信受弥陀救度
  58. 为新戒比丘开示
  59. 归依劝嘱
  60. 念佛的音调与心态
  61. 本愿称名 凡夫入报
  62. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  63. 厌秽欣净 切愿往生
  64. 初机念佛群疑问答
  65. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  66. 净土法门 理事互含
  67. 初学净土法门应有的认识
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,从念佛开始
  70. 念佛即圆满悲智功德
  71. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圆满人生的目的
  74. 万行不凭凭念佛(二)
  75. 万行不凭凭念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  77. 弥陀名号 不可思议
  78. 守愚念佛 弥陀住顶
  79. 阿弥陀佛的救度
  80. 一切众生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿业
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿弥陀佛 是何等佛
  84. 以佛为念 以净为归
  85. 念佛众生 摄取不舍
  86. 乘本愿船 登涅盘岸
  87. 净土法门 万法归宗
  88. 世间虚假 唯佛独真
  89. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土宗带三法数
  2. 《观无量寿经》概说(六)
  3. 善导净土教理特色(下)
  4. 善导净土教理特色(上)
  5. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  6. 《观无量寿经》概说(五)
  7. 净土宗信仰的内涵(五)
  8. 净土宗信仰的内涵(四)
  9. 净土宗信仰的内涵(三)
  10. 净土宗信仰的内涵(二)
  11. 净土宗信仰的内涵(一)
  12. 《观无量寿经》概说(四)
  13. 《观无量寿经》概说(三)
  14. 《观无量寿经》概说(二)
  15. 《观无量寿经》概说(一)
  16. 善导大师净土思想(十七)
  17. 善导大师净土思想(十六)
  18. 善导大师净土思想(十五)
  19. 善导大师净土思想(十四)
  20. 善导大师净土思想(十三)
  21. 善导大师净土思想(十二)
  22. 善导大师净土思想(十一)
  23. 善导大师净土思想(十)
  24. 善导大师净土思想(九)
  25. 善导大师净土思想(八)
  26. 善导大师净土思想(七)
  27. 善导大师净土思想(六)
  28. 善导大师净土思想(五)
  29. 善导大师净土思想(四)
  30. 善导大师净土思想(三)
  31. 善导大师净土思想(二)
  32. 善导大师净土思想(一)
  33. 「三誓偈」略解
  34. 念佛的利益
  35. 剃度典礼开示
  36. 「弥陀三约定」
  37. 为新戒弟子开示
  38. 净土宗「四不」
  39. 《无量寿经》大意(九)
  40. 《无量寿经》大意(八)
  41. 《无量寿经》大意(七)
  42. 《无量寿经》大意(六)
  43. 《无量寿经》大意(五)
  44. 《无量寿经》大意(四)
  45. 《无量寿经》大意(三)
  46. 《无量寿经》大意(二)
  47. 《无量寿经》大意(一)
  48. 《无量寿经》概说(续)
  49. 《无量寿经》概说
  50. 净土宗特色略说
  51. 净土宗宗旨略说
  52. 略说净土宗教判
  53. 佛化婚礼开示
  54. 自信教人信 担当向前行
  55. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  56. 出家的价值与意义
  57. 略说弥陀名号之义
  58. 为什麽净土法门是易行道?
  59. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  60. 娑婆众生 无不是业
  61. 龙树菩萨往生安乐国
  62. 华光出佛
  63. 弥陀光明 最尊第一
  64. 法是道场的灵魂
  65. 不问罪福 念佛皆生
  66. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  67. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  68. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  69. 「《大经》三要文」的重要性
  70. 极乐安身实是精
  71. 大悲传普化 真成报佛恩
  72. 相劝行念佛 悉名行大悲
  73. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  74. 口称成因由法德
  75. 念佛与佛,机法一体
  76. 净土法门的大根大本
  77. 何谓「一心不乱」?
  78. 略谈念佛方式与庄严道场
  79. 极乐无为涅盘界
  80. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  81. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  82. 为回龙寺常住僧众开示
  83. 净宗宗旨与敦伦尽分
  84. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  85. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  86. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  87. 净土宗的几个名词略释
  88. 成佛如林的法门
  89. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  90. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  104. 《易行品》概说
  105. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  106. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  107. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  108. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  109. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土宗带三法数

──慧净法师二○一九年十一月十日於「净土宗三重分会」开示      

 

净仁法师、各位法师慈悲、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

  所谓「三重分会」是因为我们这个分会是座落在新北市三重区,以地为名,所以名为「净土宗三重分会」。

  今天是「净土宗三重分会」庆喜的日子,也是未来发展的里程碑,这都需要感恩大家的发心!短短二年多能够发展到这样的规模,一方面是仰蒙阿弥陀佛的加持,一方面也是大家的愿心及努力。

  刚刚净仁法师说,一路走来都是感恩,除了感恩佛、祖师、善知识之外,就是感恩大众。

  首先,感恩林居士贤伉俪。三重分会起始,是因为林居士伉俪无私的提供出他们的住家,让净仁法师及莲友们到家里念佛、讲法共修,而且提供餐点。家庭共修虽然无法永恒发展,但种子毕竟已扎根种下,终将发芽开花。

  之後,随着莲友不断增加,租下附近三楼作为道场,念佛会再继续稳定成长。

  不到一年的时间,又移来目前这个地方。能有这麽庄严的道场,要感恩莲友发心买屋,并设计装潢。除了感恩之外,还是感恩。

  净土法门是最重视感恩的法门,感弥陀的恩,感祖师的恩,感善知识的恩,感莲友们的恩,而最重要的是,弘扬这个法门,才能达到真正的感恩──感佛恩,感众生恩。所以善导大师说:

自信教人信,难中转更难,
大悲传普化,真成报佛恩。

  最终就是为了「自信教人信」,搬到这里,就是希望能够更有条件、更有力量的来「自信教人信」,一切都在於「自信教人信」。

  要教人信,先要自信,没有自信,是不可能教人信的;一旦有了自信之後,不教人信也是不可能的,因为这是一种自然的心情。

  今天庆祝三重分会乔迁,我来说一点有关「三」与「三重」这两个名词与净土宗的密切关系。

 

壹、十种三重

 一、三重废立

  一、内外废立。二、圣净废立。三、要弘(真假、正杂、助正、信疑)废立。

  三重废立是三个层次的废与立。「废」是舍弃,「立」是建立。不过,佛法所说的「废」并不是负面的废弃,而是阶段性的完成之後,再更上一层。所以「废」是阶段完成,「立」是昇华。

  一件事物,如果前一个阶段没完成,就不可能再昇华。净土宗的阶段完成与昇华,是经过「三重废立」而达纯净的:第一重「内外废立」,第二重「圣净废立」,第三重「要弘废立」。第三重的要弘废立又称「真假废立」、「正杂废立」、「助正废立」、「信疑废立」。

  第一重,「内外废立」。「内」就是内道,「外」就是外道。内道是佛教,佛教之外的所有宗教──道教、基督教、天主教、伊斯兰教、婆罗门教等,相对於佛教而言都是外道。我们要解脱轮回,成就佛果,内外选择的话,我们必须选择「内」,就是佛教,不选择其他的宗教,否则就不能离开轮回,不能成佛了。

  第二重,「圣净废立」。佛教里面有圣道门、净土门,我们要选净土门。

  第三重,「要弘废立」。净土门中,善导大师细分为「要门」与「弘愿」。「要门」是「假」,「假」就是方便,「弘愿」是「真」。释迦牟尼佛在《观无量寿经》里面讲「三福」、「十三定观」,这是方便引导入「一向专称弥陀佛名」。「要门」就是「定善」和「散善」,「弘愿」就是阿弥陀佛第十八愿的念佛。进入净土门之後,还要再做选择,有所废立,要废「要门」,进入「弘愿」。

  这里所说的「真、假」,「假」不是虚假的意思。在佛教里面,「假」是指假藉方便的意思,也就是说很重要的一个前行铺陈,没有这个铺陈准备,没有这个「假」,就不能入「真」。就好像从县道或乡道要上高速公路,总要有一个连接的引道,也就是交流道,车子才能开得上高速公路。我们不是一开始学佛就能够进入「真」的,往往都要绕好几圈,绕圈子就是方便,就是「假」。那绕圈子需要不需要?对一般人来讲还是需要的,因为没有绕这些圈子,就难以能进入「真」。

  以我个人来说,以前学佛就绕了很多圈子。未出家前就已经早晚打坐,也念佛,也参禅,看禅宗语录等等。出家之後,也到过尼泊尔,住喇嘛庙,认识密宗;也到泰国了解南传的禅、内观;之後,又回归念佛,不过,刚开始并不是接触善导大师的净土思想,是一般的净土法门,不分圣道、净土,不分要门、弘愿,不分自力、他力,都是融合在一起的,然後回向往生。所以可以这麽说,没有绕经「要门」的假,难以进入弘愿的「真」。

  「要弘」也叫作「正杂」,「要门」是「杂行」,「弘愿」是「正行」。

  「正行」有五种,五种正行当中又分为「助正」。最後就是搁置四种「助行」,专「正定业」。

  「要弘」也叫作「信疑」,随顺佛教,信弥陀的救度,专称弥陀名号,就是「弘愿」;执於机情,不信(疑)弥陀的救度,滞於「要门」,还只是「假」(方便),还是「杂」。以上是「三重废立」。

 二、三重归命

  善导大师曾经对「南无阿弥陀佛」六字洪名作了精要的解释,就是有名的「六字释」:

  南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。

  「南无者,即是归命」,「南无」是印度话,翻成中文有十九种,如「归命」、「信从」、「救我」、「度我」、「礼敬」等,善导大师在此是以「归命」为主要的译意。

  「亦是发愿回向之义」:也就是说归命之中是含有心愿的,亦即不是为了其他的事归命阿弥陀佛,是专为往生极乐世界而归命阿弥陀佛的,因此归命之中含有发愿回向。

  所以,一开始是梵文、汉文相比对,接着就解释归命的含意。

  「阿弥陀佛者,即是其行」:「阿弥陀佛」四字是往生极乐的正因正行。也就是阿弥陀佛以名号救度众生,以名号作为众生往生的功德。具有万善、万行、恒沙功德的这句名号,也就是阿弥陀佛的佛体,阿弥陀佛本身的功德都在这句名号中。只有称念这句万德洪名,才能生善灭罪、离苦得乐、往生净土,不论智慧、学问、修行如何,只要称念,必定往生,这是阿弥陀佛大慈大悲之极致。

  易修易行之极,即是念佛往生之法。

  三重归命

  归命有三重之意,就是「归之命」、「归於命」、「归投命」。

  一、「归之命」:从阿弥陀佛那边来讲,是阿弥陀佛在第十八愿所发出的「欲生我国」的呼唤。阿弥陀佛自从为我们发下四十八大愿以後,就一直在呼唤我们归顺他的救度,所以从佛来讲,是「归之命」。

  二、「归於命」:从我们来讲,是「归於命」,也就是我们对於阿弥陀佛对我们的呼唤,我们不加反抗,而是信受随顺,阿弥陀佛说「欲生我国」,我们就「愿生彼国」,这一种愿生彼国的心,也就是归命的心,就是归顺阿弥陀佛的呼唤。亦即「信受弥陀救度,愿生弥陀净土」之意,所以归命有信与愿之内涵。

  三、「归投命」:把我们的生命归投阿弥陀佛的佛命。这种归命,可以说是最彻底的归命。因为天底下最贵重的就是生命,世间最悲惨的是杀生,能够把自己贵重的生命归给对方,所谓「尽形寿,献身命」,当然是最贵重、最彻底的。

  我们的生命是怎样的生命呢?是无常的、污秽的、造恶的、流转的、痛苦的;

  弥陀的生命是怎样的生命呢?是常住的、清净的、生善的、永恒的、安乐的。

  我们凡夫无常的生命,归入阿弥陀佛无量的生命,我们的生命也跟阿弥陀佛一样的无量,也跟阿弥陀佛一样的清净、安乐、自在。

  归命有这三重意义。

  二种愿行

  顺便解释二种愿行:弥陀愿行、众生愿行

  这里所讲的「亦是发愿回向之义」的「愿」,「即是其行」的「行」,愿、行,也有从佛那边解释,也有从众生这边解释。

  从阿弥陀佛那边解释,「发愿回向」是阿弥陀佛为众生发四十八大愿,同时把本身兆载永劫所积植的菩萨六度万行,全部回向给十方众生。阿弥陀佛的愿跟行在哪里?都在「阿弥陀佛」这四个字里面。阿弥陀佛发大悲心将这四个字的万行,回向给归命的众生,使众生一旦归命,就能获得「阿弥陀佛」这四个字的全部功德。

  阿弥陀佛发愿修行以来,一直都在为众生回向,好像父母今天所赚的钱,一千两千、一万两万,都是为了这个独子;去年今年所累积的,也是为了独子;现在未来一切的奋斗,也都是为了独子。阿弥陀佛也是一样,兆载永劫以来,时时刻刻、点点滴滴,都是在回向十方众生。

  从众生这边来讲,「愿」是发愿回转欲生极乐,「行」是阿弥陀佛的行,可是他既然回向给我们了,我们一旦归命,就等於全部领受阿弥陀佛的行、领受阿弥陀佛的功德。

  所以专称「南无阿弥陀佛」,信愿行三资粮通通具足,而且是信受领纳佛愿、佛行,成为众生往生之愿行,所以圆满,无有缺少,必得往生。

  《观无量寿经》说:「佛心者,大慈悲是;以无缘慈,摄诸众生。

  「无缘慈」就是无条件的爱心、无条件的救度,我们是什麽样子,阿弥陀佛就以什麽样子救度我们。

  阿弥陀佛大慈大悲,不勉强众生做什麽,只有长劫的呼唤、不舍的关怀、无私的给予、绝对的救度。

  阿弥陀佛是我们的救主,是我们真正平安、喜乐、希望的来源,在人世间有苦难,在佛怀中有平安。

 三、三重念佛

  三个层次的念佛:一、念佛。二、本愿念佛。三、选择本愿念佛。

  第一重,「念佛」。各宗各派也在念佛,自力也是念佛,他力也是念佛,这是第一层,还没有分本愿、非本愿的念佛。

  第二重,「本愿念佛」。「本愿念佛」就是「他力念佛」,靠阿弥陀佛根本愿力的念佛,这种念佛属於正定业,因是依弥陀本愿的念佛,与弥陀的愿力相应故。

  第三重,「选择本愿念佛」。是指本愿念佛是阿弥陀佛所选择,不是他人所选择。因为这是阿弥陀佛在因地发愿的时候,选取十方世界二百一十亿诸佛国土之精华,结成四十八大愿,而成就这句名号。

  日本净土宗地开宗祖师法然上人写了一本开宗立教的根本教典,名为《选择本愿念佛集》,分为十六章。书名就是整部书的总标,大纲要,本集十六章之纲要全部摄在「选择本愿念佛」之六字书名,而这书名就显示出三层次的念佛。

  本集书名,有三重义;义虽三重,总成一意。

  一、念佛。不知本愿、非本愿,未分别正、杂、助、定,属万行随一之念佛,这是诸师(净影、天台,乃至宋朝以後,诸宗融合之念佛)所立之「念佛」之义,亦即通途之念佛。

  二、本愿念佛。明辨本愿、非本愿,於万行中分别正行、杂行(二行),於正行中细判助业、定业(二业)。其正定业,正是随顺弥陀本愿之「称名念佛」,故名「本愿念佛」;是决定往生之业,故止杂行,专行念佛。这是善导大师传自昙鸾、道绰所立之「本愿念佛」之义,而此本愿念佛之义贯串本集十六章。

  三、选择本愿念佛。於本愿义之上,更加「选择」一义。这是法然上人依《大经》所立,意在显明此之本愿,乃是阿弥陀佛悲智深广,为了容易普遍平等地救度一切善恶凡夫,乃从二百一十亿诸佛愿行之中所「选择之本愿」,亦即选舍圣道定散八万之难行法门,唯独选取「但念佛」之一行,作为众生往生极乐净土之「行门」,故名「选择本愿念佛」,以突显本愿念佛之「胜易二德」。一般以为,「不分道俗善恶都能实行之法,即是浅法,其功德劣,利智精进之人莫修之;若是难行之法,即是深法,功德殊胜,利智精进之人正可修之」。法然上人为了纠正此种谬见,是故依据《大经》弥陀之选择,显明本愿念佛不但「易」,而且「胜」,以启发我辈愚恶凡夫念佛之信心。

  本愿念佛,具胜易二德:「胜」,则现生入正定聚;「易」,则凡圣善恶都能行。可谓殊胜超越而又简便易行,既普遍性救度任何众生,也平等性使其皆证佛果,这是善导大师所说的「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。大师又说「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入」,又说「人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退」

  总成一义者,此集书名,虽分三义,但三义相成,唯是一意:所谓念佛,不只念佛,乃是本愿念佛;本愿念佛不只本愿念佛,乃是弥陀选择之本愿念佛。

  凡谈念佛,或指实相念佛,或指观想、观相之念佛,或其他通途之种种念佛,都名念佛;然而都非弥陀本愿的念佛,为免相滥,故说「本愿念佛」。

  又,法然上人所说「选择」,与善导大师所说「本愿」,辞异义同。

 四、三重选择

  一、选净土门。二、选正行。三、选正定业。

  三重选择与前面的三重废立及三重念佛的意义差不多,只是进一步加入教理上的解释。

  八百多年前,日本高僧法然上人,依据善导大师法脉,创建了日本的净土宗,他写了《选择本愿念佛集》,以这本书作为日本净土宗的开宗立教,也以这本书建立净土的教理。《选择本愿念佛集》共分十六章,每一章都引经据论来阐释纯粹的净土宗教理。在第十六章最後,用四首偈来作总结:

欲速离生死,二种胜法中,且搁圣道门,选入净土门,
欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行。
欲修於正行,正助二业中,犹傍於助业,选应专正定。
正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。

     《选择本愿念佛集》卷尾结劝之「三选文」四首偈,与卷首「标宗文」之「南无阿弥陀佛,往生之业,念佛为本」,前後遥相呼应,而作为本集之结论,也是本集之大纲。

  此文叙述「三重选择」之义,也就是在「二门、二行、二业」之中,「搁圣道、选净土,抛杂行、选正行,傍助业、选正业」,简言之,就是「选净土,选正行,选正业」。现将此偈配当《选择集》以说明之。

  这四首偈中前三偈都有一「选」字──「选入净土门、选应归正行、选应专正定」。也就是从所有法门当中「选净土门」,净土门之中「选正行」,正行之中「选正定业」,这就是「三重选择」。

  本集十六章,重点在前三章;余之十三章在於敷演此三章之义。

  第一首,「搁圣道,选净土」,是初重选择,就是第一「圣净二门章」之大纲。二门之中,选舍圣道,选取净土。

  我等十恶五逆、罪业深重、生死流转之凡夫,在这末法之世,欲速离生死轮回,若修圣道门三学六度之诸善万行,以期在此娑婆超凡入圣、断惑证真,我等无力,势必不能。既无能无力,故且搁之,而选入净土门,目的在於往生极乐净土。因为在此成佛甚难,往生净土容易之故。

  第二首,「抛杂行,选正行」,是二重选择,即是第二「正杂二行章」之大纲。二行之中,选舍杂行,选取正行。

  根据此偈,则第一章所舍之圣道门之行法,在第二章名之为「杂行」,而组织於往生净土之行体中。但是杂行毕竟非弥陀根本愿,疏杂行之故,被善导大师诫饬为「若不回向则不成往生因」,故应舍杂行而选取正行,以行正助二业。

  第三、四首,「傍助业,选正定;称名必得生,依佛本愿故」,是第三重选择,即是第三「本愿念佛章」之大纲。二业之中,傍於助业,专正定业。

  五种正行之中,读诵等前三後一之行,都与阿弥陀佛有关,故名正行;但毕竟非弥陀本愿之行,故名助业。唯有称名念佛之一行,是弥陀本愿之行,决定往生,故名正定业。读诵等之助业,是给行者指出直达正定业之念佛一行的方向,其最终目的是要行者直取正定业。故若未知正定业之义,则须助业;若已知正定业之义,则应傍置助业,专行定业,只要专称佛名,必得往生,顺阿弥陀佛之本愿故。

  又,前面所说本愿念佛具有胜易二德,道理何在?此第三「本愿念佛章」将念佛一行与诸善万行相比较,提出功德胜劣、修行难易,加以说明。亦即阿弥陀佛第十八愿中选择念佛一行而选舍其他余行,乃是念佛有「胜、易」二德,与之相反,诸行即是「难、劣」。

  就「功德胜劣」而言,念佛之所以「胜」,乃因「南无阿弥陀佛」之六字佛名是万德之所归、万善之结晶;举凡弥陀一切内证功德,一切外用功德,全部摄於名号之中。恰如屋舍「家」之一字,作为家的机能全部具备;与此相反,诸善万行犹如栋梁椽柱,不过是家的一部分。名号功德是总体性,其他诸善万行是部分性,两者功德相差甚大。因此,弥陀名号具有诸善万行所不能比较的殊胜功德,是故念佛是胜,余行是劣。

  就「修行难易」而言,念佛一法,易解易行,不论道俗善恶、贵贱智愚等上下之机,行住坐卧,时处诸缘,行之不难;若诸善万行,则难解难行。因此,念佛一法具有诸善万行所不能比较之易行功德。故知:念佛易故,通於一切;诸行难故,不通诸机。

  这第三章可说开显了弥陀本愿之结晶与目的。

  以上三重选择,目的在於导归「本愿念佛」,以必得往生。

  此外,本集第八章强调念佛之信心。因为众生之所以永在生死,「常没常流转,无有出离之缘」,一言以蔽之,在於不知或怀疑弥陀救度之「本愿念佛」而无愿生净土之心。若不怀疑弥陀之救度,信「平生之机上尽一形、临终之机下至十声一声一念,亦得往生」,而愿生称名者,即如善导大师於《往生礼赞》所说「十即十生,百即百生」。

  故念佛不是问题,往生也不是问题;只怕不信,因为若信则必安心念佛,而念佛易行,无一人不能,人人都能。

 五、三重定业

  也叫三重重业。昙鸾大师《往生论注》言:

  问曰:《业道经》言:「业道如秤,重者先牵」,如《观无量寿经》言「有人造五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,经历多劫,受无量苦。临命终时,遇善知识,教称南无阿弥陀佛。如是至心,令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土,即入大乘正定之聚,毕竟不退,与三涂诸苦永隔」。先牵之义,於理如何?又,旷劫以来,备造诸行有漏之法,系属三界;但以十念念阿弥陀佛,便出三界。系业之义,复欲云何?

  答曰:汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者,今当以义较量:轻重之义,在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

  云何在心?彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生;此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生:一实一虚,岂得相比。譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗;闇岂得言,在室千岁而不去耶!是名在心。

  云何在缘?彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生;此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;闻灭除药鼓,即箭出毒除。岂可得言「彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒」耶?是名在缘。

  云何在决定?彼造罪人,依止有後心、有间心生;此十念者,依止无後心、无间心生:是名决定。

  较量三义,十念者重,重者先牵,能出三有。两经一义耳。

 

 

  若依意乐(在心)、功德田(在缘)、恒所作(在决定),随有一,即成决定,何况为三。称佛一声,三重定业皆具足。即虽一重,已是定业,何况三重具足;即以通途教理自力称念诸佛名号也是定业,何况依弥陀别意之弘愿念佛,故善导大师释「正定之业,顺彼佛愿故」。

 六、三重譬喻

  这是以莲花譬喻《观经》「施、开、废」三义。所谓「施、开、废」就是:

  一、为实施权,喻为为莲故花;

  二、开权显实,喻为花开莲现;

  三、废权立实,喻为花落莲成。

  净土宗称为莲宗,即是以莲花代表净土宗的宗名。莲花,外层是花瓣,里面是莲蓬。莲花的生长过程分花苞、花开、花落这三个阶段。

  如果详细研讨《观无量寿经》的内容,并且探讨这一部《观无量寿经》的时节因缘,就晓得《观无量寿经》跟《法华经》一样,都有「从假入真」的「施、开、废」三义。

  智者大师讲《妙法莲华经》时,用莲花成长过程的三个阶段譬喻说明。《观经》开显的次第也同样可以用这三重譬喻来说明。

    一、为实施权(为莲故花)──〈正宗分〉定散二善

    二、开权显实(花开莲现)──〈正宗分〉定散二善之中说念佛

    三、废权立实(花落莲成)──〈流通分〉废定散二善而立念佛

  一、为实施权(为莲故花):《观经》〈正宗分〉「定散」二善之文。

  「为实施权」,也就是「为莲故花」。这是在《观经》〈正宗分〉所讲的「定善」跟「散善」。

  「为实施权」,「实」是指「弘愿念佛」,「权」是指「定散二善」。为了弘愿的念佛法门,而先施设权假方便的定散二善的八万四千法门,这叫「为实施权」。

  「为莲故华」。「莲」指莲子,「花」是莲花瓣。为了结成莲蓬、收获莲子才长这朵莲花。首先长莲花,莲花外面有花叶、花瓣,花叶、花瓣包着莲子,目的不是为了莲花好看,而是为了收成里面的莲子,为了收获莲子(莲子才有效用),所以先有莲花瓣,这叫「为莲故花」。

  也就是说,为了引导念佛(实),首先在《观经》的〈正宗分〉,讲十三种定观与三福九品(权),这个叫做「为实施权,为莲故花」。

  二、开权显实(华开莲现):《观经》〈正宗分〉「定散」之中说「念佛」之文。

  当权假方便开显出来的时候,同时也把真实一起显现,这就是「开权显实」,也就是「花开莲现」。莲花开了,里面的莲蓬也同时出现。

  「为莲故花」的时候,还是个花苞,莲子看不见,这代表「为实施权」,莲子代表成熟的果实、真实。为了这个真实教法,先施设权假方便。讲定善、散善,就是莲花的花叶;讲念佛,就是里边的莲子。开始讲定善、散善,念佛还没有讲,大家看不见,不知道是讲念佛,好像被莲花包起来,里面的莲子没有显示出来,但目的是在里面的莲子。释迦牟尼佛的本意是要讲念佛,但是一开始众生的根机还没有成熟,不能完全讲出来,所以叫「为莲故花」。

  到这第二个阶段就「花开莲现」,莲花绽开了,莲子就显现出来了,这就是在定善、散善文当中讲到念佛了,比如定善第九观有一段经文说「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,这段经文是指弘愿念佛的功能利益。也就是虽然是讲定善的观佛,但把念佛安插进去了——莲子显示出来了。在散善里边也讲到念佛,如「称无量寿佛名」、「称南无阿弥陀佛」,这叫「花开莲现」。这个时候,观佛也有了,散善也有了,念佛也有了,莲花、莲子都显现出来了。

  《观经》〈正宗分〉「定散」之中,至少有六段经文显示「念佛」,这正是「开权显实」的经文,也就是「花开莲现」的譬喻。

  三、废权立实(华落莲成):《观经》〈流通分〉「废定散,立念佛」之文。

  「废权立实」也就是「花落莲成」。莲花瓣打开之後,慢慢就凋谢了,最後莲子成熟,莲瓣脱落,就看不见花瓣了,独独将莲子显示出来,只看见莲子独立在那个地方,这就是「废权立实」,譬喻为「花落莲成」。

  这在哪一段经文呢?在《观无量寿经》〈流通分〉的「付嘱文」。「付嘱文」不流通「定善」,也不流通「散善」,只有流通「念佛」,也就是废舍了权假的「定善」跟「散善」,只取真实也就是「念佛」,相应於「花落莲成」。

  《观经》流通分的经文可分为两段,一段是赞美念佛,一段是观念废立。

  首先赞美念佛。经文说:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

  先赞叹念佛,念佛有两种的果报,也就是「现当二益」。现在被释迦牟尼佛称赞为「人中芬陀利华」,而且观世音、大势至两位等觉菩萨就是他的殊胜朋友。可以说平生业成的念佛人现在在这个娑婆世界就已跟等觉菩萨一样,到了极乐世界就要进入妙觉,也就是成佛,所以接下来就说「当坐道场,生诸佛家」。这一段经文也可以说是《观无量寿经》核心的经文。

  念佛人现在得到的利益是什麽呢?是蒙受释迦牟尼佛的赞美,说他是「人中芬陀利华」,而且身分就跟等觉的观世音菩萨、大势至菩萨同等了,而未来就「当坐道场」,往生极乐世界,就是成佛。

  释迦牟尼佛讲完了这一段经文,接下来就付嘱阿难说:

佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

  这个就是「废权立实」,「花落莲成」的经文。

  「正宗分」十六观说完,进入「流通分付嘱文」,世尊不付嘱定观,也不付嘱散善。发菩提心、读诵大乘、受持众戒等等都不付嘱,唯独提出「持无量寿佛名」的念佛,交代阿难:

汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

  这一句叫作一锤定音。「持是语」,不是持观无量寿佛,也不是持三福;是持什麽呢?就把真实的教法显露出来,单提这句万德洪名南无阿弥陀佛名号,这才是整部《观经》的心髓和精要,这才是释迦牟尼佛讲这部《观经》最後的落脚点——持名,持名念佛,执持名号。

  到这个时候,要门定善、散善的莲花瓣通通凋落了,不讲了,不付嘱定善、散善,只留下弘愿的「持无量寿佛名」,唯把「持无量寿佛名」付嘱给阿难,这叫「废权立实,花落莲成」,到这个时候,念佛的教法完全独立出来。

  以上约略解释莲花譬喻《观经》「施、开、废」三义。

 七、三重利益

  念佛有三重大利益:

  一、前生:灭除旷劫生死罪,不受六道轮回苦。

  二、今世:消灾延寿增福慧,喜乐吉祥保平安。

  三、来生:脱出轮回生净土,不生不灭证佛果。

  一、前生:灭除旷劫生死罪,不受六道轮回苦。

  《观经》说:「以汝称佛名故,诸罪消灭。」「至心称念南无阿弥陀佛,於念念中除灭八十亿劫生死重罪。

  此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。

  《庄严经》说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。」「三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

  《大智度论》说:「有诸菩萨自念谤大般若,堕恶道中历无量劫。虽修余行不能灭罪;後遇知识教念阿弥陀佛乃得灭障,超生净土。」

  故知:诽谤正法之罪甚重,过於五逆;如此重罪,唯有念阿弥陀佛,方得消灭。

  但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;若不念佛,轻罪不灭,何况重罪。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。

以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。(法事赞)

谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。(般舟赞)

二、今世:消灾延寿增福慧,喜乐吉祥保平安。 

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍, 

唯观念佛众生, 摄取不舍,故名阿弥陀。(往生礼赞)

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;

总不论照摄余杂业行者。

     称念阿弥陀佛,愿生净土者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。(观念法门 )

  《观经》说:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。

  《观经疏》说:「若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人。

  《大悲经》说:「一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。

  《大智度论》说:「譬如有人,初生堕地,即能日行千里,满一千岁,七宝奉佛;不如有人,於後恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。

  《增一阿含经》说:「四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构牛乳顷 ,功德过上,不可思议。

  善导大师说:「自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。

  莲池大师说:「弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期於福,福已备矣。」「持名乃善中之善,福中之福。

  澫益大师说:「阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。信愿持名,全摄佛功德,成自功德。持佛名者,善根福德,同佛无异。」

  人多以为念佛乃仅求临终往生,若为现世:治病则念药师,救苦则念观音,求慧则念文殊,消业障则念灭定业真言;乃至解冤度亡、袪除魍魉,则求之拜忏科仪。

  如是错解、曲解,皆由不知念佛人:身有佛光,众圣守护;灭罪生福,离诸灾厄;现世安稳,临终往生。

 三、来生:脱出轮回生净土,不生不灭证佛果。

  《无量寿经》说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转;唯除五逆,诽谤正法。

设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。
升道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。

皆受自然虚无之身、无极之体。

 八、三种因果

  (一)自力因果。(二)他力因果。(三)佛力因果。

  深信因果,有因必果,因果自然。自然:如火上水下,吃饱穿暖;春来时花开 ,花开时春来。夜间播种,虽不知种,终必知果。

  (一)自力因果:自因自果,自作自受,自己吃饭自己饱,自己生死自己了,自己善恶自己受。种瓜得瓜,种豆得豆。善有善报,恶有恶报。因果通三世,因有迟早,缘有强弱。

  (二)他力因果:他因自果,他作我受;自因他果,我作他受。如父供子,祖留产;子供父,孙供祖;善人济贫,行者回向众生。

  如四弘誓愿--众生无边誓愿度。菩萨难行能行,难忍能忍,难舍能舍。

  若无他力因果,则无四弘誓愿,无菩萨道,无大乘佛法。

  (三)佛力因果:佛作生受:佛力功德,众生领受拥有。

          生做佛受:众生罪恶,佛力承担消除。

  大乘佛法之极至,即是大慈大悲,即是阿弥陀佛之慈悲救度。

  《无量寿经》说:「为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。以不请之法,施诸黎庶。如纯孝之子,爱敬父母。於诸众生,视若自己。」「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。」「为众开法藏,广施功德宝。专求清白之法,以惠利群生。令诸众生,功德成就。」

  深信因果,念佛是因,成佛是果,因果自然,念佛成佛是自然。

  念佛必生,自然法尔,宇宙轨则,科学定律。

 九、三种自然

  (一)业力自然。(二)愿力自然(他力自然)。(三)无为自然。

  凡不必假藉人为的、人为不能改变的,就叫「自然」。自然即是法的自性。自然概分有三种:

  (一)业力自然

  业力自然是众生自身的因果,也就是依善恶的业因,自然生起良窳苦乐的结果 。因地行善业,自自然然的,将来就得到善的果报;因地为恶,也必定、自然的,将来受痛苦的恶果,不可更改,所谓「善有善报,恶有恶报,自因自果,自作自受」。

  有二首偈说:

假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。
欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。

  这都在说善恶因果的报应,是众生业力的自然。

  (二)愿力自然(他力自然)

  愿力自然是指阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛以五劫的时间思考出四十八大愿, 又以兆载永劫的时间累积菩萨万行,完成四十八愿,使愿愿都有了功德力。比如众生虽不修禅定神通,到极乐则自然具足六神通;虽不修身色相好,到极乐自然都是身皆金色,三十二相八十种好,无有好丑。这一切都是弥陀佛愿力之自然。 其中,又以第十八愿为本愿之根本,愿文说:「乃至十念,若不生者,不取正觉 。」这是阿弥陀佛与十方众生的约定:众生以「乃至十念」的念佛之行,就能乘上弥陀愿力,必定往生净土;弥陀则以念佛众生的必定往生为代价,酬答本愿, 最终成佛。也就是说,阿弥陀佛依四十八愿的根本愿──第十八愿之力而成就救度众生的佛身,也依第十八愿之力而得以救度十方众生。第十八愿是阿弥陀佛自利、利他的功德力之源。现在阿弥陀佛已经成佛,十方众生不论凡圣、善恶、智愚、贤不肖,凡是得以往生极乐净土的,都是乘弥陀本愿力而自然得生。

  《无量寿经》说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  又说:

必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。
升道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。

  (三)无为自然

  无为自然指「真如法性」。「有为法」皆出於因缘力的造作,而真如法性之理是离开这种造作而自然存在的,所以说「无为自然」。《无量寿经》中,世尊处处盛赞极乐世界的无为自然:

彼佛国土,次於无为泥洹之道。

皆受自然虚无之身、无极之体。

  这里所说的「自然」、「虚无」、「无极」,都是指真如法性的妙理,所谓「得至莲华藏世界,即证真如法性身」。

 《法事赞》卷下说:

从佛逍遥归自然。自然即是弥陀国。无漏无生还即真。

  又说:

极乐无为涅盘界。

  极乐世界是「无为自然的涅盘境界」,与真如法性的妙理一致,所有万物是自然显现,不经过造作。众生一旦往生,即契入法性,不必假藉造作修为,自然证悟涅盘,究竟离苦得乐。

  阿弥陀佛忆念十方众生,唯有信靠本愿、专称佛名之人,蒙佛心光摄取。众生若能依靠愿力自然,便能横超业力自然,而证悟无为自然,变化十方,自在无碍 。

 十、三种念佛

(一)万行同一的念佛(「散善」的念佛)。

(二)万行超越的念佛(「定善」的念佛)。

(三)自然法尔的念佛(「非定非散」的念佛)。

  同样是净土法门,同样是念佛愿生极乐,但由於对净土教理领解的不同,在心境上就有差异,因而概分为三种念佛。

  (一)万行同一的念佛:「散善」的念佛

  虽念「南无阿弥陀佛」,愿生极乐世界,但由於不了解阿弥陀佛的本愿救度, 也不了解弥陀名号的超绝功德,而把这一句佛号跟其他的佛名、咒语、法门等同并论,以为念「南无阿弥陀佛」,也只不过是跟念其他的咒语、诵其他的经典、 修其他的法门相同的功德而已,没有什麽特殊。同时,认为往生极乐世界,除了念佛以外,还要修其他的法门功德来回向,才能往生。这就是所谓的「杂修杂行」。他虽然也念佛,可是同时又另外依靠这个咒那个咒,诵这部经那部经,修习这个法、那个法,这称做「万行同一」的念佛,也就是把这句名号当成跟其他法门是一样的,这是属於「自力的杂行」,「散善」的念佛。

  (二)万行超越的念佛:「定善」的念佛

  另一种是,他虽已不依靠种种杂行,知道这一句名号胜过其他法门 -- 所谓 「万德洪名」,因此他就专依靠专念这句万德洪名,可是也由於不了解阿弥陀佛的本愿救度,以为要往生,如果自己念佛没有达到所谓的功夫成片,就不能往生。这一种当然比刚刚所讲的「万行随一」更超越,所以称之为「万行超越」的念佛。也就是说,虽然他晓得这句名号超越其他的功德,因而专称弥陀佛名,但是另一方面他却不知道要完全信受弥陀救度,而把这句名号当作在累积自己的工夫的工具,以自己念佛的功夫作为往生的标准。这是属於「自力的杂行」,「定善 」的念佛。

  (三)自然法尔的念佛:「非定非散」的念佛

  这如善导大师所说具足机法二种深信的人,信受弥陀救度,任运自然地专称弥陀佛名,已蒙弥陀光明摄取不舍,已是平生业成,现生不退。

  又如昙鸾大师所说:「易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

  又说:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

  善导大师说:「佛光普照,唯摄念佛者。

  又於「二河白道喻」说:「汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕於水火之难 。

  这就是信佛救度,任运自然法尔地专称弥陀佛名,这已经超越前面二种,这是属於「本愿念佛」,也称为「自然法尔」的念佛,是「非定非散」的念佛。

 

贰、其余三数

  接下来,我引用「三」,来解释一些相关的名相,这些名相与纯粹的净土宗是很有关系的。

  三宝、三经、三佛、三身、三愿、三愿的证、三念愿力、三缘慈悲、三誓偈、三严、三心、三要、三妙、三信、三不、三信三不信、三劝愿生、三愿三生、三生果遂、三尊来迎、三不远、三聚、三横超、三福、三辈、三三之品、三忍、三缘、三遣、三不问、三三昧、三十二相、三品忏悔、三垢、三根本、三定死、三位三爱、三随、临终三大要、三途见光、三法灭尽。

  三宝

  三宝就是佛宝、法宝、僧宝。三宝是整个佛教的核心。学佛的人,不管修哪一个法门,目标是为了什麽,首先要皈依「三宝」。

  佛宝:三宝的核心就是「佛宝」,十方国土有十方诸佛,阿弥陀佛是十方诸佛当中最尊、第一之王,所谓「诸佛中之王也,光明中之极尊也」。王在一个国家当中是最崇高、最尊贵的,所以,我们皈依三宝,只要能专称弥陀佛名,整个三宝的功能就统统拥有了。所以在三宝核心的「佛宝」中,以阿弥陀佛为最尊第一。

  法宝:佛教以法为核心,领悟了宇宙人生的真理,就能够明心见性,进而证悟成佛。法有八万四千法门,有难行道、易行道,在这八万四千法门当中,有一个所谓「门余大道」的法,也就是阿弥陀佛救度的法,这是八万四千法门中一个特别的法门。这个法,龙树菩萨说是「易行道」;昙鸾大师说是「他力的法门」,靠弥陀力量而能够脱离轮回成佛;道绰大师说是「净土门」,唯此是阿弥陀佛本愿慈悲救度的法,其他法门都属於「圣道门」,都要靠自己的力量。种种圣道法门,都是释迦牟尼佛要引导学八万四千法门的人,进入阿弥陀佛本愿救度法门的前行方便。因为唯有阿弥陀佛这个法门,才能使十方众生──圣人、凡夫、善人、恶人,都离开六道轮回,快速成佛。

  所以,以法来说,最殊胜、最容易的,就是善导大师这个纯粹的净土法门,因此普贤菩萨、文殊菩萨都发愿要往生极乐世界。除了普贤菩萨、文殊菩萨自己发愿往生之外,普贤菩萨也在《华严经.普贤菩萨行愿品》劝导四十一位法身菩萨统统向往极乐世界、发愿往生极乐世界。可见这个法既殊胜又很容易,使得我们罪恶生死凡夫、常没众生,也能够依靠弥陀的救度,专称弥陀的佛名,而往生弥陀的净土。

  僧宝:各个宗派的出家人都是僧宝,只是因为我们是学净土法门,当然净土宗的师父会让我们感觉特别亲切。同时,在佛法当中,净土宗的师父弘扬的净土法门,能够让我们这辈子顺利达成学佛的目的。

  学佛的目的有二个:

  一,近程──解脱。现生果报尽了,能够离开六道轮回。

  二,远程──成佛。也是最终的目的,往生净土成佛。

  净土宗的师父,主要讲解净土法门的教理,引导我们解脱,推动我们成佛。就整个佛教来讲,净土宗的僧宝因为专弘阿弥陀佛的救度之法,所以是特殊而可贵的。

  以佛教历程来说,正法五百年、像法一千年、末法一万年。正法五百年之间,有教、有行、有证,也就是说,有教理的存在,也有修行人,也有证果的阿罗汉。像法一千年,有教、行存在,但证果的人就没有了。到了末法一万年,有教理的存在,但真正修行的人就没有了,当然也没有证果的人。这是「教、行、证」在正法、像法、末法三阶段的现象。

  净土法门是超越正法、像法、末法的,为什麽?因为弥陀的救度是现成的,不管任何时代、任何地方、任何众生,当下信受弥陀的救度,当下就拥有解脱的功能,乃至成佛的功能。

  三经

  「净土三经」即是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

  每个宗派的成立,都有其根本依据的经典,以净土宗来讲,我们依据的经典就是这三经,因此这三经是净土宗的「正依经典」。也有人提到《大势至菩萨念佛圆通章》与《普贤行愿品》,不过这二部经不是正依的经典,是属於旁依的经典。一个宗派有「正依经典」,有「旁依经典」,有这样的认识,教义才不会模糊笼统。

  三佛

  就「净土三经」来说,可以说有三佛。

  《无量寿经》主要讲阿弥陀佛发愿的因、修行的果,当然也涵盖我们众生往生的因和成佛的果。

  《观无量寿经》主要是释迦牟尼佛讲「定善」和「散善」,引导进入弥陀的本愿念佛。

  《阿弥陀经》可以说是十方诸佛证明释迦牟尼佛所讲的法。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说:「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。」意思是说,若有人念佛一向不变,临终的时候,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,在他命终的时候,就心不颠倒地往生阿弥陀佛的极乐世界。当释迦牟尼佛讲这个法的时候,十方诸佛同时、欢喜地、异口同声地来证明。所以「三佛」是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛和十方诸佛。

  三身

  众生成佛之时同时成就了三身,称为三身佛,即法身、报身、化身。

  法身:又名自性身,或法性身,常住不灭,如《心经》所说:「不生不灭,不垢不净,不增不减。」也就是我们的本来面目,人人本具的真性,是本来具有的,不需要修,只要开悟,开悟了就会见到自己本源自性清净的法身佛。

  法身清净,不染一尘,故亦名素法身,不过我们众生因迷而不能显现,佛是开悟而又证悟,故能显现。 

  众生迷而不悟,所以有生死。然虽在六道轮回,其性仍然不变,故又名佛性,因佛性在迷仍然不变,常随众生流转生死,故说法身(佛性)流转六道。

  报身:报身佛是表示证得了绝对真理、获得佛果而显现了佛的智慧的佛身,是行六度万行,功德圆满而显现的。

  报身佛不容易成就,需要经过三大阿僧只劫,修种种的苦行难行,乃至无善而不成,无德而不就,功德圆满,才可成为报身佛。

  报身又分自受用报身及他受用报身,自受用报身是佛自己受用内证法乐之身,自受用报身无相,就是大菩萨也见不到。他受用报身是佛为地上菩萨说法而变现的佛身,大菩萨可以见到,只是所见的各有不同,十地菩萨所见的是无量大身,其它菩萨所见的,或是千丈万丈之身。

  若以圣道门自力难行道而言,需大彻大悟,悟同诸佛,此时名信解。然而,只是解法身之理而已,法身还未出现,必须悟後起修,断除烦恼,进而广修六度万行,以及一切功德,若有一德未圆,一功未满,法身也不现前。直待万行已圆,万德已满,惑垢尽除,无明业空,法身才全体出现,这时才名为报身佛,

  化身:又名应身、应化身,或变化身,是应众生的机缘,随缘教化,利益众生而变现出来的佛身,所谓「应以何身得度,即现何身而度之」。化身是以报身为本,所以化身佛又称为迹佛,意谓从本垂迹。

  众生成佛时,三身佛同一时间完成,无分先後彼此。

  简略而言,悟後从性起修六度万行,庄严「素法身」,修至功德圆满,素法身成为万德庄严的「报身」,报身又化成千百亿「化身」,到十方世界,天上人间,随意教化有缘众生。

  所谓:「法身报身及化身,三身原来是一身。」法身是体,报身是相,化身是用,一而成三,三即是一。

  《华严经》说:「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。

  「十方诸如来,同共一法身」,是指法身佛。

  「一心一智慧,力无畏亦然」,是指报身佛。

  法身佛无相,万佛一体,无有你我之异;也无过去、现在、未来佛之别;更无此土、他土、无量国土之佛的区分。万佛一体,犹如虚空般的清净,清净是一体的,不能说这一边的虚空清净,那一边的虚空不清净。所以法身佛无男无女、无此无彼,圣凡两亡、生佛俱泯,即是诸佛如来,同一法身,不二法门。

  三愿

  指阿弥陀佛四十八愿中的三愿。

  一、指第十八、十九、二十愿,顺次往生与顺後往生。在净土宗学里,第十八念佛往生愿,是乘托弥陀本愿的生因之行,如此行者,顺次往生;第十九的来迎接引愿,是诸行的行者临终前,佛圣来迎,使行者心不生乱,住於正念而顺次往生;第二十愿为顺後往生愿,所谓顺後往生,不是今生命终後即得往生,而是隔生之後往生。

  阿弥陀佛的四十八愿,愿愿都是为了众生,其中这三个愿,与我们众生的关系最直接,阿弥陀佛以这三愿来摄受三种根机的众生,而目的是导归第十八愿,因为第十八愿是根本愿,也是正定业的愿。

  二、指第十二、十八、三十三愿,也就是阿弥陀佛的光明有三愿之别。所说的十二为光体、十八为光名、三十三为光用。以此义故,若有称名众生,不离名体施与光用,摄取护念片时不舍。也就是说,第十二光明无量愿和第十八念佛往生愿以及第三十三触光柔软愿,三愿分别解释为体、名、用,指出了这三者之间的关系。其中所称的「光名」是指第十八愿的名号。

  三、指第十八、十一、二十二愿。昙鸾大师在《往生论注》最後,对此三愿解释说:「凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。今的取三愿,用证义意」,列举了此三愿,称为「三愿的证」。

  三愿的证

  这个「的」字,是读仄声(ㄉㄧˋ),意思是确实的、实在的。以三个愿来证明,念佛必定往生、必定成佛、必定度众生。「三愿的证」出自昙鸾大师的《往生论注》。

  昙鸾大师建立「他力论」,「他力论」的意思是说,我们能够往生极乐世界,都是由於弥陀的力量,乃至於在极乐世界成佛,以及到十方世界度众生,都是阿弥陀佛使我们成就的。建立「他力论」,必须要有经典的依据,昙鸾大师引用的是《无量寿经》四十八愿当中的三个愿:第十八愿、第十一愿、第二十二愿,来证明他所建立的「他力论」。

  以第十八愿来证明,只要念佛就必定往生,一旦往生,就已经离开六道轮回,不是六道轮回的凡夫,而是极乐世界的圣众了。

  又引用第十一愿来证明,到了极乐世界必定成佛。第十一愿说:「设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。」也就是说,阿弥陀佛不成佛便罢,若成佛的话,极乐世界的圣众就一定成为不退转的菩萨,而且进入涅盘。

  修行最关键在於退转或不退转,若退转的话,成佛就遥遥无期了;若不退转的话,则成佛指日可待。所以把「住定聚」(不退转)摆在前面,然後入涅盘(灭度)。这样说好像有次第,可是到极乐世界这二种是没有前後的,都是当下证入的。

  因为四十八愿都已经成就了,第十一愿当然也成就了;第十一愿成就了,我们到了极乐世界,一定是领受第十一愿的功能当下进入涅盘。因此,昙鸾大师就引用第十一愿来证明,我们依第十八愿的功能,到了极乐世界,就能够依第十一愿的功能而成佛,之後就依阿弥陀佛的第二十二愿,倒驾慈航到十方世界广度众生。

  昙鸾大师以这三个愿来证明,我们之所以能离开轮回,之所以能成佛,之所以能广度众生,都是阿弥陀佛为我们成就的,是阿弥陀佛让我们能完成这些的。所以,这样的证明很可贵!

  三念愿力 

  指众生得到阿弥陀佛三种力的加念得以见佛之意。三种力的作用(力用)分别是大誓愿力、三昧定力和本功德力,又作三念愿力、三力、三事。善导大师把这三念愿力称为见佛三昧增上缘。其在《五种增上缘义》(《观念法门》所收)

  中对《观无量寿经》中所说之见佛做了说明:「此即是弥陀佛三念愿力外加,故得令见佛。言三力者,即如《般舟三昧经》所云:「一者以大誓愿力加念,故得见佛;二者以三昧定力加念,故得见佛;三者以本功德力加念,故得见佛。」

  三缘慈悲

  指三种慈悲,以无缘慈悲为至高无上之悲。

  昙鸾大师在《论注》卷上「性功德成就偈」释中说:「慈悲有三缘:一者众生缘,是小悲;二者法缘,是中悲;三者无缘,是大悲」。并指出「安乐净土,从此大悲生」。

  因此,欲生安乐净土,只要乘

  三誓偈

  《无量寿经》四十八愿之後,阿弥陀佛又重新发了一次愿,以偈文呈现,这个偈文称为「重誓偈」,因为主要的偈文有三段,因此也叫「三誓偈」。「三誓偈」可说是将四十八愿做了总结、归纳。

  第一首:

我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。

  第一首偈表明,四十八愿是超越十方诸佛的。

  意思是说,我所发的四十八大愿是超越十方诸佛的愿,尽管很难达成,但我必定要达成,若不达成,誓不成等觉。

  「等觉」有二种意思,一是「等觉菩萨」,也就是菩萨阶位之第五十一品;第二是「等正觉」,指佛,也叫「平等觉」,到了佛,都是平等无差别,所以佛的阶位,也叫「等觉」,也叫「妙觉」。「三誓偈」最後都有说「誓不成等觉」,意思就是不圆满、不达成、不成就,就不成佛的意思。

  第二首:

我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

  第二首偈表明,四十八大愿都是要给十方众生受用的。

  就佛而言,他是大施主,就我们而言,是贫苦众生。「贫」就是没有智慧,也就是无明;「苦」就是六道轮回。因为没有智慧,所以「贫」,因为六道轮回,所以「苦」。四十八愿涵盖了阿弥陀佛全部的功德,然後再把四十八愿的所有功德布施给我们,使我们能够消除无明、增长佛的智慧、脱离六道之苦。

  「布施」是佛教名词,以现代话来讲是「给」,送给对方的意思。「给」或「送」都是不讲条件的,如果讲条件就不是「送」,就不是佛法的「给」。佛法的给或赠送,都是白白的、不讲条件的。

  这首偈也在显明他力,亦即凡夫的往生净土,以及在净土成佛,都来自於阿弥陀佛因地的愿力与果地的佛力使其成就,都是靠阿弥陀佛的力量。相对於凡夫的自力,故说佛力是他力。再者,凡夫其实也没有自力可出轮回,何况成佛?之所以能够出轮回生净土证佛果,都是靠阿弥陀佛的力量。

  我们一旦信佛念佛,就拥有了阿弥陀佛四十八大愿的功德、功能。有人说,阿弥陀佛发四十八大愿,我们要跟他相应,所以我们也要发四十八大愿,不是这样的。我们只要信受──「信」就是相信不疑虑,「受」就是接受不拒绝,这样就可以跟阿弥陀佛相应了。

  第三首偈:

我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

  第三首偈表明,阿弥陀佛的四十八愿,以及因地兆载永劫积植菩萨无量德行,最後所成就的功德,也就是阿弥陀佛所有的功德都浓缩在这句名号当中。以现代来说,如同一部计算机就具备了很多功能,又好像一个小小的记忆卡,里面就储藏很多资料。

  玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就说,这一句名号具有「无量无边不可思议功德」;而名号和阿弥陀佛本身也是一体的,《无量寿经》就说「十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德不可思议。」所以这一句名号有不可思议的威神功德。

  阿弥陀佛将所有功德成就为一句名号,所以名号是阿弥陀佛所有功德的结晶;再把这句名号送给众生,让我们能很方便地信受、称念;而称名的当下,就拥有了阿弥陀佛为我们发愿、修行的功德,就能够离开三界六道的轮回,能够往生极乐世界,在极乐世界进入涅盘,也就是成佛。因此,「三誓偈」涵盖了阿弥陀佛因地、果位,因愿、还有果力等等所有本愿力的功能、功德。

 

 

  所以,《无量寿经》在讲什麽?讲这一句名号;《阿弥陀经》在讲什麽?也是讲这一句名号;《观无量寿经》在讲什麽?也是讲这一句名号!

  《无量寿经》第十八愿说「乃至十念」,第十八愿成就文说「乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。」《无量寿经》「流通文」说:「欢喜踊跃乃至一念;当知此人为得大利,则是具足无上功德。」都是在说名号,都是在说念佛。

  第十八愿成就偈说「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」也是在讲名号,讲念佛。《无量寿经》同本异译的《大乘无量寿庄严经》也说「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品」,也都是在说名号。

  《观无量寿经》虽然说了三福九品、十三种定观,可是这是铺路引导,最後还是在於专称名号。所以《观无量寿经》後面「流通分」结论的地方就说:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」可知《观经》的归结是「持名」,不是「观像」。因此,善导大师就做一个结论说:「上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。」都是导归在「专称弥陀佛名」。因为「专称弥陀佛名」是阿弥陀佛的「愿」,所以说「望佛本愿」。

  《阿弥陀经》也是「望佛本愿」,也是从阿弥陀佛的根本愿出发,来讲《阿弥陀经》的。

  《阿弥陀经》说「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。」真闻就是真信,真的听到了阿弥陀佛为我们成佛的来龙去脉的时候,阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的生命,就进入到我们的心中了。当下我们就跟阿弥陀佛是机法一体,佛凡不离了,所以说「执持名号」,内心跟名号是执持在一起的,永不分离的;我们的生命之中有阿弥陀佛,阿弥陀佛的生命之中有我们,念佛人整个骨髓、血液都跟阿弥陀佛的生命交融在一起。因此,即使一日,乃至七日,都会一生不变的跟阿弥陀佛在一起,永不分离。

  三严

  弥陀的极乐世界,分为三种庄严:国土的庄严、阿弥陀佛本身的庄严,还有往生到那里的圣众庄严。

  这是依据天亲菩萨《往生论》来讲的。天亲菩萨《往生论》说,极乐世界的国土庄严有十七种,阿弥陀佛的庄严有八种,圣众菩萨的庄严有四种,这三种领域的庄严加上阿弥陀佛的四十八愿,就完全涵盖了极乐世界。所以阿弥陀佛成佛,成就「三严」,成就了极乐世界,成就了他本身,也成就了这一句名号来度脱十方众生到极乐世界去成佛。然而,「三严」也好,阿弥陀佛也好,十方念佛众生与极乐世界圣众也好,都是一体的,都含摄在这一句「南无阿弥陀佛」当中。

  三心

  第十八愿讲到的「至心、信乐、欲生」,《观无量寿经》讲到「至诚心、深心、回向发愿心」,这个「三心」也是一致、一体的。当然《观经》有「要门三心」与「弘愿三心」,但目的在回归「弘愿三心」,「弘愿三心」与第十八愿「至心、信乐、欲生」是吻合一致的。

  四十八愿当中的「摄生三愿」──第十八愿、十九愿、二十愿,也都各自有三心。第十八愿的三心是「至心、信乐、欲生」,第十九愿的三心是「至心、发愿、欲生」,第二十愿的三心是「至心、回向、欲生」。

  三个愿的「三心」内容各不一样,第十八愿纯显他力,是「他力三心」,第十九愿、第二十愿是导自力入「他力三心」。他力、自力分别在哪里呢?在於是全靠弥陀的救度,还是想靠自己的修行功德。念佛完全是靠阿弥陀佛的救度,所以说「本愿念佛」、「本愿称名」。

  三要:信愿行

  众生因为有三毒──贪瞋痴,故有六道轮回之苦。大乘佛教则是以解脱轮回之苦为出发点,并以成佛为目标。

  以整个大乘佛教教理来说,可以大分为二门:一个是通途法门,一个是特别法门。

  通途法门又称圣道门、自力、难行道,这是大乘佛教八大宗派除了净土宗之外,七个宗派都名为圣道门,这七个宗派都是要依自力修行三学戒定慧为通轨,所谓「勤修戒定慧,断除贪瞋痴」,而脱离六道轮回之苦,进而完全断除三惑──见思惑、尘沙惑、无明惑,而成就佛果。这便是「圣道门,自力,难行道」。

  净土门即是他力、易行道,所以净土门不依这个自力、难行道的通轨,而是依信愿行。

  信愿行也分为「他力」跟「他力中自力」。

  所谓「他力中自力」,是信有弥陀,信有极乐,而愿生极乐,进而精进念佛,累积功夫与功德,以回向求生极乐,这是他力中的自力。

  所谓「他力」是,不只信有弥陀、信有极乐,并且相信弥陀的根本愿力,就是主动为我发愿修行,成就极乐世界,并完成往生极乐世界的功德资粮,亦即是「南无阿弥陀佛」六字万德洪名,来回向给十方众生、救度十方众生。十方众生只要信顺、信受,亦即「信而不疑,顺而不违,受而不拒」,当下便拥有阿弥陀佛回向的功德,就获得往生极乐世界的身分。此後,任运自然的来称念弥陀佛名,也就是称念弥陀本愿力所成就的名号,所谓「本愿称名」。这即是净土宗四句偈宗旨所说的「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀佛净土」;往生弥陀净土成佛之後,便能「广度十方众生」。

  这信愿行,三即是一,一即是三,信受弥陀救度,自然含有愿生弥陀净土之意,信後便会任运自然地专称弥陀佛名。

  这样的念佛人,《无量寿经》说「即得往生,住不退转」,又说「为得大利,则是具足无上功德」。《观无量寿经》赞叹说:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。」善导大师以「五种嘉誉」赞美说「人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人」。昙鸾大师说「不断烦恼得涅盘分」,所谓「凡夫菩萨格」,因此净土宗的特色就是「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」。

  这就是「三要」信愿行的真义。

  三妙

  念佛有三种妙。所谓「妙」,就是不可思议之意。以阿弥陀佛威神功德不可思议之故,致使信佛念佛有这三种妙。

一、「简捷妙」:但念一句佛号,便得横超三界,即是最简单最快捷之妙。

二、「殊特妙」:但念一句佛号,便得超生净土,即是最殊胜最特别之妙。

三、「圆顿妙」:但得往生净土,便入一生补处,即是最圆满最顿超之妙。

  三信

  一、信极乐是我的。阿弥陀佛建造了极乐世界,「无有众苦,但受诸乐」,再无生老病死,再无颠倒恐惧。这个唯一的事实,你是否确信无疑?

  二、信念佛必往生。阿弥陀佛立下庄严誓愿,接引一切众生(我)到极乐世界,快速成佛。条件是被接引者(我)念阿弥陀佛的名号。这个唯一的事实,你是否确信无疑?

  三、信佛愿不虚诳。因以上事实,若我念阿弥陀佛名号,无论何时何地、何种念法,阿弥陀佛必定履行誓愿,接引我前往极乐世界。这个唯一的事实,你是否确信无疑?

  三不

  一、一向专称不杂修。不必修那些数不清的行法,只需开口念「南无阿弥陀佛」,没有任何门槛,不花钱,不费力,只要能念佛,最终都能往生。

  二、一生成就不历劫。不必经历数不清的劫数,只此一生,临终即被佛迎接,开开心心出六道、成佛道。

  三、一生补处不经位。初到极乐,便至等觉;不历僧只,即得佛果。不必担心中途遇到魔障,或退堕下来。

  有这「三不」,士农工商,年老年少,智慧愚笨,忙人闲人……任何人,纵使不改变原有生活状态的情况下,只要能随缘随力,开口念佛,都能轻松成佛。

  三信三不信

  这里所说的「三信三不信」,是昙鸾大师《往生论注》下卷开头所讲的,内容如下:

无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。

然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者。何者?由不如实修行,与名义不相应故也。

云何为不如实修行、与名义不相应?谓不知如来是实相身,是为物身。

又有三种不相应:一者,信心不淳,若存若亡故;二者,信心不一,无决定故;三者,信心不相续,余念间故。

此三句,展转相成:以信心不淳,故无决定;无决定,故念不相续。亦可:念不相续,故不得决定信;不得决定信,故心不淳。

与此相违,名「如实修行相应」。是故论主建言「我一心」。

  这一段法语非常好,在净土宗的教理上占有很重要的地位。这一段法语是说,念佛能够「破暗满愿」。

  「破暗」就是破无明之闇,无明有二,痴无明与疑无明;

  「满愿」就是满所有之愿,满愿也有二,往生愿与一切愿。

  这里的「破疑满愿」,主要是指破疑无明之闇,及满往生成佛之愿。只要无疑,必定往生,一旦往生,必破痴无明,也必满一切愿。

  然而,念佛而不能破闇满愿,昙鸾大师说明,乃由於「二不知、三不信」,也就是这段法语所讲的,不知阿弥陀佛是「实相身」、是「为物身」。

  实相身是阿弥陀佛成正觉的实相,为物身是阿弥陀佛正觉的目的,也就是救度众生。

  阿弥陀佛既然已经成正觉(实相身),就百分之百能够救度众生(为物身),能信知弥陀实相为物之二身,即能破疑无明。由於不知,故有疑心,有疑心故不信,此之不信开展为「三不信」,就是:「信心不淳、信心不一、信心不相续。」若有此二知,即能信心淳、信心一、信心相续。故二知即有三信,三信即是一心,故天亲菩萨《往生论》一开头就表露自己对阿弥陀佛归命的信心而说:

  世尊我「一心归命」尽十方无碍光如来,愿生安乐国。

  昙鸾大师这段法语有四个主题:也就是「破闇满愿」、「实相为物」、「三不三信」、「名体不离」

  也就是昙鸾大师解释这句「南无阿弥陀佛」名号所含具的光明,是有「破闇满愿」的功能,破众生无明之闇,满众生往生成佛之愿。同时又阐释这句光明名号是「实相身」也是「为物身」。劝勉我们要具足「三信」,也就是一个信──信受弥陀救度而不要怀疑。为什麽?因为「名即法」,也就是「名体相即不离」之故,阿弥陀佛本身所具足之所有功德与功能,全部在他的名号当中。因此,不管何人,但能专称弥陀佛名,现生即能蒙佛光明保护,临终即能蒙佛莲花接迎,往生弥陀净土而成佛。

  三劝往生

  释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中,恳切殷勤的劝导众生往生极乐世界,前後有三次。经文说:

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。
闻是说者,应当发愿,生彼国土。
若有信者,应当发愿,生彼国土。

  三次劝愿,即是无量次劝愿,即是常常劝愿,显示劝导众生往生极乐世界是佛陀出世的本怀。因为往生极乐容易,只管念佛便可,一旦往生极乐,当下完全脱离六道轮回之苦,同时获得一生补处而快速成佛。既容易又殊胜,所以佛陀以弘扬念佛法门为其出世的本怀,常劝众生念佛往生极乐世界

  三愿三生

  释迦牟尼佛在《阿弥陀经》说:

若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提,於彼国土若已生,若今生,若当生。

  显示,任何时代,任何众生,只要愿生都能往生。过去愿生,过去已经往生;今生愿生,今生也必定往生;若是将来才愿生,将来也必定往生。

  显示,不管任何众生,只要愿生,必定往生。而且愿生之人,现生已经预先获得不退转的身分,不但永远不受三界六道轮回之苦,同时也已经在成佛之道上永不退转。因此,净土宗的特色之一就是「平生业成,现生不退」。

  三生果遂

  这是指第二十愿。第二十愿是「三生果遂愿」,第十九愿、第十八愿是「今生往生愿」。「三生果遂愿」是「结缘愿」,也就是说,不是今生往生极乐世界,可是因为跟阿弥陀佛结缘了,阿弥陀佛本来就是积极地要救度众生,不结缘便罢,一旦结缘,阿弥陀佛就永不放弃。所以龙树菩萨在《大智度论》形容说,「如吞钩之鱼,在水不久」,一条鱼已经被鱼钩钓到了,即使还在水中,时间也不会长久,总有一天就会被钓上岸来。阿弥陀佛就是以第二十愿来「钓」所有的众生,下一辈子或下下辈子一定要让结缘的众生往生,这个就是第二十愿的功能。

  三尊来迎

  往生的时候,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,以及极乐世界诸圣众,自然会来迎接我们,不会让我们孤单的、毫无头绪的,不晓得往哪里去。一般人临命终时,有一个现象,就是六神无主、神识茫茫、没有依靠,不晓得要往哪里去才好。但是念佛人不会这样。念佛的人现在就跟阿弥陀佛机法一体,三尊来迎只是一个迎接的仪式,其实念佛人都自然、必定往生的。

  三不远 

  指虽然阿弥陀佛的净土在西方十万亿佛土之彼方,但是,彼净土并不遥远的三个说法。在《无量寿经》、《阿弥陀经》中都说:「阿弥陀佛的净土在西方过十万亿佛土的彼方」。但《观无量寿经》说「净土去此不远」。三不远正是对以上记载的解释。

  一、分齐不远:十万亿虽然在遥远的彼方,但是,与无量相比,就很近,故称不远;

  二、往生不远(道理不远):十万亿虽然在遥远的彼方,但是,一念往生,须臾之顷、一瞬之间即可到达,故称不远;

  三、来现不远(观成不远):只要众生观想见佛,因佛力加被,即可於定中见佛与净土,故称不远。

  三定聚

  就是正定聚、不定聚、邪定聚。对於我们净土法门来讲,信佛、念佛,必定离开轮回、必定往生、必定成佛,这叫「正定聚」。

  虽然念佛,可是靠自力,那就不一定往生,为什麽?因为自力很艰难,会导致心中无法百分之百的肯定一定能往生,这叫「不定聚」。

  「邪定聚」的「邪」,意思不是邪恶,而是偏离,表示不学净土法门,就与净土法门无关,与往生极乐世界无关。

  三横超

  三横超是指信佛、念佛可以横超三个很艰难的关卡。

  第一个横超:直接横超六道轮回,永脱苦难。要离开六道轮回,必须断见惑、破思惑。二千多年来,佛教从印度传到中国,一直到现在,修行者非常的多,可是真正断烦恼,证得阿罗汉果,能够脱离轮回的,没有一、二个。由此可知,脱离轮回是一个很高峻、很艰难的关卡,可是我们只要信佛、念佛,就能够横超、跨越这个关卡。

  第二个横超:直接横超声闻缘觉,不滞小乘。声闻、缘觉虽然离开了三恶道,却永远没办法成佛;纵使回小向大,发菩提心要成佛,若没有达到「正定聚」也仍旧会退转。可是念佛到极乐世界,第十一愿就说「住定聚」,到极乐世界就自然进入「正定聚」,轻易的跨越「正定聚」的关卡。

  第三个横超:直接横超三不退转(念不退、行不退、位不退),直至涅盘。极乐世界是涅盘的境界,往生极乐,就让我们进入涅盘,不必熬经三个大阿僧只劫,及历经五十一个阶位。

  《无量寿经》下卷也说:「必得超绝去,往生安乐国,横截五恶道,恶道自然闭;升道无穷极。」

  可知,净土宗是横超速证的法门,弥陀救度众生有这三个三横超。

  这三横超是直接的,同时的,立即的,不经劫,不经位。

  这三横超正是众生自力断惑证真的三道难关:脱离生死轮回难、不滞小乘证入大乘不退转位难、直趋大涅盘难。

  弥陀深知凡夫业深障重,无力出离轮回,何况成佛?因此以根本愿使众生念佛,直接脱离六道轮回,往生弥陀净土;并以此愿使众生超越小乘与大乘,而直至佛果,使众生顺利度过三关,此即横超速证。

  十方所有一切众生,只要信佛念佛,必定往生,往生必定成佛,成佛必定广度十方众生。所以,净土法门,就是横超的法门,横超就是净土法门的特色,内容就是这三个横超。

 

 

  三福

  「三福」是《观经》「序分」所说三种福业,即世福、戒福、行福。所谓福,是善根的异名。世间之善,如仁义礼智信等,称为世福。佛教大小乘戒律之善,称为戒福。特别以大乘殊胜之行善,称为行福。

  一、世福:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,前两句为敬上行,後两句为慈下行。慈心不杀为十善之首,故特别提出。

  二、戒福:「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,归依佛法僧三宝,称为三归。始从不信佛转入信佛,舍邪归正,称为翻邪三归。此後受大乘三聚净戒、十重四十八轻戒,或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒,为受戒而更归三宝,称为受戒三归。总受持大小乘戒律,为具足众戒。於持戒之上,慎护种种微细之行,如大乘八万四千威仪,小乘三千威仪,而不毁犯,即是不犯威仪。

  三、行福:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,圣道门与净土门对菩提心的定义不同。圣道菩提心,愿行皆在此土。净土菩提心,此土发愿,净土修行。此处的行福菩提心通於圣道、净土。三辈九品中所说菩提心,是以净土门菩提心为主。深信因果,即总信一切六凡四圣因果。读诵大乘,也通含圣道、净土一切大乘经典。劝进行者,为自行教他,共向佛道。

  以上三福诸善,一一回向求生极乐,总为杂行。

  三辈

  《无量寿经》讲「三辈」──上辈 、中辈、下辈,《观无量寿经》讲「三辈九品」。三辈九品是概略指出所有众生的根机,众生无量,所以根机也是无量,三辈展开即是九品,九品展开即是八十一品,乃至无量品。讲三辈九品是为了引导所有一切众生进入「一向专称弥陀佛名」。

  三忍

  《观无量寿经》中,韦提希夫人看到阿弥陀佛显现空中,她当下就得到了「无生忍」,即是「无生法忍」。「无生法忍」是菩萨十地阶位当中的七地以上阶位。

  「无生法忍」有圣者的「无生法忍」与凡夫的「无生法忍」。凡夫的「无生法忍」是指信受弥陀的救度,念佛人一旦信受弥陀的救度,自然有「无生法忍」的功能。为什麽?因为这个人一定往生极乐世界,离开轮回,往生极乐世界一定成佛,就能进入不生不灭的境界,也就是「无生法忍」,因此善导大师解释这里的「无生忍」为「三忍」。

  「三忍」是指「喜忍、悟忍、信忍」,喜是看到阿弥陀佛而欢喜,悟是领悟弥陀的救度,信是信受弥陀的救度。所以《观无量寿经》所讲的「无生忍」,对我们来说,就是这「三忍」。

  三缘

  善导大师说,只要念佛,就蒙受阿弥陀佛的光明摄取,如果没有念佛,就无法蒙弥陀光明摄取,原因在哪里?善导大师举出三个缘──「亲缘、近缘、增上缘」。因为念佛有这三缘,所以独蒙弥陀摄取,没有念佛,因为没有这三缘,所以无法蒙弥陀摄取。

  三遣

  善导大师在《观经四帖疏》中说,无论是阿弥陀佛也好,释迦牟尼佛也好,十方诸佛也好,都对我们「三遣」──「佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去」。意思是要我们舍掉杂行,专念弥陀名号,往生弥陀净土。

  三不问

  善导大师有念佛三不问。念佛人以往生为目的,往生之事重大,因此疑心多,顾虑也多,经常问这样那样的问题,这样那样的事情。善导大师说「不问罪福多少,不问时节久近,不问时处诸缘」,这叫三不问。善导大师说:

一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,
一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

  这三不问,我们学净土法门的要加以了解,不问罪福多少,不问时节久近,不问时处诸缘。第一个指根机,第二个指时间,第三个指因缘。

  三三昧

  《无量寿经》说阿弥陀佛因地修行是住「空、无相、无愿之法」,这三种三昧就是「三三昧」。「三昧」是印度话,也叫做「三摩地」,意译就是「正定、正受、等至、等持」,止息杂念,心不散乱。是一切禅观的通名。本来三昧是自力的功夫,由持戒,然後心静、不散乱、进入寂静、进入定境。

  「念佛三昧」也分自力与他力。自力的「念佛三昧」就是靠念这一句名号来达到功夫上的一心不乱而入定;他力的「念佛三昧」是信受弥陀救度,专称弥陀佛名的本身,每一句都是念佛三昧。所以《大集经》就说「若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅」,也就是说,只要专称弥陀佛名,功能等同於无上禅定,因为无上禅定的功能、功德,都在这一句名号里面。所以凡夫也能得念佛三昧,只要信佛念佛就可以了。

  三十二相

  三十二相就是成佛的相,我们到极乐世界自然就是「三十二相」。就佛来讲,有三身──「法身、报身、应化身」,这三十二相是指「应化身」来讲的,但「应化身」不离「法身、报身」,三身是一体的。

  三品忏悔

  三品忏悔是自力的忏悔。自力的真正忏悔有三个层次:上品忏悔、中品忏悔、以及下品忏悔。善导大师在《往生礼赞》就说:「上品忏悔者:身毛孔中血流,眼中血出者,名上品忏悔。中品忏悔者:遍身热汗从毛孔出,眼中血流者,名中品忏悔。下品忏悔者:遍身彻热,眼中泪出者,名下品忏悔。

  一般道场的「拜忏」就是忏悔,大家想想,那个时候我们是哪个品的忏悔啊?是上品?中品?还是下品?可以说是三品无份!但是能够圆满「三品忏悔」的就是信佛、念佛。信佛、念佛自然就拥有「三品忏悔」的功能。为什麽?善导大师说「五逆十恶罪灭得生,谤法阐提回心皆往。」又说「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。」所以念佛就具足三品忏悔的功能了。

  三根本(无常)

  生命无常有三个根本:

  第一,必定会死;第二,死期不定;第三,死时无助。

  将死的时候,世间任何事物都没有能力帮助。亲人帮助不了,不能代替我们病苦、死亡与轮回;权势、地位、荣华富贵也不能帮助;我们本身再怎麽有能力也帮助不了,意思是说,即使这一辈子,深入经藏,智慧如海,或者有人格、有道德、有修行,到死的时候,一点力量都没有。因为离开轮回不是靠这一些,是烦恼断了没有,只要烦恼还没断,深入经藏、智慧如海也好,或者禅定功高、功德巍巍也好,还是在生死轮回当中,还是离不开阎罗王的手掌中。那念佛人呢?念佛人是直接超越轮回,直接超越五十一个阶位进入佛的境界。

  三定死

  「死」,一般人都不喜欢看到、听到、想到,今天三重分会乔迁之喜,这个「死」对我们来讲其实是很好的。(众笑)

  圣严法师曾提到「四个它」──面对它、接受它、处理它、放下它。对於死,我们要接受它,接受它之前要先面对它,要面对死,才能够处理死。死像一个大麻烦,要面对这个大麻烦,不要让这个大麻烦在我们的背後一直纠缠不清,无有了时。

  「三定死」是善导大师在《观经四帖疏》中的「二河白道喻」所讲的。「二河白道」是譬喻一个修学净土法门的人的心路历程。

  「二河白道喻」有二个核心:第一个核心是行者的「三定死」,回亦死,住亦死,去亦死;第二个核心是弥陀的「呼唤声」,阿弥陀佛呼唤说:「汝一心正念直来,我能护汝。

  一个无常观深厚的老实修行人,修行到最後才领悟到自己依然是烦恼深重的生死凡夫,他所修行的种种法门一点都不能让他解脱,犹如善导大师「机深信」所说的:「决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,无有出离之缘。」而现在正是生死存亡,进退维谷交关之际,唯有死之一路,没有第二条路。这样的面对死、凝视死,有了决定会死的觉悟,才开始看出一线曙光,让他领悟出唯有念佛这一条路才是解脱之道。因此舍命西归,真心彻到,这时才开始听到释迦牟尼佛的殷切发遣而说:「仁者,但决定寻此道行,必无死难!若住即死。」与阿弥陀佛的呼唤保证而说:「汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕於水火之难。」而从此安心无惧地走上净土之白道,一心念佛无疑无虑,在阿弥陀佛的摄取不舍之中,终於顺利安然的往生净土。可说在大死一番的当下,反而获得大活现成。

  顺便一提,「二河白道喻」之中的「白道」是什麽意思呢?善导大师以「佛、凡」二方作为解释。

  所谓「佛」是指阿弥陀佛的愿力,所谓「凡」是指念佛人的信心。

  譬喻阿弥陀佛的愿力之文,是在二河白道喻的後面说:「不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。」意思是说,行走白道的这个念佛人,不用顾虑自己贪瞋的烦恼,应该行走阿弥陀佛愿力的白道,勇往直前,不生退怯。

  譬喻为念佛人的信心之文说:「众生贪瞋烦恼中, 能生清净愿往生心。」众生贪瞋的烦恼就是白道二边的水火二河,是不清净的心。

  善导大师解释白道,一方面说是念佛人的清净信心,一方面说是阿弥陀佛的愿力之道,这就显明阿弥陀佛的愿力之道生起念佛人的清净信心,念佛人的清净信心,生自阿弥陀佛的愿力之道。显明念佛人的信心跟弥陀的愿心是一体的,有「机法一体」、「佛凡不离」的含意。

  因此,虽说是清净之心,但也是阿弥陀佛的悲智愿心,否则,凡夫只有贪瞋烦恼,何有清净之心?

  所以《无量寿经》说:「为众开法藏,广施功德宝。」「专求清白之法,以惠利群生。」「以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。」

  意思是说,阿弥陀佛因地之昔,要使十方众生成就功德,有此功德,十方众生便能离开三界六道轮回之苦,往生极乐世界获证涅盘之乐。因此弥陀誓言「若不生者,不取正觉」,意思是说,若不能使十方众生往生极乐,自己就不成佛,如今弥陀成佛以来已经十劫,故能令众生圆满成佛功德。此功德即是阿弥陀佛的,也是十方众生的,所以这一条白道既是佛的愿力之道,也是众生的清净信心,众生只有贪瞋烦恼,唯此愿生的信心是清净的,因为来自於阿弥陀佛的缘故。

  三随:临终三随──随重、随习、随念

  「临终三随」,就是人断气之後,投胎转世所依随的现象。「三随」,就是随重、随习、随念。

  随重:就是「随重业」──一个人生前所做的,若是重的恶业,一断气,就实时堕入地狱,甚至还没有断气,神识已经到地狱受刑罚。看起来他是躺在病床上,受病苦折磨而哀叫,其实神识已经在地狱接受刑罚了!如果这个人生时做很多善事,应该升天或再出世做人,享受富贵,一断气就上天或出生在人间,不经过中阴身

  随习:就是「随习惯」──一个人平生没有做特别重的善事或恶业,但是他平常有某种习惯,死後自然就随着这种习惯去投胎转世。

  随念:就是生时没什麽重的善恶业,也没有固定的习惯,但临终之时特别想念着某种境界,那麽,他就会去那种境界投胎转世。比如临终时非常专一思惟善的道理,那麽他断气当下,就生天或继续做人,来享受善的福报;若断气的时候,突然生起非常瞋恨的念头,往往都会堕入三恶道,或是做毒蛇猛兽。如果一个人生时没有学佛、修行,但临终时有人为他助念,引起他念佛的心念,这样他命终就往生极乐世界,而且阿弥陀佛也会率领着观音、势至等清净海众,来迎接他。

  念佛人的「重业」

  若论我们念佛人的「重业」,是什麽业呢?就是「念佛」。念佛本身有不可思议的功德,有阿弥佗佛的大愿业力为增上缘。

  因为,我们将念佛当作我们的生命,将阿弥陀佛当做我们的依靠,所以我们的重业就是念佛的业。不管我们是在佛堂、在家里或在工作,不管有空没空,总之,行住坐卧、时处诸缘,我们的习惯就是念佛。等到临终的时候,阿弥陀佛自然会现前来迎。

  所以不论是随重业、随习惯或随念头,我们都不离开「南无阿弥陀佛」。只要平生是念佛人,临终阿弥陀佛一定现身接引。因为阿弥陀佛大慈大悲,不会舍弃我们;因为阿弥陀佛有大神通力,知道我们何时临终,临终会遭遇什麽境界,是昏迷还是病苦不能念佛,阿弥陀佛都知道,阿弥陀佛都会护佑。

  所以我们现在负责念佛,将念佛做为我们的重业、习惯,临终若能念佛,当然还是一心念佛;万一因个人业缘的关系而昏迷,也要放心。因为虽然器官昏迷,但神识仍在,阿弥陀佛来接引的时候,我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛,但是心中明白时间一到,阿弥陀佛会来接我们,心中就会安稳、安慰、不惊慌,也不会六神无主。

  三位三爱

  是指「临终三位」与「临终三爱」,就是说人临终的时候,心有三种现象:

  第一、是「心明了位」。

  第二、是「自体爱位」。

  第三、是「心不明了位」。

  首先「心明了位」,就是临终还没断气时,心还很清醒,眼睛还能看,耳朵还能听,五官的作用还清清楚楚;慢慢地眼睛看不到、耳朵听不到、四肢也不能动了,只剩下意识,这个时候就是「自体爱位」。

  接着「自体爱位」就是执着自体,执着本身的肉体,也分为三种:就是「境界爱」「自体爱」「当生爱」。这个「爱」,就是「执着」的意思,这就是「临终三爱」。

  「境界爱」:先是对丈夫、太太、小孩这些眷属的留恋,以及动产、不动产的执着,因为就要离开了,因此难分难舍,这就是「境界爱」。

  「自体爱」:等到眼睛看不到,耳朵听不到,四肢不能动,只剩下心念的时候,内心所执着的,就是自己的身体,虽然外在的眷属不能保持,起码这个身体还能够保持,这就是「自体爱」。

  「当生爱」:到了快断气的时候,中阴身渐渐显现,他就执着中阴身,所以叫做「当生爱」。「当生」就是当来他接受生命的果报,执取当来果报的生命,叫做「当生爱」。

  一般人不了解这种宇宙人生的因缘,苦空无常无我的道理,总是会产生执着── 对自身的执着,对外境、眷属、动产、不动产、名位、地位的执着,而且非常强烈。学佛的人因为了解这个道理,到时候就会放下。

  为什麽说到时会放下呢?因为我们都是凡夫,对世间种种,难免执着,包括对家庭的责任、对眷属的留恋,以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活,但是他心里很清楚,知道这只是人生的本分,并不是人生最後的目标。尤其是念佛的人,知道自己现在念佛,当临终要面临选择,他当然会选往生极乐世界,放下一切,不再执着,因为知道一切的执着留恋,到头来还是成空。

  如果对这一点不确定、不清楚,因执着而错失往生的机会,这样就会继续堕落下去,不但不能和亲友相聚,将来投胎转世,彼此相遇也不相识。唯有往生极乐世界,有阿弥陀佛给我们的功德福报,让我们能够庇荫子孙;有阿弥陀佛给我们的神通道力,让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。

  念佛人心中了解这个道理,所以虽然在世俗的生活当中,跟一般人一样,但最後要二选一的时候,他就会万缘放下,一心念佛,往生极乐世界。

  最後「心不明了位」,是说人断气的时候,第六意识就离开了,会随着阿赖耶识中过去的业,毫无抵抗力地去受报,不能自己做主。第六意识能让我们做主,让我们分辨事情的好坏,而且有意志力去做好事、舍坏事;断气的时候这种心就失去了,就会随业轮回。

  该堕落地狱的,地狱景象就显现;该堕落饿鬼道的,饿鬼道就显现。当境界现前,心中会非常恐怖。而且业境一现,我们既不能抵抗,也不能分辨。比如说堕落刀山剑树的人,当时所看到的,往往是美丽的花园景象,他一见欢喜就进入,结果堕落刀山剑树,受刑罚了!若是堕落饿鬼道或其它地狱的,有时会看到天仙美女,一时产生贪恋跟随而去,当下就堕落了!

  临终三大要

第一:善巧开导安慰,令生正信者。

第二:大家换班念佛,以助净念者。

第三:切戒搬动哭泣,以防误事者。

  「临终三大要」是印光大师所说的。印光大师说:「将终之时,正是凡、圣、人、鬼分判之际,一发千钧,要紧之极。果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,」

  《无量寿经》五恶段之第五说:

大命将终,悔惧交至。

  平生之时若不信佛念佛解决生死大事,临终必流後悔之泪,过去之悔与後生之惧,二种痛苦心境交缠并生。

  这个悔是悔甚麽?当要舍去一生所依靠的健康、妻儿、事业、财富等,方知所有一切都是身外之物,都成为水泡,丝毫不能依靠,所谓为谁辛苦为谁忙?而从来未曾为自己修行,累积功德,没有先为自己的临终做准备,现在临终,已是时不我与,切身後悔的念头一时涌上心头。

  这个惧是惧甚麽?在自己毫无依恃、毫无防备之际,突然要独自面对过去以来的杀生、偷盗、邪淫、妄语等百千罪业总决算的因果报应之後生,此时,身处众苦萦缠,逼迫而来之境,心绪纷乱,六神无主,孤独无伴,前程茫茫,因而旁徨无依,恐惧、颤栗於不知将往何处?

  因此,若能依此「临终三大要」,便能助人永离轮回,往生净土直至成佛。

 

  今天大家在这里庆祝三重分会乔迁,要能不忘记「自信教人信」,才是我们建立道场的根本目的。

  最後,祝愿大家:信佛念佛,得生极乐。

  南无阿弥陀佛

二○一九年十一月十日於「净土宗三重分会」开示

 

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