净土法门的核心（六）
──慧净法师2017年7月29日讲於圆光假日佛学班
各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！
上次跟大家讲到往生极乐世界的条件，有引用我们一本随身书《净土宗教章》里面的一篇文章，这篇文章的标题，就是〈往生极乐世界的条件〉，主要内容是以阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿，也就是第十八愿为轴心，将第十八愿的愿文稍做解释。
今天，依然继续稍微解释第十八愿的愿文。现在请大家合掌，跟随我一起念一遍第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」请放掌。
这第十八愿，总共三十六个字，如果可以的话，我们就尽量把它记下来。当然，年纪大了，记忆力就衰退，那记不住也没关系，只要晓得阿弥陀佛的愿心，是要接引我们十方众生到极乐世界去，离开六道的生死轮回，快速成佛，而方法，就是只要念佛。我们晓得了这一点，不怀疑、不间断、不夹杂其他的法门，一辈子专一地靠阿弥陀佛的救度，专一地称念阿弥陀佛的佛名，临终的时候，阿弥陀佛就会自然地、主动地现身来接引我们，而在平生的时候，阿弥陀佛也会以他的光明，照耀着我们、保护着我们、等待着我们，一直不忘记、不舍弃、不离开，一直到临终，这样就可以了。
尽管人临终的时候，难免会有种种病苦而不能念佛，或者昏迷，嘴巴也不能动，甚至成为植物人，或是遇到灾难当下去世，这些都没关系，都不用担忧。因为阿弥陀佛随时随地都等待着我们，没有舍离我们，当我们神识一浮现，阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去了。因为，一个念佛人，无论何时、何地、何缘，都没有离开阿弥陀佛的光明之外，都在阿弥陀佛的如来掌当中，所以我们只要念佛，毋须生起莫须有的怀疑，也不必多所忧虑。
上次解释了「设我得佛」四个字，接下来又解释了「十方众生」。其中，有引用第十八愿的成就文「诸有众生」来做解释，也有引用其他同本异译的经文来做补充。
譬如，《庄严经》就说：「三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉得阿耨多罗三藐三菩提。」显示阿弥陀佛救度的对象「十方众生」当中，是包含三恶道的众生，也就是畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，地狱道有种种的地狱，包含所谓的八寒地狱、八热地狱，乃至无间地狱，全部都是阿弥陀佛要救度的对象。阿弥陀佛说，统统到我这里来，让你们很快的、不久之後都能够成佛，都能获得阿耨多罗三藐三菩提。
若论及三恶道的众生，要不是愚痴，就是受着饥饿之苦，尤其地狱，身心更是充满了没办法想像、没办法形容的痛苦。地狱道的众生，在一天当中，时时刻刻、分分秒秒，内心都是苦的念头、苦的感受，没有清醒、没有轻松的时候。但是，这样的众生，也能够蒙受弥陀救度，往生极乐世界，显示这一切都是来自阿弥陀佛的愿力。
阿弥陀佛有这样广大的悲心，有这样绝对的力量要救度乃至三恶道的众生。由此，我们可以知道，「十方众生」是无所不包的，任何众生都在「十方众生」之列，都是弥陀要救度的对象。在《庄严经》当中，阿弥陀佛另又以悲切的心情，呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
「轮回诸趣众生类」，同样也是包含十方世界、十方任何国土的任何众生。
「速生我刹受快乐」，希望你们快点往生我的极乐世界，才能享受涅盘的大乐。这个「快乐」，就是成佛的意思，唯有成佛，才能拥有不苦不乐的大乐，这一种乐是纯粹的乐，真正的乐，不会变坏的乐。
又进一步说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，阿弥陀佛永远都怀抱着平等的、无条件的、无我的慈悲心，所以说「常运慈心拔有情」；「拔」就是救度，拔除众生的罪业，拔除众生的轮回，让众生从烦恼中解脱。「度尽阿鼻苦众生」，是要把阿鼻地狱的众生统统救度，使得阿鼻地狱的众生，统统往生极乐世界，没有一个人独留在阿鼻地狱中。
这说不尽的悲心之外，自然也含有绝对的、超越的力量。因为论及阿鼻地狱的众生，他的罪业是世间最极重大的，可说是罪大恶极，世间的罪人，世间的罪业、恶事，没有比阿鼻地狱的罪人更重的了。要救度他们是很不容易的。
这样的罪人，在世间是被鄙视的、是被舍弃的、是被厌恶的，是被千夫所指，要被判刑，要下十九层地狱的。这一种人被认为是社会的败类，导致家庭不美满、社会不安定，人人看到他就厌恶，一想到他就恐惧，因为这一种人无恶不做、无做不恶。但是，阿弥陀佛也要救度他，而且说「速生我刹，受我法化，不久悉得阿耨多罗三藐三菩提」，不久就统统成佛了。
以世间的道德观念、法律的常识来讲，连这样的恶人也要救他，是说不过去的。因为，这样的救度似乎有姑息的、放纵的、鼓励为恶的意思，岂不是鼓励人家去做恶事？
一般人的想法是，人都有贪瞋痴，遇到恶缘，贪瞋痴就会马上起现行，所以应该扬善止恶，对这一种人，应该要因果分明，判他善有善报、恶有恶报才对，怎麽还要救度他呢？而且还让他快速成佛呢？这样岂不是没有公平正义，各位莲友，对不对？（是。）如果以世间的道德观念来讲，是没有错，为了社会人群的和谐、安定，也应该是这样，尤其是我们的传统，就是讲伦理道德的。不过，如果从根本上来谈的话，就不一样了，若从根本上来谈，有两个层面，一个是从佛，另一个是从众生方面来说。
对佛来讲，他对众生没有分别心，单单没有分别心就超越了一切，佛之所以没有分别心，是他没有人我、是非、善恶业对立执着的观念障碍，因为他破除了见惑、思惑，已没有我见我执。
一个众生如果能够进入这样的境界，没有了我执，没有我见、人见、众生见、寿者见，像《金刚经》所讲的「泯三心、空四见」，自然就没有分别的观念。到那时候，他是怎麽样的心理现象呢？是把所有的众生都看成他自己，所谓佛凡一体、生佛不二、冤亲平等。证入了空性、体悟了空性、破了我执跟法执的人，自然就会有这一种心理现象。
对证入那一种空性境界的人来讲，他看所有的对象，都成为他自己的一部分，都是他的身体。同时，在他的眼中，所有的对象都是平等的，他没有分别对方是圣人、凡夫，或对方是善人、恶人。如果是超凡入圣的，那麽心灵就能够彼此感通，如果不是超凡入圣的，就怀着要救度对方的悲愿。
证入那一种境界的人，就是圣者，就是佛。他没有那一些差别的观念───哎呀，你是善人，你很可爱，值得尊敬；你是恶人，你很可恶，应该排斥。要让他起如此一念的分别，是不可能的。对佛来讲，他没有这一种心念，如果还有这一种心念，就表示还没有进入那一种境界；既还没有进入那一种境界，就是他还在迷界中，还在凡夫当中，还在轮回当中。
再来，若从我们众生这一边来讲，那就有分别观念了，而且这一种分别观念是与生俱来的。因为，我们固然是本有佛性，可是旷劫以来，被贪瞋痴业障所盖住了，反而是贪瞋痴业障、习气、习性在操纵我们了。由於有这一种分别的观念，在无穷尽的轮回当中，我们遇到善的环境，就会去行善，遇到恶的环境，就会去做恶。
所以，从这一点来讲，我们看世间的善人，固然要恭敬，但是同时也要晓得，他目前所做的善，我们生生世世以来也曾经做过──曾经出家、曾经一闻千悟、曾经发心广度众生、宣扬佛法，但是就只有一个从来都没有做过，那就是离开六道轮回。
那麽，我们看到世间所有的恶人，也应该想到，不只是他现在恶，我们生生世世以来，也曾经跟他一样的恶，甚至有可能比他更严重。我们生生世世以来，曾经堕落阿鼻地狱，离开了阿鼻地狱，或许出生在饿鬼道、畜生道，即使再度生而为人，但是也难免继续随业流转。
所以说，从众生这一面来讲，所有的善、所有的恶我们都曾经做过，这样的话，其实恶固然是要警惕，善也未必可喜，唯一最究竟的方法，还是要超越善跟恶，否则的话，都没有离开轮回。若是这样，即使这一辈子所看到的恶人，我们厌恶他，但是在轮回当中，某一生，某一世，我们也会成为他，甚至比他更变本加厉而被人厌恶。从这一点来看的话，我们人就会互相怎麽样呢？就会互相的同情体谅、互相的包容接纳，就不敢批评、责备，毕竟同是天涯沦落人，他现在所做的，我们生生世世以来都曾做过，不仅如此，只要尚未出轮回，我们生生世世之後也还会做出同样的事来。
从这一个角度来看阿弥陀佛的救度，就不会认为阿弥陀佛的救度是一种放纵为非的姑息主义了，就不会这样想了。反而对阿弥陀佛这一种悲心，会深深地肯定，而产生一种向往之心，希望自己也能够像他那样，来包容十方众生，救度十方众生，乃至阿鼻地狱的众生。
何况佛教的目的，是要使恶者不恶，善者自净其意而成佛，而极乐世界不只是众生的庇护所，更提供止恶修善的净土环境。极乐世界更是成佛保证班，成佛之後，再回到人间，圆满一切的因缘。
有关「十方众生」这四个字，法然上人也有一段解释，我在这里念一遍。他说：
凡夫圣人，善人恶人，有智无智，有罪无罪，持戒破戒，
男女老少，在家出家，佛世法灭，悉皆包含。
意思是说，「十方众生」是包含圣人──声闻、缘觉、菩萨，也包含着六道轮回的凡夫──天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。而凡夫当中，包含着善人跟恶人，再详细来讲的话，又包含了有智慧、根机锐利的人，以及没智慧、根机比较低劣的人，此外，还包含有罪的以及无罪的人。
我们众生其实统统是有罪的，差别只是罪多罪少而已，世间上没有一个人是无罪的，除非他已经是阿罗汉了，否则都有罪。关於恶跟善，可以用四句话来说明，就是「恶多善少，善多恶少，善恶俱多，善恶俱少」，也可以再加上「纯粹是恶」，以及「纯粹是善」。造作五逆，纯粹是恶，而像阿罗汉，则纯粹是善，一般凡夫都是善恶交杂，在善恶交杂当中，其实是恶多善少，尤其是学佛的人，更能觉悟到自己是一个恶多善少的人。
怎麽说呢？因为学佛的人，有一面法镜来照自己，用法镜一照，就知道自己不是漂亮的人，而是丑陋的人，越接近法镜，越清楚地发现自己是怎麽样的面貌。所以，学佛的人，如果觉得越学佛自己越清净，这样的话，表示还没有看清楚自己，往往会漏失弥陀的救度。如果越学佛，越发现自己一无是处，乃至无地自容，那麽这一种根机，反而才是阿弥陀佛救度的对机。
再来说，「持戒破戒」，有受戒才有持戒、破戒可言，没有受戒的话，自然就无所谓持戒跟破戒，若有所犯的话，就是道德上或法律上的罪过。如果有受戒，那就必须持戒，同时也会发现自己戒不清净，所以是犯戒、是破戒。
至於「男女老少」，古代说，男人七宝之身，女人五漏之体，就佛法来讲，女人要成佛比较困难，可是在弥陀的救度当中，却是一律平等的。在阿弥陀佛的眼光里面，没有所谓的男女老少，小孩子念佛也能往生，老人直到临终才晓得念佛，只一念念佛就断气了，如此也能往生。而「在家出家」，不管在家众、出家众，有修行、没修行，都在阿弥陀佛的救度范围。
最後说，「佛世法灭」，「佛世」就是佛陀那个时代，佛法分四个时期，一个是正法时期五百年、一个是像法时期一千年、一个是末法时期一万年，我们现在是末法时期，末法一万年之後，叫做法灭，那时佛法三藏十二部经统统消灭了，不存在了。释迦牟尼佛说，那个时候，他要以悲心、愿力、神通力，把《无量寿经》──阿弥陀佛救度众生的这一部经典、这一种道理，把它留存下来。所谓留存下来，就是留了这一句阿弥陀佛佛名，救度众生的佛名。
如此情境，显示连法灭的时代，都还有这一句佛号，都还能蒙受这一句佛号的救度，何况现在不是法灭呢？因为法灭的话，是三藏十二部经都消灭了，既然没有了三藏十二部经，没有了佛法，也就没有人宣讲，就没有人懂得佛法，也不知道有佛、法、僧三宝，也不知道有善恶报应、三世因果、六道的轮回，更不晓得要修行成佛，在那个时候，也都能够因为念佛而离开轮回，往生极乐世界，那麽何况现在的我们呢？
所以，法然上人另外有一个譬喻说，如果我们末法的众生，跟法灭的众生相比较的话，我们现在念佛的众生，正如同佛世，就像佛在世时的众生一样，好像亲近着佛，倾听佛在说法。当然，这一些法语当中，也包含中阴身，以及三恶道在里面。从消极面来讲，是不论任何众生，自积极面来讲，是包含任何众生，没有一个众生不被「十方众生」这四个字所包含。接下来，我们再引用善导大师跟印光大师的几段法语。
善导大师说：
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。
这一段法语有三个「不问」，首先是不问罪福多少，也就是说，不问对方的根机是善人、是恶人。再来，不问时节久近，不问对方念佛修行的时间，是修很久的老修行人，或是刚刚开始。在这当中，也包含不问时节因缘，也就是说，不问这个人在什麽时候、什麽地方、什麽事情之下，只要念佛，尽这一辈子的念佛，一心一意地专念阿弥陀佛的名号，不夹杂其他的法门，这样的话，就必定往生，没有什麽可怀疑的。
善导大师又有一句偈语说：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
这两句偈语，跟前面那一段法语，内容都一样，不问罪福多少，不问时节久近，只要一句一句地念佛，不用怀疑，不用顾虑。
接下来，引用印光大师的三段法语。首先，印光大师说：
上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。
意思就是说，上上等的根机，像文殊菩萨、普贤菩萨这一种等觉菩萨；下下等的根机，就是在活着的时候，一辈子只晓得做恶，没有行善，心常存恶念、口常说恶言、身常行恶事的这一种五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机，都是阿弥陀佛所要接引、所要救度的对象。
这一句法语就无所不包了，因为，就菩萨来讲，除了佛之外，就没有人在修行上能超越已证等觉的文殊、普贤了。那佛的话，他已经达到完全觉悟、究竟解脱了，当然不用弥陀的救度。如果论五逆十恶，那是最下下的根机，再也没有比这个更下根的了。不论上上根或下下根，都是阿弥陀佛要接引的对象，都是阿弥陀佛要救度的对象，那就显示，「十方众生」没有一个不是阿弥陀佛要接引、要救度的，没有一个众生不能离开轮回、不能往生极乐的。因此，所有众生都能离开轮回，都能够往生极乐。
其次，印光大师说：
上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习，
未成佛前，仗以自修，已成佛後，赖以度世。
这一段法语意思是说，不论是等觉菩萨也好，是五逆的众生也好，都需要念佛，都需要往生极乐世界。如果念佛往生极乐世界，就能够快速成佛，能够蒙受阿弥陀佛的加持、薰习，而跟阿弥陀佛一样有无尽的悲心、绝对的愿力，也就是跟阿弥陀佛一样，有四十八愿来广度众生。所以说，不论等觉菩萨或是阿鼻众生，都需要往生极乐世界，还没有成佛之前，专修念佛必能成佛，成佛之後也以念佛广度十方众生。是这一段法语的意思。
再者，印光大师又说：
九界众生离此法，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
这一段法语，等同对联一样，两两相对。印光大师说，九界众生──包含等觉菩萨以及阿鼻地狱的众生，如果离开念佛法门的话，往上不能圆成佛道，就不能够成佛。十方诸佛──十方世界的十方诸佛，如果离开阿弥陀佛这一个法门，往下不能普利群萌，也就是没办法普遍救度众生。
这两首偈语，一看就觉得斩钉截铁，没有回转的空间，九界众生离开这个法，不能成佛。九界众生的等觉菩萨到成佛妙觉，只差一个阶梯而已，可是印光大师却说，即使到了等觉菩萨，虽然距离成佛只差最後一里路，可是这一里路非常的困难，如果没有念佛往生极乐世界，要成佛很困难，这样讲是很绝对性的。而阿鼻地狱的众生，假设他能够靠佛的话，也能够往生极乐快速成佛，当然，他如果没有念佛、靠佛，就依然还在阿鼻地狱。那就是说，不论圣人也好、凡夫也好、善人也好、恶人也好，要快速成佛，就统统得念佛往生极乐世界，包含着文殊菩萨、普贤菩萨也不例外。
那麽，十方诸佛要度众生，如果没有念佛法门的话，是不能普遍救度的。这句话的道理很容易理解，因为八万四千法门都要对机，如果不能对机的话，不论再怎麽样殊胜，对众生来讲，都风马牛不相及，都不相干。就好像治病用药，不论再怎麽样的奇妙、高贵的药，如果不能对症，不能治好他的病，对他来讲，是没有用的，是毫不相干的。反之，即使这个药看起来毫不起眼，是路边的一些小草，可是只要能够对治他的病，那麽这几根小草，跟他就绝对有药到病除的特殊关系。
由此可知，「十方众生」这四个字显示出阿弥陀佛的成佛是为了十方众生的，如果不是为了十方众生，阿弥陀佛就不必成为这样的佛了。所以，阿弥陀佛说「设我得佛」，完全是针对「十方众生」而要成为这样的佛，如果不是面对十方众生的话，他就未必要成为这样的佛。从这一点来讲的话，可以说，阿弥陀佛跟十方众生，十方众生跟阿弥陀佛，是一体的，是共命的，所谓生命共同体，是彼此互相依靠的，甚至是互相需要的。
有关这个道理，解说到「若不生者，不取正觉」的时候，会进一步说明。不过，再怎麽讲，「十方众生」──阿弥陀佛要救度的对象，主要就是三恶道的众生，甚至是阿鼻众生、苦恼的众生。所以，有一位大德就说了，「凡夫为本，兼为圣人」，也就是说，阿弥陀佛的救度，是以凡夫为根本、为最基本，主要就是针对凡夫，接着再接引圣者。
由於时间的关系，我们这一节就讲到这里。
南无阿弥陀佛