通俗讲演

  1. 净土宗──往生净土成佛宗
  2. 受戒与持戒
  3. 趋向净土的关键密码
  4. 剃度开示
  5. 二种成佛法
  6. 横超的净土法门
  7. 往生与预知时至
  8. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  9. 往生极乐的条件(下.问答)
  10. 剃度开示(2017年8月18日)
  11. 往生极乐的条件(中)
  12. 往生极乐的条件
  13. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  14. 四十八愿分类归结
  15. 弥陀愿心的根源
  16. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  17. 大慈悲五要点
  18. 慈心法门
  19. 念佛不妄语
  20. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  21. 净土宗的根源
  22. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  23. 为何吃素?
  24. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  25. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  26. 爱与佛命
  27. 不请之友
  28. 岁末聚餐对僧众的谈话
  29. 学佛的目的
  30. 说爱(二)
  31. 说爱(一)
  32. 念佛名号 学佛爱心
  33. 心平气和 无住生心
  34. 念佛超度 三涂众生
  35. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  36. 「以诚感人」的意涵
  37. 第一届净土宗志工研习会勉言
  38. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  39. 在心、在缘、在决定
  40. 佛教点灯的意义
  41. 念佛的方法与要领
  42. 念佛成佛的原理
  43. 佛在何处?
  44. 志工服务精神的内涵
  45. 净土行人应具备的根本知见
  46. 慈悲的救度
  47. 念佛生莲
  48. 三涂众生 念佛往生
  49. 信受弥陀救度
  50. 为新戒比丘开示
  51. 归依劝嘱
  52. 念佛的音调与心态
  53. 本愿称名 凡夫入报
  54. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  55. 厌秽欣净 切愿往生
  56. 初机念佛群疑问答
  57. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  58. 净土法门 理事互含
  59. 初学净土法门应有的认识
  60. 念佛人的「本尊」
  61. 一天的生活,从念佛开始
  62. 念佛即圆满悲智功德
  63. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  64. 明信因果,念佛求生
  65. 如何真正圆满人生的目的
  66. 万行不凭凭念佛(二)
  67. 万行不凭凭念佛(一)
  68. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  69. 弥陀名号 不可思议
  70. 守愚念佛 弥陀住顶
  71. 阿弥陀佛的救度
  72. 一切众生 皆有佛性
  73. 念佛方能消宿业
  74. 念佛成佛 即是佛教
  75. 阿弥陀佛 是何等佛
  76. 以佛为念 以净为归
  77. 念佛众生 摄取不舍
  78. 乘本愿船 登涅盘岸
  79. 净土法门 万法归宗
  80. 世间虚假 唯佛独真
  81. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
  11. 善导大师净土思想(十七)
  12. 善导大师净土思想(十六)
  13. 善导大师净土思想(十五)
  14. 善导大师净土思想(十四)
  15. 善导大师净土思想(十三)
  16. 善导大师净土思想(十二)
  17. 善导大师净土思想(十一)
  18. 善导大师净土思想(十)
  19. 善导大师净土思想(九)
  20. 善导大师净土思想(八)
  21. 善导大师净土思想(七)
  22. 善导大师净土思想(六)
  23. 善导大师净土思想(五)
  24. 善导大师净土思想(四)
  25. 善导大师净土思想(三)
  26. 善导大师净土思想(二)
  27. 善导大师净土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典礼开示
  31. 「弥陀三约定」
  32. 为新戒弟子开示
  33. 净土宗「四不」
  34. 《无量寿经》大意(九)
  35. 《无量寿经》大意(八)
  36. 《无量寿经》大意(七)
  37. 《无量寿经》大意(六)
  38. 《无量寿经》大意(五)
  39. 《无量寿经》大意(四)
  40. 《无量寿经》大意(三)
  41. 《无量寿经》大意(二)
  42. 《无量寿经》大意(一)
  43. 《无量寿经》概说(续)
  44. 《无量寿经》概说
  45. 净土宗特色略说
  46. 净土宗宗旨略说
  47. 略说净土宗教判
  48. 佛化婚礼开示
  49. 自信教人信 担当向前行
  50. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  51. 出家的价值与意义
  52. 略说弥陀名号之义
  53. 为什麽净土法门是易行道?
  54. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  55. 娑婆众生 无不是业
  56. 龙树菩萨往生安乐国
  57. 华光出佛
  58. 弥陀光明 最尊第一
  59. 法是道场的灵魂
  60. 不问罪福 念佛皆生
  61. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  62. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  63. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  64. 「《大经》三要文」的重要性
  65. 极乐安身实是精
  66. 大悲传普化 真成报佛恩
  67. 相劝行念佛 悉名行大悲
  68. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  69. 口称成因由法德
  70. 念佛与佛,机法一体
  71. 净土法门的大根大本
  72. 何谓「一心不乱」?
  73. 略谈念佛方式与庄严道场
  74. 极乐无为涅盘界
  75. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  76. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  77. 为回龙寺常住僧众开示
  78. 净宗宗旨与敦伦尽分
  79. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  80. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  81. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  82. 净土宗的几个名词略释
  83. 成佛如林的法门
  84. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  85. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  99. 《易行品》概说
  100. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  101. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  102. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(七)

                                           ──2016年7月9日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

  各位莲友:南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!请放掌。

  刚刚我们主法法师跟我反应说,我们学员有三个问题:

  第一个就是念佛音调的问题。也就是说,一般的念佛,不是四字、就是六字,而且都有韵律、韵调,为什麽我们的念佛跟人家不一样,而且是第一次听到的。为什麽要这样的念法呢?它有什麽特色吗?再来,一般念佛,如果以阿弥陀佛四字来念的话,重音都放在「阿」字上,但我们重音好像不是放在「阿」字。第三,就是有关九品往生的问题。

  第一个,有关念佛音调的问题:

  我们念佛是念台语,台语就是闽南语,闽南语也就是河洛话,河洛话是中原地区隋唐时代汉民族的固有语言,我们经典的翻译,主要就是在那个时代、那个地区,然後用这种语言所翻译的。不过这都不是重点,重点在那里呢?这个必须要说个原因,说这个原因,就有一个起头。

  在我还没出家之前,就有在念佛;每天早上打坐的时候,也都是念佛。我对这一句佛号,可说非常喜好,因为喜欢这一句佛号,因此有关这一句佛号的音调,都会加以留意、收集。譬如说这一句佛号的音调,四字音、六字音,或者其他音调,我都会去学,甚至录下来,进一步做成录音带,方便可以时常播放。

  那个时候的音调,如果是六字的话,有六字一音、六字二音、六字五音、六字七音;如果是四字的话,就有四字四音、四字五音、或四字七音,最多的是四字二十音。这些调,我都会把它学起来。四字二十音,是五会念佛,大家知道吗?四字二十音会念的,请举手!哦!好!

  六字一音的调,主要是忏云法师在主持佛七绕佛的时候都用这个调;拜佛的时候,就用六字五音的调,这种调让人感觉到很恳切,但也很悲凉、很沧桑,涵盖着一种忏悔的、诚恳的、祈求的内涵。

  六字二音的话,譬如(唱)「南无阿弥陀佛-------」比较轻快;还有(唱)「南---无---阿弥陀佛-------」比较柔,拉的音也比较长,当然也涵盖忏悔祈求的心情。

  六字四音这个调,是大陆灵岩山的调,最近大陆很多地方也在用这个调。

  如果是四字四音的话,最早是从台中莲社流出来的,圣印法师也有作这个调的唱片。更早期还没有录音带的时候,是以唱片来录放,我都有买来听,也很好听,(唱,慢)「阿弥陀佛-------」,追顶念的(唱,快)「阿弥陀佛--------」,另有隆根法师的调,也很恳切啊!

  五会念佛当中的第四会,是四字二十音,它的调子是高的地方很高、低的地方很低,抑扬顿挫,念起来很提神,不会想睡觉。我来念一遍看看,这是近四十年前念的调,我现在已经很少念了,不一定念得起来,不一定念得好!(唱,快)「阿弥陀佛--------------」(莲友拍手鼓掌)。这种四字二十音的念法很好听,我现在已经唱不好、念不好了,毕竟现在年纪大了。

  除此之外,还有金山活佛的念佛调,大家听过吗?大概十年前,在台北象山念佛会,有莲友想听看看,当下我就念给他们听,他们在旁边有录音,後来有人把它拿去作光盘,配上音乐,想听的,可以向我们单位索取(我们这个单位,有月刊、还有一些结缘的书,将近百本,也有念佛机,都是结缘的,欢迎大家索取)。不过金山活佛这个念佛调很高昂、很高亢,又很长,气力要够才能念得顺畅。我年轻的时候很喜欢念,现在也念不来了。

  净土法门它有一个特色,就是「易」,「易」行道的易、容「易」的易、简「易」的易。教理上也好,行持上也好,如果不合乎这个「易」,那就不是净土法门了。也就是说,净土法门在教理上,对我们来讲,是容易了解的;行持上、方法上,也是容易做的;往生极乐世界也是容易的。都有「易」的特色在内,如果您觉得念佛困难、往生困难没有把握,或是净土法门难以理解,那就是「不易」,那您所修的就不是纯正的净土法门了。

  现在「金山活佛」这个调,我来念看看。歌词是「谁念南无阿弥陀佛,释迦如来是活佛」

  金山活佛是学禅的,他是以念佛来参「我是谁」,所以说「谁念南无阿弥陀佛」,意思就是说,这个念「南无阿弥陀佛」的人是谁。有人称他是活佛,他说释迦如来才是活佛,我不是活佛,我是彻彻底底的凡夫。

  (唱)「谁-念──南──无──阿-弥--陀──佛───,如-来-世-尊-是──活-佛──」

  各位莲友,怎样?好不好听?(莲友:拍手鼓掌)。好念吗?(莲友:不好念!)是不好念!我们如果以这个念法来作为自己平日的念佛方法,适合吗?

  这个调子是从乐观老法师那里听来的。乐观老法师早期是在南洋弘法,曾经跟金山活佛共住过几个月,所以对金山活佛「人还没有到,念佛的声音就先到」的这一个念佛音调很深刻。在民国六十七年的时候,佛光山佛学研究部在台北。那个时候,台北的普门寺在松江路,刚成立不久。有一天乐观老法师到普门寺来,我们几个出家众也在旁边,就听他讲以前的种种掌故、故事,谈到金山活佛的时候,他也当下念了这个调,他那时所念的调比较短。我对这个调,一听也很喜欢,那个时候的住持慈容法师,晓得我喜欢佛号,就把这个调子转成一卷录音带,然後拷贝一份送给我。我拿了这个录音带,有空的时候就放来听。有段期间我住在彰化的福山寺,在福山寺後面靠山的地方,我就一方面听、一方面很高昂地练这个调,感觉整个山都有回音,所谓空谷回音。

  後来我在带领大众共修,尤其是和初学的莲友接触以及助念的时候,我就在思维──念佛的音调有这麽多种,各个道场共修所念的调也不一致;同时念佛的音调都有高、低、长、短的韵律,听起来感觉是很好听,让人家觉得神情愉悦,很能够合乎我们凡夫喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情感受。但是,如果不能简易化,就不能普遍化,就不能落实在我们平常的生活当中,难以生活化

  因此,我就在想,有什麽音调能够统一所有的道场,而且能够轻松的、容易的,不管是修行很久的老参,或是刚入门起步的初机都可以念,同时又能够落实在生活当中,静坐可以念、拜佛也可以念、走路也可以念。最後我觉得就以我自己的念法最好。(莲友拍手鼓掌)

  我早上起来,都是静坐念佛,上一次有跟大家提起,早晨有三静,大家记得吗?第一个就是我们内心是宁静的,第二个环境是安静的,第三个空气是清净的。

  但是最重要的还是我们这颗心,一天二十四小时当中,什麽时候最平静、什麽时候最平和、什麽时候最没有妄想杂念、激动烦躁呢?(莲友:早晨!)对,早晨!那早晨这一种心境,要不要培养?(莲友:要!)要不要维持?(莲友:要!)要啊!如果我们能够培养,而且维持到我们白天的生活当中,那麽我们逢缘遇境、待人处事,必然都会是和气的、谦让的,各位学员,对不对!(莲友:对!),那要怎麽培养?

  一般就是静坐,修行人都会把握早晨这一片宁静的心,还有安静的环境,所以道场都会作早课。那我们呢?就是静坐。其实我们虽然外表是坐在那里,正身端坐的,可是我们的内心,没多久便不知不觉就开始浮动、起念头了,静不下来了,因此必须要调心啊!调心跟调息互相影响,调息又跟身体互相影响。所以静坐就讲调身、调息,而主要是调心。

  一般静坐调身方面,就是七支坐法──七个部位能正确端正,就是正确的静坐姿态了。

  七支坐法:第一「盘腿」:腿最好双盘,不能双盘就单盘,总之就是盘腿,让身体能够四平八稳的,合乎静定。所以我们莲友静坐,尽量盘腿,以双盘为主,如果觉得双盘太难就单盘,单盘不能,散盘也好。我们这个法门是易行道,还是要回归「易」啊!

  第二「结印」:手怎麽放呢?就是结印,手掌跟手掌交叠放在大腿之上。第三「脊直」,就是脊椎骨要平直。第四「平胸」,胸要平。第五「收下颚」。第六「舌尖舐上颚」。第七「敛目」。一个身体这七个部位管好了,就是个正确的坐法。

  调息,一般就是调呼吸,所谓眼观鼻,鼻观心,数出气或者数入气皆可,从一数到十,调呼吸贵在调心,心调呼吸自然调。

  调心的话,就各有不同。以我们的法门来讲,因为我们所修的是净土法门,不是为了静坐而静坐,不是为了经行而经行,甚至也不是为了拜佛而拜佛,一切都是为念佛而服务的,是因为念佛而需要,如果不是念佛的话,那麽那一些就未必需要,因为我们净土法门,就是以念佛为主,所以,我们是以念佛为调心的方法。

  阿弥陀佛是我们所信仰依靠的对象,是我们的生命。儒家讲杀身成仁、舍生取义,那我们呢?可以为弥陀尽形寿、献生命。所以我们这个法门的核心根本,我们这个法门的本尊,独一无二的、绝对的、唯一的就是「南无阿弥陀佛」,简而言之,我们一切回归「弥陀」。

  我们的对象是阿弥陀佛,阿弥陀佛的对象也是我们,不然有十方世界,有十方众生啊,可是阿弥陀佛对谁?是对我们、对我、对信他的人。「千江有水千江月」,月亮高高在天空,月亮对什麽?对水,没有水的话,月亮显现不出来,月亮显现不出来,它高挂天空有什麽作用呢?就失去目的了。

  「阿弥陀佛」的存在,就是主动的、积极的、平等的、无条件的要救度我们,十劫以来,每日、每刻、每分、每秒都在呼唤我们,都在拜托我们,都在祈求我们,要我们给他救度!所以我们信受弥陀,就跟阿弥陀佛融为一体、永不分离了,这就是所谓的机法一体,佛凡不二。

  所以对我们来讲,一切为念佛而存在、一切为念佛而服务。因此,我们早上起来打坐、静坐,就只有念「南无阿弥陀佛」,那个时候,心很平静、很平和、很安详,那个时候,要我们去用唱的,有高低长短韵律,就比较不相应。

  大家可以体会看看,这个是我长期以来一直天天如此的啊!那个时候,只有一句一句的「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」,就是那样。所以它是平静的、平和的,因此,它是一种平,没有高低抑扬顿挫,或者长短的音节,是平凡的。若有高低抑扬顿挫,甚至加以配乐,就已经是第二义了。第二义就是说,那个时候你的心已经浮动起来了。

  我们凡夫都有心,如果佛的话,他的心永远都是平的啊!有一句话说「心平不语,水平不流」啊!当我们不平的时候,就会叽叽呱呱,甚至要去诉苦、抗议。在早晨的时候,心是平的,所以念佛也是一句一句,相应於寂静,是很寂静,又很清楚的,没有高低抑扬顿挫。静坐完了,这个心就平静、平和,这个平静平和的心,正好延续运用在日常生活当中。

  静坐是这样,拜佛的时候也是这样,一句一句。拜佛的时候,拜下去是念五句「南无阿弥陀佛」,从弯腰、低头、到翻掌;起来也是五句。我走路的时候,慢慢的走,是一步一字「南-无-阿-弥-陀-佛」。你养成习惯了,脚步踏出去,佛号也跟着出去;如果走快一点的话,就会念得比较快。我在经行念佛的时候,有时会拿一串念珠,念十句拨一颗,念的佛就会比较缓慢,就是一步一句,这一串念完了,我就把它当作是一千声。

  这种调等於是无调之调。

  民国七、八十年代的时候,我已经离开了常住,孤家寡人一个,遇到亲戚、或是认识的莲友,他们的亲人往生了,我必须去带他们念佛。我就感觉,什麽音调对他们来讲都会变得哩哩辣辣(台语)啊!因为他们初学,所以我就用我的这种无调之调带领大家。为了一致,又必须有节拍,那麽六个字就分成四拍,「南无」一拍,「阿弥」一拍,「陀」一拍,「佛」一拍。

  我一个人打引磬,有时候又兼打木鱼,那就是六字四拍,大家这样念,都念得起来,轻松容易,而且念久了也不累,同时又觉得念得清清楚楚、锵铿有力、又很摄心,这个调,就是有这一个特色。我观察,觉得大家对这样的念法,都能够相应,而且都很法喜。

  如果一般道场,他们已经有固定的调;或者有一些莲友,已经习惯念某一种调的话,他来念我们这个调,就觉得不相应。之所以会不相应,检讨起来,是观念先入为主的问题。心里就会想「人家都有各种调,你怎麽这样念呢?」因为有这种观念卡在那里,就像一条路被石头挡住,就不通了。有了这个观念,对於这一种念佛方法,就比较难以接受。一般没有学佛的人,反而比较能接受,而且觉得很欢喜、觉得很好,是因为他没有先入为主的观念卡在中途。

  我们这里的学员,刚听到这个念佛的调子,也可以虚心、客观的先来接受它,然後试看看,若觉得不相应,那也没关系。

  有关这个调,也有几个感应的事迹。

  大概二十年前,那时候我住在台南,新北回龙有莲友跟我预约,说她妈妈已经住院一段期间,病不可能好起来了,只是在拖而已,假设临终的时候到了,希望我能够来为她妈妈助念,我就说「好」。

  有一天,早上大概八点多,电话就来了,她说我妈妈已经从医院出来了,坐救护车要回家,因为医生说:「你们如果要在家里断气的话,现在可以准备了,十一点以前应该就会断气。」我一听就说好,我现在就准备搭飞机上台北,那个时候还没有高铁。她家是在中和。我从松山下飞机,就坐计程车找到她家时,已经超过11点了,她家是在二楼,那个时候我想,对方应该断气了,因为医生是这样判断的。

  上了二楼,就听到他们在念佛,念什麽调呢?是念这个(唱)「南无阿弥陀佛」(六字二音),我一听,就觉得她们念得有气无力。进门一看!原来没有莲友来助念,也没有其他的师父来,是她们家人自己在念。她们家人几个呢?就那个女众、她先生、弟弟、弟媳妇、还有她的老爸,就她们几个人。是谁拿引磬?是这个女众拿引磬,她念佛是有气无力,因为她们对这个佛号还有这个法门也不怎麽深入,尤其她媳妇,是基督徒,她们也很少去助念,她也是第一次拿引磬,也敲的不怎麽好。

  我进去一看,她妈妈是昏迷的,嘴巴在流血水,常用卫生纸去擦,左手在抖动,表示还没有断气,可是眼睛是闭着,头往右偏,可是大家都在左边念。我一看那个场景,一看她的妈妈,有一个直觉,就是他们念的佛跟她的妈妈没有感应道交。没有感应道交是什麽?就是念佛的那一种声调,不能够进入她妈妈的内心,不能够打动她妈妈。

  所以,我一进门,还没有打招呼,就把她的引磬拿过来,开始改用我的调来念佛,她们就跟着我这样念。他们原先那种念法,本来应该也是很轻快、很好听啊,可是她们大概念不熟,而且大概也念累了,所以念得有气无力的。经过我带领,清楚、锵铿有力地念大概二、三十句,突然间,她母亲眼睛张开了,而且头本来向右边,就缓慢的转过来,眼睛瞪我一下,表示她被触到了,心想:哎呀!谁来了,所以张开眼睛、转头向着我看,这表示她有反应了。

  本来是一种昏沉的、无力的、模糊的、闭着眼睛、流着血水、手在抖动啊!经过这个无调之调的佛号一念出来,一听进她的耳根,这些不理想的情况完全改观,不仅没有死,还再活了一个月啊!(莲友 笑!拍手鼓掌!) 这个月当中,她们之间显现了三个灵验的感应事蹟。

  因为时间已到,且待下场分解。南无阿弥陀佛!

                                                                                                                                          

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