通俗讲演

  1. 剃度开示
  2. 二种成佛法(下)
  3. 二种成佛法(上)
  4. 横超的净土法门
  5. 往生与预知时至
  6. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  7. 往生极乐的条件(下.问答)
  8. 剃度开示(2017年8月18日)
  9. 往生极乐的条件(中)
  10. 往生极乐的条件
  11. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  12. 四十八愿分类归结
  13. 弥陀愿心的根源
  14. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  15. 大慈悲五要点
  16. 慈心法门
  17. 念佛不妄语
  18. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  19. 净土宗的根源
  20. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  21. 为何吃素?
  22. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  23. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  24. 爱与佛命
  25. 不请之友
  26. 岁末聚餐对僧众的谈话
  27. 学佛的目的
  28. 说爱(二)
  29. 说爱(一)
  30. 念佛名号 学佛爱心
  31. 心平气和 无住生心
  32. 念佛超度 三涂众生
  33. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  34. 「以诚感人」的意涵
  35. 第一届净土宗志工研习会勉言
  36. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  37. 在心、在缘、在决定
  38. 佛教点灯的意义
  39. 念佛的方法与要领
  40. 念佛成佛的原理
  41. 佛在何处?
  42. 志工服务精神的内涵
  43. 净土行人应具备的根本知见
  44. 慈悲的救度
  45. 念佛生莲
  46. 三涂众生 念佛往生
  47. 信受弥陀救度
  48. 为新戒比丘开示
  49. 归依劝嘱
  50. 念佛的音调与心态
  51. 本愿称名 凡夫入报
  52. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  53. 厌秽欣净 切愿往生
  54. 初机念佛群疑问答
  55. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  56. 净土法门 理事互含
  57. 初学净土法门应有的认识
  58. 念佛人的「本尊」
  59. 一天的生活,从念佛开始
  60. 念佛即圆满悲智功德
  61. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  62. 明信因果,念佛求生
  63. 如何真正圆满人生的目的
  64. 万行不凭凭念佛(二)
  65. 万行不凭凭念佛(一)
  66. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  67. 弥陀名号 不可思议
  68. 守愚念佛 弥陀住顶
  69. 阿弥陀佛的救度
  70. 一切众生 皆有佛性
  71. 念佛方能消宿业
  72. 念佛成佛 即是佛教
  73. 阿弥陀佛 是何等佛
  74. 以佛为念 以净为归
  75. 念佛众生 摄取不舍
  76. 乘本愿船 登涅盘岸
  77. 净土法门 万法归宗
  78. 世间虚假 唯佛独真
  79. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
  11. 善导大师净土思想(十七)
  12. 善导大师净土思想(十六)
  13. 善导大师净土思想(十五)
  14. 善导大师净土思想(十四)
  15. 善导大师净土思想(十三)
  16. 善导大师净土思想(十二)
  17. 善导大师净土思想(十一)
  18. 善导大师净土思想(十)
  19. 善导大师净土思想(九)
  20. 善导大师净土思想(八)
  21. 善导大师净土思想(七)
  22. 善导大师净土思想(六)
  23. 善导大师净土思想(五)
  24. 善导大师净土思想(四)
  25. 善导大师净土思想(三)
  26. 善导大师净土思想(二)
  27. 善导大师净土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典礼开示
  31. 「弥陀三约定」
  32. 为新戒弟子开示
  33. 净土宗「四不」
  34. 《无量寿经》大意(八)
  35. 《无量寿经》大意(七)
  36. 《无量寿经》大意(六)
  37. 《无量寿经》大意(五)
  38. 《无量寿经》大意(四)
  39. 《无量寿经》大意(三)
  40. 《无量寿经》大意(二)
  41. 《无量寿经》大意(一)
  42. 《无量寿经》概说(续)
  43. 《无量寿经》概说
  44. 综合-净土宗特色略说
  45. 综合-净土宗宗旨略说
  46. 综合-略说净土宗教判
  47. 综合-佛化婚礼开示
  48. 综合-自信教人信 担当向前行
  49. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  50. 综合-出家的价值与意义
  51. 综合-略说弥陀名号之义
  52. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  53. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  54. 综合-娑婆众生 无不是业
  55. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  56. 综合-华光出佛
  57. 综合-弥陀光明 最尊第一
  58. 综合-法是道场的灵魂
  59. 综合-不问罪福 念佛皆生
  60. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  61. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 「《大经》三要文」的重要性
  64. 综合-极乐安身实是精
  65. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  66. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  67. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  68. 综合-口称成因由法德
  69. 综合-念佛与佛,机法一体
  70. 综合-净土法门的大根大本
  71. 综合-何谓「一心不乱」?
  72. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  73. 综合-极乐无为涅盘界
  74. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  75. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  76. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  77. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  78. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  79. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  80. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  81. 综合-净土宗的几个名词略释
  82. 综合-成佛如林的法门
  83. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  84. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  85. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  86. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  87. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  88. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  89. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  90. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  91. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  92. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  93. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  94. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  95. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  96. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  97. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  98. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  99. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  100. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  101. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  102. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  103. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  104. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  105. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  106. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  107. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  108. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  113. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  118. 《易行品》概说
  119. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  120. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  121. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  122. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  123. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(五)

──2016年7月2日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,请放掌!

  刚刚讲到在这两个医院中的两个患者因为念佛而化解了冤债,也快速地病好出院,假设他们预先有在念佛,是不是业障预先就消了,就不会生病到医院了呢?所以,念佛不花钱,可是念佛可以怎麽样?(可以消业障!);不念佛,将来生病了就要花钱,或者受灾难,健康有问题了,更是金钱买不回来的。

  所以,我们一天的生活从念佛开始,一年之计在於春,一年的生活也从念佛开始,一生的生活也从念佛开始。一个小孩子牙牙学语的时候,先让他听佛号,让他练习念南无阿弥陀佛,肯定这个孩子平生如果有什麽病苦、灾难,就预先消掉了啊!各位莲友,各位学员,对不对?(对!)

  尤其是孩子的心最单纯,让他念佛,睡觉时就可以睡到极乐世界去,而且往往也能够看到极乐世界的景象,这是百分之百的。那个时候你就可以用《无量寿经》、《阿弥陀经》来问他极乐世界的景象,把它记载下来,长大後给他看,让他增生佛缘。往往父母学佛都会教导孩子,阿公阿嬷学佛教导她的孙子念佛,可是孩子孙子长大後有自己的思想、朋友、环境,就远离了学佛的因缘,记载下来也可以再挽回他。

  刚刚讲晨坐念佛,早上起来就念佛,有多少时间就念多少佛。等到上班了,走路也是一步一字,步步声声,念念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛;骑机车也是一样;坐在车上也是一样,都不离开念佛。把念佛养成习惯,变成自己的性格,让「念佛就是生活,生活就是念佛」、「生活念佛化,念佛生活化」,让一句佛号成为自己的生命,就是自己一辈子的生活。这样当我们动脑筋思维事情,或跟人家交谈办事完了之後,虽然还没有想到念佛,但这一颗心会不假思索地、自动地、自然地,一句佛号就涌出来了。

  念佛这个习惯在於培养,培养总不是短时间的。尤其是我们天生都有烦恼跟妄想杂念,如果没有刻意培养,是不可能念佛的。即使专心念佛都会打妄想了,何况不是专心念佛呢?只是念佛不管专心或散心,都是功不唐捐的。为什麽?因为这一句佛号就是阿弥陀佛的本身、本体,两者是一体的。所谓陀罗尼,就是咒语、真言。这句弥陀名号在十方诸佛、一切菩萨、八万四千陀罗尼当中,它都是超越的、独一无二的。可以说是咒中之咒,所谓大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,都在弥陀名号这一句里面了。

  我们如果上唯识学课程就晓得心相应法与心不相应法的内涵。心相应法就是你要跟对方感应道交,成为一体,必须要凝心专注,甚至要有入定的功夫进入三昧,这是心相应法。而陀罗尼则是心相应法,同时也是心不相应法,也就是说陀罗尼这句名号,我们有专心固然相应,即使没有专心的、不刻意的、心不在焉的,也可以跟他感应道交,这就是心不相应法。所以在经论上就说即使贪瞋痴、烦恼、妄想、杂念,陀罗尼的功德功能还是一样如影随形,没有离开我们。如果其他法门就不是了,必须要相应,相应就必须要专心,甚至这个心要没有妄想杂念。

  这句弥陀名号是陀罗尼,它随时随地、随心随缘,一念就会相应。所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」就是这一个法门,一念就相应。好像以箭射地,没有不中的,百发百中。因为你是射向地面,闭着眼睛随便一射,这一支箭没有不落地的。如果要远射箭靶,不是神箭手的话,是射不到的。所以这一句弥陀名号的功能就是陀罗尼。

  陀罗尼也叫真言,它是宇宙当中真实的语言,竖亘古今而不会改变的,横遍十方也不会更动的,真理长存,不衰不变。陀罗尼也是密语,为什麽呢?它是有声音的,可是这个声音是佛本身所有功能的结晶,这一种功能的结晶、境界,等觉菩萨都不能了解,何况二乘,何况是我们凡夫呢?所以它很深妙,因此叫做密语。

  尤其「南无阿弥陀佛」六字洪名这一句密语,是阿弥陀佛为了要救度我们,把他所有的功德容纳、融化在这句名号当中,好让我们来称念就拥有他的功德。所以这句名号也叫做「明」,能够净化我们的贪瞋痴业障,能够让我们身心散发出佛的光明。六字洪名本身又是总持的法门,「总」一切法,「持」无量义,也就是三藏十二部经的法门、里面所讲的功德妙义,都在这句名号里面。

  有一首偈说:「总持如妙药,能疗众惑病,犹彼天甘露,得者永不死。」也就是说,总持这句万德洪名,好像不可思议的药,能够治疗众生所有的病。「惑」就是见惑、思惑、烦恼惑、无明惑等种种烦恼,「能疗」能够治疗众生所有烦恼的病。就好像天的甘露,甘露叫做不死药,得到这个甘露,永远就不死了。南无阿弥陀佛翻译成汉语,就是无量光、无量寿,也有甘露、甘露水的意义,也就是说称念弥陀佛名的人,法身慧命开展,会得到永远的生命,不再生死轮回、不再生老病死。

  这句佛号有这样的功能,使得我们不管是任何人、任何心境,在任何时间、空间、因缘下,一念自然就感应道交,因为这一句万德洪名本身的位格就是这个样子。如果是其他的咒,有的必须看时间、看地方。其他的经也是一样,诵《金刚经》,如果坛场不清净,你能够随便诵吗?你如果做了坏事、起了坏念头、喝了酒,你能诵吗?只有念佛,不管清净、不清净,不讲吉日、不吉日,不讲持斋、不持斋,不讲任何心行,都可以念,当下都一样感应道交。

  但并不是说念佛了,所以就什麽都不管了,不是这样。我们念佛人更要「诸恶莫作,众善奉行」,我们能够做到的善,就从我们的嘴巴开始、从我们的餐桌开始。我们一天吃素,一天放生,一天展现慈悲。吃素最好也不喝牛奶、不吃蛋,因为牛奶、蛋都跟动物有关系,甚至蜂蜜也不要。蜜蜂为谁辛苦为谁忙啊?到最後空忙一趟,所以我们连蜂蜜也可以不要,改用其他的物品来代替。要随缘尽分地时时行方便,处处做善功。

  念佛有大声念、小声念、金刚念、心中默念,能够细水长流、不疲累的就是金刚念,所以就养成金刚念的习惯。如果早上静坐,就要默念,如果不能久坐,起来的话就张开嘴巴念也无妨。

  《善导大师略传》里面的几件故事,刚刚只讲到一件,现在再来讲几件,请翻开二十页。我们一起诵读:

  较量念佛,佛像放光:

「又,大师在西京寺内,曾与金刚法师较量念佛的胜劣,大师发愿说,『准诸经中,世尊说念佛一法,得生净土,一日七日一念十念阿弥陀佛,定生净土,此是真实不诳众生者,即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚,不生净土,诳惑众生,即遣善导,於此高座上,即堕大地狱,长时受苦,永不出期。』遂将如意杖,指一堂中像,像皆放光。(唐道镜、善导《念佛镜》)」

  这一则典故出自唐朝道镜法师跟善道法师所编写的《念佛镜》当中。叙述善导大师当时跟一位叫金刚的法师,在西京寺内较量念佛的胜劣。长安西京是不是有这个寺院呢?不一定,因为长安本身也叫做西京(洛阳叫东京),或许是指长安里面的某一个寺院。善导大师当时住在长安,大都是住在光明寺,或是慈恩寺、实际寺。为了较量念佛的功德高低,善导大师就发一个愿,说:「释迦牟尼佛所说的念佛必定往生,十方诸佛所诚实证明的念佛必定往生,释迦牟尼佛跟十方诸佛所讲的,是绝对不虚假的、是金刚不变的。如果这是真实不虚的,祈愿佛殿内的佛像放光来证明;如果佛所说的并非真实,那我宁愿当下就坠入地狱,受无穷之苦。」发了这个愿之後,就将他的锡杖往佛像一指,结果殿堂里面的佛像,顿时全部放光,为他作证明。

  这个记载很简短,为什麽会引起这个辩论?我们前因後果不晓得,但只晓得就有这麽一件事情。在佛教当中,很少有人敢这样发愿,谁敢这样发愿?因为这是有对象的,而且要当下兑现的,如果佛像没有放光,那你还是安坐在高座上,没有到地狱去,岂不是等同戏谑开玩笑?可是善导大师他就能够做到这个地步,似乎佛菩萨看得清清楚楚,都有跟他互动,所以他讲的话,佛菩萨都听到了,佛菩萨也知道他说的是真实的,所以很慈悲地就来放光满他的愿,合乎他说的这件事实。

  善导大师就是这样一个能够跟佛菩萨时刻面对面、直接对话的人物,所以能以如此无比真诚的心感动佛像放光,自古以来是很少有的。但是善导大师他做到了,他的记载流传到现在。

  发愿,誓愿,我们学佛的人,尤其是大乘法门,都要发四弘誓愿,大家有没有发过?(有!)有!发四弘誓愿,然後唱唱,都是嘴巴唱唱而已,如果像善导大师这样说到做到,那就不容易。这个誓愿如果是以身心性命来做赌注的话,这种誓愿可以说是深切精诚到了极点。这样的话,不但能够撼动人心,而且能够动天地、泣鬼神。

  小时候读汉学,读到《幼学琼林》里面有一句话说:「白虹贯日而荆轲歌」当初对这一句话印象很深刻。「白虹贯日而荆轲歌」有一个典故,这句话的典故从那里来呢?有一段词说:「风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。」大家有念过这一首词吗?这首词一听,感觉是很壮烈、很慷慨激昂的,这就是「白虹贯日而荆轲歌」。「白虹」就是天上的彩虹,「贯日」,贯穿太阳,那个时候荆轲这个人说出「风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还」这两句话。

  这个典故出在战国时代,有一位壮士叫荆轲,他受到燕国太子丹的付托,要到秦国刺杀秦王。那时秦始皇的都城在长安(现在的西安)隔壁的咸阳,他从燕国都城(现在的北京)要去刺杀秦王,经过河南北方的一条易水,就是界线了,他要跨过易水时,燕国太子丹还有他的拜把兄弟送荆轲到了这里,就作生死诀别。为什麽是生死诀别呢?因为这一去,无论任务达成或不能达成,荆轲都必须付出身心性命,而且必定死得很惨。因为他要刺杀秦王,不管刺杀得成或不成,都被旁边的卫士乱刀斩死,所以他是抱着一种牺牲性命、必定达成的誓愿,就是儒家所讲的「杀身成仁」、「舍生取义」。所以在这条易水旁边,荆轲当下就唱起了这首歌:「风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。」这一去是百分之百有去无回,是要付出生命的,这种壮怀激烈,精诚感天,当下天上就有一条白虹贯穿到太阳,显示人世间有超越的、不寻常的愿行,天象就有不一样的变化。

  在《千家诗》里面,也有骆宾王这一位诗人为荆轲这个故事写了一首诗。有一天,骆宾王到了易水这个地方,回想起战国时代荆轲的悲壮心怀,於是写下一首五言绝句:「此地别燕丹,壮士发冲冠;昔时人已没,今日水犹寒。」「此地别燕丹」,就是荆轲在这个地方跟燕国太子丹作生死之别。「壮士发冲冠」当荆轲吟唱「风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还」的时候,旁边的几位朋友当下也是壮怀激烈,怒发冲冠,因为非去达成愿望不可,所以说壮士发冲冠。到了唐朝,「昔时人已没」,几百年前的荆轲已经不在了。「今日水犹寒」但是今天这条易水还是跟当时一样的寒冷,表示荆轲这个故事、精神还没有消失,还在这里照样感动着人。

  这就是内心的真诚。内心的真诚不容易,真诚心可以感天地、动鬼神。真心也是我们学佛人所重视的,因为我们之所以学佛乃至出家,就是为了求一个「真」,求真理、求真正的生命、求真正的东西。望眼所看所听,没有一样不是虚假的,你看,这个世界上有哪一样是真的?有吗?没有。我们的身体细胞时刻在新陈代谢,生命在生老病死,万物都在生住异灭,天地在成住坏空,时时刻刻都在变化无常。所以人有一天会死,这个太阳系有一天也会灭亡、爆破。会变的就不会是真,真的应该是超越时空,永远不变的。因为我们要追求真,首先我们的心就是凡事要真,所以学佛以来,我对於「真心」这两个字就会特别去留意探讨。

  在这里讲几句跟真心有关的话。「凡事真心」、「千古异行,都成一点真心」、「真诚能够感动人」、「真诚极处感泣鬼神」、「物之真性到十分可以动人,人之真性到十分可以动天。」、「性真之地,原不以施报论;至忠至孝,皆是痴拙人做得出。」这五段格言,我也特别喜爱。

  「凡事真心」,不管对任何的人、任何的事,乃至小小的动物,也不管对方知道、不知道,我们都要付出真心。不要因为他是外人、或牠是不起眼的动物,就不真心、不真实,乃至虚情假意或者诈欺。都要言行一致、心口一如,「真」非常的重要。

  阿弥陀佛四十八大愿当中的根本愿,也就是第十八愿里面所讲「至心信乐」,这个「至心」也就是真心的意思。我们要往生极乐世界,也是要把这个「真」摆在最前面、摆在第一位,所以凡事真心。要往生极乐世界,要真心,待人处事也要真心,宁可让人家说你是一个傻子,被人家欺骗、欺负了,也没关系。我们还是要保持我们原来的这个「真」。如果以佛性来讲,佛性没有不真的,所以对佛来讲,他永远都是真的,不会有假的。说话不假,行事不假,永远都是真的。所以佛陀不开口便罢,一开口所流露出来的都是宇宙人生的真理语言,都散发着真理的光明。

  阿弥陀佛第十八愿所讲的「至心」,就是真心的意思。这个真心是指我们凡夫的心真的「信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名」,并不是讲佛菩萨境界的那种清净的心、真如的心。

  「千古异行,都成一点真心」,古今中外有不寻常的事功,它之所以能够成就,就在於这个永不改变、至死不渝的真诚之心。

  「真诚能够感动人」,我们真诚待人,或许有人不一定可以感受得到,但是要人感动,非得真诚不可。我们做完了功课,都会回向给某某人,或者是在心中期盼某某人好,我们会疑惑对方感受得到吗?因为相隔两地,我们只是真诚起於心,并没有行之於言,也没有告诉他,这样有用吗?各位有没有用?(有!)百分之百有。我们起心动念,难道只是一个无形的起心动念,之後就没有了吗?不是的。我们的心愿是很微妙的,我们的心愿是有光波、有能量、有磁场的。而且我们心念的光波、磁场是很快速、很敏锐的。我们起什麽念头,就有一个能量体,或者磁场、频率,立刻飞到对方身上,挂在他的心上,同时跟他起共鸣。如果是同性质的,当下能够同体共振,同声相应,同气相求;如果他没有那样的气质,也能够转化他,让他产生这种气质。

  所以,我们想某某人,要想他好,说某某人,要赞美他,自然在无形中我们就会跟他拉近距离,见面时就会更有亲切感。不是现在才见面,老早就以心见面了。他或许没有面向我们,他面向的是外面,但是我们的心波都想他、爱他、感念他、感恩他,他的心就会受到我们心波的触动,而感动於无形。所以我们送出去的是什麽,自然回收进来的也是什麽。

  孟子说:「爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。」的确如此。宇宙之间是一个互动,在佛法里面叫做感应,你有感、他有应,这个感应是很寻常的。怎麽讲呢?我口渴了,我喝水,喝了水,口就得到润滑,喝水是感、润滑是应,水是因、润滑是果;我肚子饿了,我吃饭,肚子就饱;我身体冷了,我穿衣服,身体就暖。这个都是感应。我敲引磬,就有铜器的声音出现;我打鼓就有鼓声出现;我向空谷说:「阿弥陀佛!」空谷也回应我:「阿弥陀佛!」;我向空谷说:「我爱你!」空谷也回应说:「我爱你!」跟空谷说:「我恨你!」空谷也回说:「我恨你!」我们发出去的是什麽,回应的也是什麽。

  懂得这个道理的话,我们就晓得要时刻存好心、说好话、做好事,盼望人家好。当然最容易的、最快速的、最殊胜的、最方便的,就是称念南无阿弥陀佛。所以说「真诚能够感动人,真诚极处感泣鬼神」,真诚到了顶端、极点,能够感动天地鬼神。

  「物之真性到十分可以动人,人之真性到十分可以动天。」物指动物,动物真情真性是能够感动到我们人类的,我们人类的真情真性也能够感动到天。荆轲能够感动天,让天现出异象。我们真情真性也能够感动动物,《易经》有一句话说「诚於孚」,孚就是指水族类,我们如果真诚的话,也可以感动水族类,跟水族类感通,何况是其他的动物呢?

  同样地,阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿说:「若不生者,不取正觉。」意思就是说如果不能让十方众生往生极乐世界的话,他就不成佛,还要继续修,修到使十方众生都能够往生极乐世界,他才取正觉。那他要如何让众生往生极乐世界呢?他是以名号度众生,因此他把兆载永劫所修的功德放在名号里面,来赐给我们称念,我们称念如果还不能往生极乐世界,那他就必须再修,修到能够让十方众生都能够往生极乐世界了,他才能成佛。

  他成佛以来已经十劫,叫做南无阿弥陀佛,所以我们念这句名号,就能够百分之百往生极乐世界,不然的话,阿弥陀佛的第十八愿就是空愿了,阿弥陀佛等於打妄语,不但欺骗所有众生,也欺骗十方诸佛,但那是不可能的。同时也显示出阿弥陀佛第十八愿「若不生者,不取正觉」这个誓愿,可以说是没办法形容的真诚,因为他不仅超越世间任何人的誓愿,而且是超越一切菩萨,乃至超越十方诸佛的誓愿。

  所以法藏菩萨发这个愿,释迦牟尼佛就说他发的是超世愿,超越十方诸佛的愿。难怪阿弥陀佛要经过不可思议的兆载永劫积植菩萨无量的德行,因为这样的愿行跟誓约是非常的真挚。为什麽呢?因为他的对象就是十方众生。他的对象如果是等觉菩萨,那很容易啊!要让等觉的菩萨快速成佛,只差一阶而已;如果让登地菩萨,也很容易啊,登地菩萨本身已经在断了一品无明以上的境界;如果要让三贤位的菩萨,就是十住、十行、十回向的菩萨往生极乐、快速成佛也很容易,因为他已经破了见惑、思惑和尘沙惑;要让阿罗汉往生极乐、快速成佛,也不困难。

  可是他要让我们十方众生往生极乐快速成佛,这十方众生是指有贪瞋痴烦恼的众生,指在六道中轮回,而且往往大多是三恶道的众生。我们一辈子以来是善多还是恶多?是恶多善少。南无阿弥陀佛为了这样的我,必须要多一劫、两劫,甚至百千大小恒河沙劫去累积无量的德行,才能够救度我,才能够消我的业障,才能够使我往生极乐世界。我是如此(掌声),我看大家也都差不多啦!都是罪恶生死凡夫。再怎麽样的高僧大德、苦修苦行,如果烦恼未断、轮回未出,都一样没两样,只是升升沉沉而已。所以了脱生死轮回是很重要的。

  法藏菩萨发了愿之後,那时候天地是什麽样的异象呢?释迦牟尼佛就说了:「应时普地,六种震动,天雨妙华,以散其上,自然音乐,空中赞言,决定必成,无上正觉。」当初法藏菩萨发这个誓愿的时候,应时普地六种震动,从天空降下妙花,四周充满了天乐跟香味,而且虚空之中,自自然然地发出声音来赞叹、证明,说:「你将来必定成就无上正觉」。

  一般成佛,所谓「三只修福慧,百劫种相好」就能够成佛了。阿弥陀佛的成佛岂只是三只修福慧,他是经过了兆载永劫,不只是三大阿僧只劫。时间差那麽多,这当中背後隐藏着什麽原因呢?隐藏的就是「若不生者,不取正觉」,阿弥陀佛的成正觉,跟我们绑在一起,他成佛、我们就能够解脱,他的成佛建立在能不能让我们往生极乐世界之上,能够让我们往生极乐世界,他才成佛,不能够让我们往生极乐世界,他就永不成佛。(鼓掌)

  要让我们往生极乐世界,他就必须要更勤苦地加功用行。好像儿子欠人家一屁股债,如果爸爸贫穷,就还不出来,爸爸如果是富有的,儿子欠再多的债,爸爸都能够拿得出来。如果拿不出来,他还要去赚啊,很辛苦地去赚,日夜地上班。阿弥陀佛就是这样,为了偿还我们的债,使得我们离开六道的生死轮回、往生极乐世界、快速成佛。阿弥陀佛花了多少时间啊?花了兆载永劫的时间,日夜辛勤,所谓「披星戴月」、「栉风沐雨」,但这一些都不足以形容。为什麽呢?一般要成佛,就要行菩萨道,难行能行、难忍能忍,什麽都要付得出。人家要你的眼睛、要你的肝脏、要你的肾脏、要你的身体,你都要布施出去。如果不能的话,那所谓菩萨道、成佛,都是不可能的。没有播种,哪来收成呢?

  所以,善导大师的锡杖一指,佛像全部放光,这种真诚是善导大师神通的境界,对我们来讲,见善随喜,结缘就可以了,我们不能有样学样,因为我们没有那个条件、本事,勉强效法,不但无益,反而有害。所谓「可敬而不可学」,对方修行很高超、根机很锐利,我们敬重,但他的行事我们学不来,我们还是安於自己的身分来念佛,这就老实了。如果做不到,画虎不成反类犬,这样就不老实了。

  所以善导大师这个举措,让即使不是像他那样的人物来念佛,也能够往生极乐世界,是为了显现弥陀救度殊胜的道理。倒不是说,你要往生极乐世界,你也要学善导大师能够这样,不是的。好比说,阿弥陀佛发了四十八大愿,那麽你要去阿弥陀佛那里跟他感应道交,你也要发一个跟阿弥陀佛一样的四十八大愿吗?不是这样的。要看阿弥陀佛的愿里面,是设定了什麽功能?以什麽为对象?阿弥陀佛发四十八大愿中的根本愿就是第十八愿,他所设定的对象就是十方众生,他的条件等於是无条件,为什麽?他说只要你念他的名号就可以了,他是以名号度众生。

  时间过得很快,我们这一节就讲到这里。

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