通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(二)

    ──2016年7月2日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

  请假离开常住後,我一个人住进荒野偏僻的山里面,主要就是看净土方面的书籍,还有当然就是念佛。那个时候有机缘,看到了一本日本净土宗法然上人的翻译书,书中有提到善导大师的事蹟与法语,我一看到後就非常的震撼,可说眼目一新。是什麽法语呢?看到善导大师对阿弥陀佛第十八愿的解释的法语。

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

  就是这一首法语。

  这首偈四十八个字,也叫做「愿成释」。「愿」是阿弥陀佛的根本愿──第十八愿。「成」是成就,也就是阿弥陀佛因地所发的第十八愿的内容,以及果地成佛之後的功能力用的解释。

  善导大师用很浅显的语句来解释,所谓「浅而不深,易而不难,明而不昧」,让我们一看就懂。我当时看了後面那两句说「众生称念,必得往生」,很震撼,也讶异、怀疑。就和同参道友互相讨论,讨论什麽呢?善导大师说「众生称念,必得往生」,众生有出家、在家,有修行久的老参跟初修,也有士农工商,还有种种心境不同的人。怎麽说这种种、各类的众生,没有分别的,只要称念这句「南无阿弥陀佛」就必得往生呢?这个「必」,是必定的,百分之百的,毫无模棱两可的,很坚确、明朗的说只要称念就必得往生。

  那时候几个人就互相的讨论:真的是这样吗?如果真是这样,那往生不困难啊?可是为什麽《阿弥陀经》说要「一心不乱」,同时临终的时候还要心不颠倒呢?这些条件都是很高的标准,是不容易的。但是自古以来善导大师被尊为弥陀化身,是光明和尚,一声佛号一道光明的,他做这样的解释不可能是打妄语,也不可能违背经论的。

  偈文说:「因为彼佛现在已经成佛,所以他的本誓,因本──因地所发的深重誓愿已经完成了,一点不虚假了。因此念佛等於契应他的愿,合乎他的愿。念佛本身就是依靠他的愿──佛愿、佛力、功德力,念佛本身就乘上他的大愿船。因此只要众生称念,就必得往生,乃至『下至十声,若不生者,不取正觉』。」之後再查善导大师的着作,类似这样的法语非常的多。当时自己除了讶异,也觉得这个教理必须去了解,也值得去深入。

  为什麽?因为那时候佛教的出版物不多,有关净土书籍都是一般性的,有一位毛凌云老居士受台北松山寺道安长老的嘱咐编了一部《净土丛书》,将自古以来有关净土的资料收集,影印装订成册,共有二十大本,但是看的人不多。因为是影印又是古本,没有分段标点,也没有人在弘扬解释的。在《净土丛书》里面也有收集善导大师五部九卷的着作,但是当时虽有少数人知道光明和尚善导大师这位人物,但并不晓得他有什麽着作,以及他的着作对净土法门有什麽重要性,因此没有人在解释弘扬。

  当时我晓得善导大师有这些着作,而这个法脉自从唐朝末年就已经从中国失传,书籍也不存在了(《往生礼赞》除外),导致北宋和元、明、清的学佛者、净土行者,不管在着作、讲演、学习上都没有接触到善导大师这一个法脉。

  所谓善导大师这一个法脉就是指,善导大师的「五部九卷」,以及他的师父道绰大师的《安乐集》,昙鸾大师的《往生论注》,还有龙树菩萨的《易行品》,这一个法脉。可是在日本这一系列的着作并没有失传,反而是以这个法脉为教理基础而开展净土法门,大力的弘扬,相关研究的着作也非常的多,也依之创办了大学。如日本净土宗创办有佛教大学、大正大学,真宗创办有龙谷大学、大谷大学、同朋大学等。

  那时候我想「不入虎穴焉得虎子」,必须到日本一趟。当时台湾还没有这个法门的弘传,同时看起来善导大师的教理才是纯正的净土教理,给我们当生获得安心;而且也觉得这样的教理才合乎阿弥陀佛的愿,合乎佛的出世本怀。不论从契理或从契机来讲,都是很吻合的。那我是出家人,没有家累,没有後顾之忧,假若我不能到日本,有谁能够去呢?

  那个时候又想到,玄奘大师为了到印度取经,他说「宁向西天一步死,不愿东土一步生」,经过八百里的流沙,上看不到一只飞鸟,下看不到一根青草。他宁可死,以最宝贵的生命换取前往印度取经,这样的艰难,他都立下金刚不坏的心愿。所谓:「人有诚心,佛有感应」「人有善愿,天必从之」。终於,玄奘大师取经回来了,才有现在佛教壮大的荣景。

  那时候有一本日文的法然上人传记漫画,但日文我看不懂,就请我父亲翻译给我听(我父亲是受日文教育的)。内容大概是说:法然上人九岁时在他故乡附近的寺院出家,十三岁(或说十五岁)就立志要到京都比叡山学法。从他的家乡到京都比叡山是要用走路的,可能要一两个月以上的时间,当时他的母亲就伤心流泪的挽留他说:「在我们家乡,也有寺院,也有道场,也是可以学法修行,也不一定要到那麽远的比叡山去」。

  法然上人他怎麽回答呢?他的回答就启发了我。他说:「要当一个伟大的和尚,必须走遥远的路途」。当时我想,到日本不用走路,坐飞机顶多两个半钟头就到了;我当然不能跟法然上人比,不过前往日本了解深入这个法门,倒是很肯定的、很期盼的一个愿望,也是非去不可的。

  终於在弥陀的安排之下,就自自然然,很快的、很顺利的就到了日本。而且,住的地方也很舒适、很空旷、很便宜,比我在台湾住的消费低很多。

  住在那里,一方面在学校听课,一方面四处参访,前前後後四年多。回台之後,陆陆续续把我的心得,还有翻译的一些东西影印跟有缘的人分享。後来有人觉得影印装订不方便,乾脆就出书吧,因此,不知不觉就一本一本的出,一本一本的结缘,一直到现在。这是我学这个法门的过程。

  深入了善导大师的教法之後,才晓得以前所学的都不是纯粹的净土,都是掺杂了其他各宗派的教理,因此一般人所接触的净土可以说是「天台的净土」,或是「华严的净土」「禅宗的净土」,而不是真正的净土宗──以纯粹净土的经论解释净土的教理。

  因为从唐朝末年到现在,学习净土法门的各宗各派都有,尤以天台宗为多。他们解释净土、讲解净土,都是以他们所学的各宗派教理来解释,这样解释出来的当然就不纯粹了。

  净土宗有一个特色就是「易」。龙树菩萨有一部着作叫做《十住毘婆沙论》,里面有一篇《易行品》是专门讲念佛必定往生和必定成就的;而《易行品》的核心就是阿弥陀佛的第十八愿,也就是说龙树菩萨以阿弥陀佛的第十八愿为核心而写下了《易行品》。同时,在这一品当中,把整个浩瀚广博的佛教教理判教,分判为两门──「易行道」跟「难行道」。

  所谓「易行道」就是净土法门;所谓净土法门就是阿弥陀佛第十八愿念佛往生的法门。念佛必定往生,因为念佛容易,因为念佛就靠上了阿弥陀佛的愿力,如同坐上阿弥陀佛的大愿船。除了这个法门之外的都是难行的、艰苦的、不容易的。

  为什麽困难?为什麽容易呢?《易行品》一开始就很明确的点出来了,同时用譬喻说,其他法门就好像走路,本质是苦;念佛法门好像坐船,本质是乐,「安乐」。龙树菩萨就说,同样都是佛教,同样都是菩萨道,但就有这两门的不同。

  易行道的念佛是「易行疾至阿鞞跋致」,很容易很快速达到不退转,同时不讲求任何的条件。比如要出家啦、根机锐利啦、深山苦修啦、一生不变啦、这辈子没完成,下辈子必须还要能够当人继续前辈子的法,相续不断的修啊,都不讲这些。是讲今生今世就能够易行,容易做,而且「疾至」。「疾至」就是快速的达到,达到什麽境界呢?达到不退转。同时这个不退转是不需要断除烦恼的,也不需要往生极乐世界之後才能得到,是在今生今世就能够预先获得,拥有这个身分的。

  净土宗不是讲「证」,若是「证」必须要开悟、断除烦恼,进入那个境界,身心合一,才是「证」,净土法门不用,所以说「不断烦恼得涅盘」。烦恼没断,原原样样,原原本本,还是贪瞋痴、妄想杂念、有烦恼的凡夫,可是在今生今世预先获得了涅盘的身分。好像一个小孩子,呱呱落地,他也还没有成长,还没有学问,还没有树立功勳,可是一旦他被封为太子的话,那他当下已经得到了一人之下,万人之上的身份了。论才能、知识、学问、功勳,他有为国家建功立德吗?一点点都没有,可是他的身份就是未来国王的身份,因为一旦国王退位或驾崩,他就要当国王的。这个是「不断烦恼得涅盘」的一种比喻。

  净土法门的特色是「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」,这些教理都是有根有本的。这个根本也必须来自佛说的,所谓「离佛一字便同魔说」。佛教、佛法都不可以离开释迦牟尼佛所说的经典。

  接触了善导大师的法脉才晓得,善导大师就是净土宗的开宗祖师,净土宗一宗的教理、组织架构是到了善导大师才完整呈现的。所以我们要了解净土教理、修学净土法门,必须要了解善导大师这一法脉的着作,它是最纯粹的,也可以说是最正确的。

  善导大师他是怎麽样的人物?我有将其事蹟编成一本《善导大师略传》,也有收录在《善导大师全集》里面。这次发给大家的是《善导大师略传》,全本共有四十几段,今天就简要的引用几段来跟大家探讨。

  首先,请大家翻开第十九页,第十一段「一声佛号一道光明」:

大师念佛之精至,达到口念阿弥陀佛一声,即有一道光明从其口出,百声千声,光出亦然,所以後世或称终南大师(因住终南山故),或称光明和尚(因口出光明故)。

  那个时代的人都尊称善导大师是「光明和尚」,因为善导大师念一声佛号,口中就有一道光明,声声佛号就道道光明。这也证明善导大师三昧功深。三昧就是定的功夫。甚至也可以推测是佛菩萨的示现。

  其实人的身体都有光明。不只是人,任何动物、植物也都有光明。明的光、黑的光、强的光、弱的光、光大、光小,或是什麽颜色则因人而异。起善念放明亮的光,起恶念则现灰暗的光。如果他是想佛、念佛,他身上就会放佛光,而且佛光灿烂。

  我们是凡夫,对於这种种光,烦恼众生的肉眼看不见。如果是佛菩萨,都是清清楚楚、了了明明看见的,乃至於灵界的鬼神也都能够看得到。所以我们应该长存善念,最好能够常常的忆佛、念佛,这样身上就能够常放佛光,永远蒙受弥陀光明的摄取不舍。有人说要消灾免难、要增福延寿、要逢凶化吉,或者是临命终时能够身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,乃至预知时至,顺利安然往生净土,这一些只要虔诚的、专一的念佛,都能够达到。

  经典上就说:「念佛人有四十里光明烛身」。也就是说,念佛人的身上都会放光,范围有四十里宽那麽广大。又说:「念佛人阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,不令冤家而得其便,现生常得安稳,临终任意往生

  四十里的光明大不大?很大。不过自另一角度看,也是渺乎其小的!怎麽说呢?因为我们念的是「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛叫做「无量佛」,释迦牟尼佛用两个来涵盖他的无量──无量寿和无量光。阿弥陀佛这一尊佛的光明,像《阿弥陀经》所说的「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍」,他的光明遍满整个虚空法界,没有一个地方是阿弥陀佛的光明达不到的,没有一个地方是没有阿弥陀佛的光明的。所以阿弥陀佛的光明在十万亿佛土之外的极乐世界,也在娑婆世界,也在我们圆光佛学院,在我们的心中。所以我们信佛念佛,起心动念,就跟阿弥陀佛的光明相通了。

  我们的心念很微小,可是我们微小的心念放在无量光的上面,心念也随着延伸到无量的境界去。所以我们的心光也随着弥陀的无量光而无量、无边、无际。所以不只是四十里。

  那这样到底有多大?阿弥陀佛他的光明有多大有多远,我们的心光也跟着有多大有多远。所谓「千江有水千江月,万里无云万里天」,这是一种因果感应,也是一种互动、呼应。地面上只要有水,不管是大海的水、江河的水、或脸盆的水、或杯子上的水;也不管水是清清净净的,还是污浊不堪的,只要有水,天上的月亮就映现了。只是说,清净的话当下看得到;不清净的看不到。看不到不表示月亮不在里面,还是在里面的。这是一种譬喻。

  阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的光、阿弥陀佛的慈悲、阿弥陀佛的境界、阿弥陀佛度众生的力量,他不讲条件、无远弗届、无人不度。以网络来比喻,网络是遍满整个虚空法界的。但是必须要有密码才能进入某个网络,阿弥陀佛的密码是什麽呢?就是「南无阿弥陀佛」。这个密码输对了,就能够进入悠游阿弥陀佛的整个网络世界;密码不对的话,再怎样都是相隔、不能进入的。

  我们进入阿弥陀佛无量光的世界,密码就是「南无阿弥陀佛」。我们只要念「南无阿弥陀佛」,我们污秽的心、罪恶的心、轮回的身心就进入了阿弥陀佛清净的、安乐的、自在无碍的境界;就进入阿弥陀佛无量的、不再轮回的、永恒存在的境界。

  所以我们只要靠定阿弥陀佛,信受阿弥陀佛的救度,此後专一的称念南无阿弥陀佛,我们就时刻、永远的进入阿弥陀佛的频道,进入阿弥陀佛的网络世界,跟阿弥陀佛结合成一体;我们有限的命光跟阿弥陀佛无量的命光就结合在一起;我们无明的、烦恼的黑暗就蒙受着阿弥陀佛的光明照耀。能够「明来暗去」。「明来暗去」就是指我们信受弥陀的救度,疑心的黑暗就消除了,肯定往生极乐世界。

  善导大师一声佛号、一道光明,可是我们念佛看不到光明,那是因为善导大师他有神通的境界。印光大师赞叹善导大师说:「善导大师是弥陀化身,有大智慧、有大神通」。善导大师的神通也显现在各方面。

  当然佛教不强调神通,所以不随便应用神通,也不随便谈感应。有句话说「宗门忌讳说境界,教下不许谈功夫」,为什麽?因为神通、感应是共外道的,其他宗教也有,民间也有。如果佛教太强调神通感应,恐怕别人不了解教理而迷於神通感应,这样就会跟民间信仰一样,甚至信仰其他宗教,乃至「走火入魔」了。

  学佛修行最重要的是今生解脱,对这一点要正正确确,要正知正见,否则的话,所谓「宁可千年不悟,不可一时着魔」。一时着魔,那何年何月,何生何世才回归正知正见得到解脱呢?所以不随便谈感应,或者是现神通。可是只有在教法被曲解或误解了,为了折服对方,为了引导、启发对方,有时候不得不显一下神通。善导大师是一位戒律精严的人,他不会随便显神通的;他显神通一定有当下时空的背景不得不然的。

  前面谈到念佛就有光明,念佛就有光明这是很自然的,而且念佛有光明有什麽重要?有什麽需要?有什麽特别呢?後面的时间,我们都会做一个说明。

  大家手上也有一本《念佛放光》。《念佛放光》第三页,第二篇「念一声佛,吐一道光」,我们来念一遍:

我曾经在美国弘法,法会结束後,有一位美国人自我介绍说:「我是学神通的人」,他说他看到称念「南无阿弥陀佛」的人,口中都会现一道光明出来。有诚心的人,所现的光明很大,大到几乎能把整个地球都包起来;没诚心的人,所现的光明就很微小,噗一下、噗一下,微弱的光而已。学神通的美国人说:因为他看到如此胜境才来学佛的。(法藏法师口述)

按:
口称佛名佛光现
随心大小各不同
若能诚心常念佛
此界西方总相通。

好,我们这一节课就讲到这里。谢谢大家。

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