通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(一)

──2016年7月2日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

  觉华法师、各位法师、各位学员:南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

  感谢觉华法师及佛学院的邀请,要我跟大家讲解善导大师的净土教理。首先讲一下我受邀来这里上课的缘起,由於上一届的佛学班有开净土法门的课程,讲课的法师是以《善导大师全集》作为教材,而大多引用《全集》之中附录的《观经四帖疏纲要》。事後有多位学员提议,直接邀请作者前来授课,因此才有了这一次我跟大家难得的法缘。希望在以下的几堂课程当中,弥陀的救度法门能令大家法喜充满。

  佛教的核心教理,是从解脱生死轮回之苦为出发点,并以成佛为终极点,这是佛教有别於其他宗教的特色。佛教再怎样广大弘传,寺院盖的再怎样宏伟壮观,信众再怎样的多,如果离开了这个特色,就已经不是佛教了。简而言之,佛教有其不共於其他宗教的特色,出发点在於解脱轮回之苦,终极点在於成就每一个人的法身慧命,也就是──成佛。我的出家因缘也是建立在这个出发点上,但这事说来话长,以下我先叙述我的出家因缘与心路历程。

  每一个人出家的因缘有近因、有远因,从远的说我小时候,曾经看过邻居在办丧事,在当时,一般民众都是依着传统民间信仰请道士设坛启建超荐法事,而坛场两侧一般都是悬挂着十殿阎罗图。当时的我年纪还小,看见一个人死亡,还得到阎罗王面前去受阎罗王的审判、刑罚,那图画之中的种种刑罚画面,对当时幼小的我而言,那是一幕幕惨不忍睹、难以忍受、苦不堪言的画面,因此那个时候才恍然大悟原来人是会死的,而且死了还得受苦,进一步又想到我的祖父、祖母会死,我的父母会死、兄弟会死,将来我也会死。原本一家人的团聚是多麽恩爱温暖,可是终有一天人人都要各自离去,还得到那种恐怖的地方去受苦,光想到这一点就令我感到惊恐害怕。所以无常观、轮回、苦、空在我小的时候就已经留下了很深刻的印象。

  不久之後,我的祖父去世了,而我的祖母也在我十七岁的时候往生,让自己深刻感觉世间的无常,所谓:「无不破之家,无不败之国,无不死之人」。

  我出生在台南,台南是个人文荟萃的古都。在我小学毕业後,每天晚上都会去接受传统的私塾教育。私塾教育一般都是先从《三字经》开始读,之後再由《人生必读》、《昔时贤文》、《千字文》、《孝经》、《幼学琼林》、《四书》、《古文观止》等等,这样一系列的读诵。

  在私塾学习时都是读汉文,念闽南语,闽南语就是现在说的台语,缘自於闽南一带,又称为河洛话,河即是河南,洛指的是洛阳、长安那一带。所以台语是汉民族在隋唐时代中原地区的固有语言,自古一直流传至今。闽南语很优雅而且有韵味,有音节与抑扬顿挫。我们学佛、诵经,如果能用闽南语诵念的话,也很合乎当时的音节,因为古代翻译经典都是使用闽南语及汉文。

  当我读到《人生必读》中的「坏事劝人休莫做,举头三尺有神明」,「善有善报,恶有恶报;不是不报,日子未到」,「父母恩深终须别,夫妻义重也分离,人生似鸟同林宿,大限来时各自飞」,这些句子时,由於那时候年纪小,心灵也较纯朴,读到什麽就会相信什麽,也希望能落实什麽,而这些句子的内容岂不就是佛家所讲的无常、因果吗?也因如此,所以从小便种下了苦、空、无常、善恶报应的观念,而这一些种子都是促成我之後出家的远因。

  十五六岁时,我也曾接触过鸾堂。鸾堂就是扶乩,也就是神明、鬼神来附身在乩童身上,借着他的身体拿着桃笔写诗、写文,所写的内容主要都是劝人为善。而乩童大多都是性格朴实、老实而又没什麽文化的人,但是一旦神明附身时,乩童所写出来的诗就是诗,文就是文,合乎平仄、押韵,文字典雅、意义深远,往往都是一语道破来者的心思。也因为好几年间接触这样的场景,也加深我对於他方世界与种种冥界有着更多的想像。

  而鸾堂之中提倡三教合一,所以都会有儒、释、道三教的经书,因此当时也读过《普门品》、《阿弥陀经》。曾经也有过一段期间,睡觉之前都会诵读一遍《金刚经》,诵完之後才去睡觉。但是当时智慧未开,对《阿弥陀经》里面所讲的黄金铺地、珍宝楼阁的种种殊胜景象并没有太多想像,不相信世间有这种地方;对《普门品》中所讲的入水不溺,入火不烧的神迹也不容易起信,因此并未建立起学佛的信心。

  在我当兵的时候,当时陈慧剑老居士写了《弘一大师传》分为上中下三本,那个时候我也请了一套回来读,并且看得很着迷、很相应。传记里面记载,弘一大师时常将六字名号挂在嘴边,时时称念着「南无阿弥陀佛」,也因如此让我当时对南无阿弥陀佛留下了深刻的印象。

  民国六十六年春天,当时我已经二十八岁了,但是我的性格比较内向,可以说是沉默、寡言的那一种,所以平时也较少与人闲聊,更不会想去逛街、或娱乐场所,大多数的时间都是用来看书,即使出社会上班也是如此。当时我在高雄上班,职务是仓管,但进出的货品并不多,而与我一起工作的会计小姐很体谅我,几乎所有工作都是她承担起来做,让我有时间到旁边看书或躲到地下室去看书。

  当时偶然读到几本关於现代人所记载的感应、灵异事蹟,这几本书可说对我的人生有着一百八十度的转变。因为一直以来我都非常喜爱看书,也看了不少的书籍,但是所看内容大多都离不开传统中华文化。

  自从看了现代人的灵异、感应事蹟後,从此我所看的书就完全都是佛教类的书籍。只要是佛教的书不管是哪一类,我都尽量去看、去蒐集,同时早晚打坐、念佛。当时有缘请了一套丁福保居士所编的佛学丛书,看了也很着迷、很相应,但还没有想到走出家的路,只想依陈海量所倡导的观念建立佛化家庭,当时我的观念还停留在人生总要结婚、建立家庭、开创事业的阶段。虽然如此,但对男女感情这方面还是懵懵懂懂的,也没有想过要去追求,尽管已经到了二十八岁,却还是一直没有对象,而且虽然想建立佛化家庭,但又怕过度理想化,担心一旦结婚就会被婚姻所綑绑。又想到,虽然自己有着佛教的信仰,但我的父母、兄弟依然没有信仰,可见要影响身旁的人是不容易的一件事。

  同时,既然世间有善恶报应、三世因果、六道轮回,可见今生今世最重大的事情,就是必须假借现在的人身来解脱生死轮回,不然的话,所谓:「一失人身,万劫难复」,这是非常重要的、重大的,而且难以达成又不能妥协的大事。

  在我上班的路途中,每天都会经过一座寺院。那间寺院不大,山门也很小,而门上有一首对联:

此身不向今生度,更向何生度此身?

  当时看到这首偈子对我而言是怵目惊心的,进而想到:「哎呀!没有错,此身不向今生度,更向何生度此身?我们本身的生死轮回必须要解脱。」

  请问各位莲友,生死轮回需不需要解脱?(众答:需要)。生死轮回的解脱有一个关键就是──人身。六道轮回当中只有获得人身才可以学佛修行,才能够解脱生死轮回,所以在六道之中能得人道之身非常的重要,是无比的重要,佛陀说:「生而为人,如同进入宝山」。

  得到人身是解脱生死轮回的基础,也是必要的条件,当然它只是基本的必要条件还不到重要的条件,重要的是得到人身还要闻到佛法。当时我看了很多经书,但我不以了解佛教的常识、教理为满足的,因为这一些都是方便教育,目的是为了让我寻找一条能够解脱的道路,不仅仅是我,还有我的亲人,甚至所有的人也都能够解脱的道路。也因如此,我当时认为我必须要广泛的涉猎各宗各派的教理,一方面找寻解脱之道,另一方面也是满足自己的好奇心。

  当时的我认为解脱生死是一件大事,而大事的成就往往是比较艰难的,何况是解脱轮回的生死大事!所以解脱生死轮回必须专修,但生活在俗世间,想要专修并没有那麽容易,又想起:「《无量寿经》中提及三辈往生,而上辈必须出家,现在自己刚好是自由之身可以出家,如果出家将来往生就能够在上辈。」这是当时自己单纯的想法,当然《无量寿经》中真正的意涵不是这样,只不过当时我还没有接触学习善导大师纯净的净土教理,还不了解弥陀救度的本怀。

  当心中起了这样的念头之後,刚好高雄佛光山要举办三坛大戒,因此我便打算剃度现出家相,同时也到佛光山去受戒,觉得这样的因缘安排刚刚好。同时,在我的观念中,出家就是隐居在深山古刹中,远离红尘俗事,并过着非常淳朴、简单的生活,一心向道,一心修行。有这样的观念是因为当时学佛都是自己去找书来研读,没有参与其他道场共修,所以不知道出家生活其实是非常忙碌的,除了需要带领念佛会之外,还要处理种种会务。

  出家前我所修的法门有两门,一门是禅,一门是净。当然修禅时并没有经过禅师的教导,都是自己看禅宗的语录,平时打坐、思维;而另一门就是净土──念佛。之所以会修学两门,其实是抱着一种投机的心理,怎麽说呢?禅宗谈明心见性、见性成佛,如果今生能够开悟,就能够见性成佛,就能够有所成就;而净土修行,只要念佛就能够将来往生极乐世界。所以,若是修禅有成就固然好,假如没有成就的话,至少我还能够念佛往生西方极乐世界,若假设禅宗有成就又能往生极乐世界的话,岂不是更加的高超?所以才说当时是抱着投机的心理。

  但是出家之後才慢慢晓得,修禅不容易,一方面是当时真正的禅师很少,也不晓得谁才是真正的禅师;另一方面反省自己的修行,发觉自己也不是修禅的根机,所以还是老老实实的念佛吧!

  出家後也很懊悔,懊悔自己为什麽到二十八岁才出家?应该当兵回来就出家,早一点出家比较好。更何况像我这样性格的人不适合在复杂的社会上与人来往应酬,也不适合上班的生活,应该要早点出家才对,但当时的因缘安排就是如此,也无法改变。所以普劝在座年轻学子,如果想要当生成就、广利众生,就要把握时间,不要犹豫,早点出家。

  反省过後,自己专依净土、专修念佛。但当时有关净土教理方面的书籍很少,只有《净土十要》、《印光大师文钞》、《精华录》、《嘉言录》,还有毛凌云的《念佛法要》,或者源长老的《佛堂讲话》。

  当时弘扬净土比较着名的法师为源长老、云长老与莲老和尚,而居士就是李炳南居士,以这几位法师大德比较有名。但是他们所说的净土教理都还是属於自力范畴,并不是善导大师这一脉纯净的净土教理。自力的修行会让人对往生心存不定,没有把握而不安。

  也因此,当时对净土的认知是若要往生必须要念佛念到一心不乱的功夫,对於一心不乱的状况,当时通常都解释为禅定的一心不乱,也就是必须要达到功夫成片、梦寐一如的境界。因此,我就想起「此身不向今生度,更待何生度此身?」既然今生必须成就,那就是今生必须要往生极乐世界才可以,所以为了达到一心不乱的境界,我必须要离开团体,离开大众,隐居深山才能清净修行,因为就过去我所看的天台宗《小止观》《六妙门》等等教理中都谈到要进入禅定就必须要远离红尘,遁入深山,甚至不看、不听世俗的种种一切,所以再三思考过後就向大师请长假到山里面去专心念佛,也是因为那段静修因缘,我才遇到善导大师的相关着作,才打开了深入了解纯粹净土教理的大门。(待续)

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