通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

往生极乐的条件

──2017年5月15日讲於圆光佛学院

  教务长慈悲,各位法师、各位同学:南无阿弥陀佛(三称)

  我们学院不时都会邀请外面的专家或学者来跟大家上课,让大家增广见闻,这是很好、很难得的机会。我去年第一次来的时候,院长就交代,希望我能够跟大家讲讲有关念佛的方法与要领,并留一些时间让大家提问题。当时,我就隐约的体会到院长对大家的慈悲与关爱。为什麽?

  各位都知道,佛法的目的是为了解脱一切众生的生死轮回之苦,不论小乘、大乘,都要走向解脱之道、成佛之道,所以发出离心是最根本的。只不过小乘是以个人的解脱为主,大乘则是帮助所有众生同样走向解脱之道,乃至得证涅盘的佛果。所以,大乘就是要发菩提心,行菩萨道。但是大、小乘都有一个基本的共同目标,就是解脱生死轮回。凡是众生,都有一个根本的苦,就是生死轮回的苦,生死是苦的根本;生死没有解决,苦就永远没有解决。在浩瀚无涯的佛法当中,能够达到这个目的的,还是净土宗最方便、最简易、也最究竟。因此院长就希望我利用机会跟大家谈一谈有关念佛的要领,这是院长慈悲、关爱的地方。

  学佛修行讲「解行并重」,「解」就像眼睛,「行」就像双脚,有眼睛、有双脚才能达到正确的目的地,有眼睛没有双脚,即使有目标,也达不到目标;有双脚没有眼睛,则茫茫然,不知所往,甚至走错路。所以解行并重是很重要的,是不可偏废的,可是到最後,还是要落实於行,也就是「实践」。

  有一句话说「行由解起,行起解绝」,修行从了解理论开始,可是进入修行的时候,就要放下理论了。也就是说,不了解没办法起行,一旦起行的话,就可以将理论搁在一边了。因为理论预先已经懂、融会贯通了,所以最後落实在实践上。因此,学佛不能停留在理论的阶段,如果一直停留在理论思维阶段的话,那就不是学佛了,而是等同哲学性或文学性的探讨了。

  今天,我还是讲净土法门,因为我本身是学净土的,我们也出版了一系列有关净土方面的丛书。今天要跟大家研讨的,是我们出版的一本随身书《净土宗教章》里面的一篇附录文章--〈往生极乐的条件〉。

  〈往生极乐的条件〉都是白话文,大家细细地看个一两遍,即使没有解说,也都能够理解。今天是就里面一些比较微细的地方稍作解释。

  「往生」是什麽意思呢?一般人听到往生就联想到死亡,好像「往生」这两个字是死亡的代名词,也兼着联想到阴森、恐怖,不吉利,让人害怕、忌讳,甚至连「往生」这两个字也忌讳。其实这是错误的观念。

  「往生」这两个字其实是很美好的、很神圣的,很让人家赞叹向往的。为什麽?这个往生不是来自於世俗的语言,而是来自於经典,好多部经典都谈到往生这两个字。

  那「往生」到底是什麽意思呢?「往」就是舍此往彼,「生」就是莲花化生,「舍此」就是离开三界六道的轮回,因为三界如火宅,六道似苦海,我们当然必须尽快离开这个火宅,才不会永远在火宅当中被烧烤;当然必须尽快离开这个苦海,不然的话在汹涌大海中就会被灭顶。

  所以经典上,佛陀很多地方要我们「舍此往彼」,「舍此」是舍离目前这个火宅、苦海。「往彼」,「彼」是哪里呢?就是彼国,就是极乐世界、弥陀的净土。「生」是莲花化生,意谓着是解脱生死轮回,超凡入圣,必定成佛。

  既然往生的涵义这麽神圣、美好,我们对往生这两个字就应该以正面的心态来看待它、向往它。为什麽?因为没有一个学佛的人不想超凡入圣,不想解脱自己的贪瞋痴烦恼跟无穷尽的轮回,往生之日,就是成佛之时,直捷的讲,往生就是成佛。所以「往生」这两个字自然是我们所向往的。

  尤其净土宗,净土宗的究竟目标在哪里?就是以往生弥陀净土为宗旨、为目标。当然经典上提到的「净土」有很多种,有弥陀净土、弥勒净土、东方净土、灵山净土、众香净土……等等十方净土,可是现在「净土」这两个字就只有志求往生弥陀净土的这个念佛法门在使用。为什麽呢?因为其他的净土法门在理论上大都不很完备,在提倡上又不如弥陀净土这麽广泛,所以自古以来,凡是修学净土法门的人,大部分都是以阿弥陀佛的西方极乐世界为主。因此提到净土宗,现在大都就是专指定义在念佛往生极乐世界的净土法门来讲。

  佛陀一生说法之中,谈论到有关阿弥陀佛以及弥陀净土的经典很多,有两百多部,其中净土三部经的根本经典《无量寿经》中,释迦牟尼佛就介绍阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿当中有一个根本愿就是第十八愿,第十八愿说「欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」这是阿弥陀佛,对十方众生的慈悲呼唤,呼唤十方众生要往生我的极乐世界。

  十方众生涵盖怎样的众生呢?是上含等觉菩萨,下含阿鼻地狱的众生。十法界的众生,除了佛达到无上正等正觉之外,其他的众生都还必须前进、昇华,尤其是六道的众生,更需要解脱六道的轮回。也就是不分三圣(声闻、缘觉、菩萨)或六凡(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱),都必须要往生极乐世界。

  以六凡来讲,一旦往生极乐世界,当下生死轮回就脱离了,而且很快就能够证悟佛果;以三圣来讲,一旦往生极乐世界不仅声闻、缘觉能回小向大,同时也能与菩萨众同步快速成佛。所以阿弥陀佛面向十方世界九法界的众生呼唤「欲生我国」;另一方面,阿弥陀佛的成佛跟我们的往生又是绑在一起的,而说「若不生者,不取正觉」,所以阿弥陀佛跟我们众生是一体性的,即所谓的「生命共同体」。十方诸佛当中,跟十方众生有生命共同体这种密切关系的佛只有一个──就是阿弥陀佛。

  以凡夫众生来讲,我们彼此之间是没有生命共同体这种关系的,为什麽?因为大家相互间,彼此都是因缘和合,所谓「缘生则聚,缘尽则散」,就像《地藏经》所讲的:

父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

  又如《无量寿经》所讲的:

人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。

  现在父子母女、夫妻家眷恩爱的在一起,可是总有一天都会各自分开。所谓「人生似鸟同林宿,大限来时各自飞」「父母恩深终须别,夫妻义重也分离」。所以人世间并没有真正的生命共同体。当然菩萨如果证悟空性,也会生起大悲心,但是不完整,必须达到佛的境界才真正的圆满无缘大慈,同体大悲,把一切众生看成他身体的一部分──将众生看成他的手、脚、眼睛、耳朵、鼻子、五脏六腑,跟他是一体、没有分开的。

  虽然十方都有佛,可是十方诸佛当中,唯有阿弥陀佛为我们发了一个「若不生者,不取正觉」的愿,其他诸佛并没有。所以进一步讲,唯有阿弥陀佛跟我们十方众生才是真正的生命共同体。为什麽呢?在经文上、在他的第十八愿当中,就很具体的说出这样一个愿的内涵。了解这个道理的话,就会觉得跟阿弥陀佛很亲近──既亲又近,既近又亲。

  「亲」是指心灵上的心心相印、融通一体;「近」是指身体上的如影随形,没有分开,没有距离。我们跟阿弥陀佛是这样的既亲又近。

  在世间上,有亲而不近,有近而不亲,有既亲又近,有不亲不近。父母儿女是既亲又近,但如果儿女长大各自分开,就亲而不近;同事之间天天坐在同一个空间内办公,可以说是近而不亲;如果一般人的话,是不亲也不近。

  所以,永远跟我们既亲又近的,就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛心中时时刻刻都想着我们十方众生,念佛人的心中也是时时刻刻存着阿弥陀佛;阿弥陀佛佛心之中有我(念佛人),我(念佛人)心之中也有阿弥陀佛;佛跟我、我跟佛一体不离;佛入我心,我入佛心。从这一点来讲,我们跟阿弥陀佛的关系已经不是说亲、说近所能够形容的了。

  从经典上了解,阿弥陀佛内心不断地呼唤、要求、拜托着我们让他救到极乐世界,否则他的存在就几乎没有意义了。因为他的成佛、他之所以辛勤建设极乐世界,不是为他自己,而是为十方众生的往生,他把十方众生看成他自己。所以在《无量寿经》就说:

於诸众生,视若自己。

  现在阿弥陀佛还在呼唤着我们:

欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。

  阿弥陀佛从极乐世界一直呼唤,呼唤到娑婆世界,呼唤到我们圆光佛学院,大家有没有听到?

  阿弥陀佛说「若不生者,不取正觉」,显示我们的往生是他成佛的条件。能够使我们往生他就能够成佛,不能够使我们往生,他就不能够成佛。显示:他如果成佛的话,我们也就能够往生。极乐世界是报土,是涅盘的境界,受用是跟佛相等,这样说来,岂不在十劫以前我们十方众生都应该往生成佛呢?这是一个可以思考的问题。

  确实是如此啊!那为什麽我们还在轮回呢?在《阿弥陀经》释迦牟尼佛就已经给我们答案了。

  释迦牟尼佛说:

若有人,已发愿、今发愿、当发愿。
欲生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
於彼国土,若已生、若今生、若当生。

  显示:十劫以前,阿弥陀佛成佛的时候,我们如果晓得他已经成佛而接受他的呼唤,同意他的救度,这样,十劫前我们早就已往生成佛去了,可是十劫以来我们都不知道。那现在知道了,如果现在听到阿弥陀佛的呼唤,点头同意他的救度,愿意接受他的救度,那麽我们就「若今生」──今生今世就必定往生极乐世界。如果现在不了解,不晓得愿生,将来才知道、才接受弥陀的救度,那将来发愿,就「若当生」,将来往生。

  这样看起来,「往生极乐的条件」就很简单。为什麽?阿弥陀佛已经成佛,而阿弥陀佛成佛的目的,建设极乐世界的目的等同於要给我们,白白的给我们的。为什麽?因为他呼唤,呼唤我们往生极乐世界、接受他的救度。他的呼唤,从十劫以来一直呼唤到现在,其实不只呼唤了十劫,当他发愿的时候,乃至五劫思惟四十八愿之後的兆载永劫,积植无量无上德行的那一段期间,无时无刻的在呼唤我们,拜托我们,要求我们、等待我们点头答应接受他的救度。

  所以,释迦牟尼佛对阿弥陀佛的第十八愿「欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉」作一个解释。释迦牟尼佛说:

愿生彼国,即得往生,住不退转。

  意思就是说,不论任何众生──圣人也好,凡夫也好,善人也好,恶人也好,只要愿生彼国,就「即得往生」。「即」就是当下,当下就获得了往生的身分,同时就「不退转」,当下就拥有了、获得了不退转的身分。所以说:「愿生彼国,即得往生,住不退转。」

  由佛来解释另一佛所说是最正确的,比其他菩萨、祖师大德们的解说更有权威性。

  以上是就《无量寿经》来讲的。

  《观无量寿经》也强调往生。《观无量寿经》的缘起是韦提希夫人感受到宫廷政变的苦恼,因此请佛来为她说法,由兹开启了这一部经的开序幕。这显示什麽呢?显示「舍此往彼,莲花化生」──厌此娑婆苦海,欣慕清净的极乐世界。

  经文中说释迦牟尼佛示现出十方各种净土,以佛力加持让韦提希夫人选择。韦提希夫人看了佛为她所示现的十方净土之後说,十方净土都是清净的,都是光明的,但是第一的、最殊胜美好的是极乐世界,因此「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所」。

  所以《观无量寿经》开宗明义就点出了两个问题:

  一是舍娑婆,取净土。

  二是舍十方净土,取弥陀净土,也就是取极乐世界。

  这种选择与选取是很巧妙的,为什麽呢?因为一旦往生极乐世界,虽没直接马上往生十方净土但也等同往生十方净土,这在《阿弥陀经》里面就讲的很清楚。

  到了《阿弥陀经》,释迦牟尼佛更是一而再、再而三,苦口婆心的一再殷勤劝导,要我们往生极乐世界。所以在《阿弥陀经》就有所谓的「三劝」,哪三劝呢?

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。
闻是说者,应当发愿,生彼国土。
若有信者,应当发愿,生彼国土。

  释迦牟尼佛的「三劝」就是「无量劝」,只怕我们不往生弥陀净土,不怕我们统统往生弥陀净土。因为往生弥陀净土就统统离开六道的苦海、三界的火宅,统统能够成佛,这样就圆满了释迦牟尼佛乃至十方诸佛出现在这世间的目的了。

  佛,不是随便出现在世间的,也不是随便开金口的;佛之所以出现在世间,目的只有一个,就是要使十方众生了解有善恶报应、三世因果、六道轮回的苦;同时一切众生都有佛性,都能够成佛,都应该走向成佛之道而成佛。

  佛出现在世间,就是要让众生了解这两点:有生死,应脱离;有佛性,能成佛。我们如果都往生极乐世界,那佛出现在世间的这两个目的就一起达成了。因此释迦牟尼佛才会在《阿弥陀经》中一而再、再而三的劝我们往生极乐世界。

  愿生,就能够往生,所以《阿弥陀经》就说:

是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

  也就是说,在阿弥陀佛的加持之下,能够使念佛愿生极乐世界的众生临命终时心不颠倒。所以「是人终时心不颠倒」是因阿弥陀佛的加持。怎麽说呢?在这段经文之前就预先说:

临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

  所以是阿弥陀佛先率领了菩萨圣众显现在这个临终人的面前,才使得临终之人能够心不颠倒;之所以这个人在临命终时阿弥陀佛与诸圣众会现在其前,是因为这个人一生当中是念佛、愿生极乐世界的,所以在他临命终的时候,阿弥陀佛会现前。这都是有因果关系的。要得果,先求其因。因就是念佛、愿生弥陀净土。

  但是,念佛的人不是等到临终的时候阿弥陀佛才会现在其前,是现在、这个时候阿弥陀佛就跟我们在一起了。《观无量寿经》说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  也就是说,阿弥陀佛遍照十方世界无所障碍的光明,他只有一个目的,就是对於念佛的众生摄取不舍。所谓「摄取」,就是保护与接引──平生的时候看着我们、保护着我们、与我们同在;临终的时候就立即接引我们到极乐世界。因此,阿弥陀佛跟念佛人是没有一时一刻分开的,都是同在一起的。有人可能会想:「既然同在一起,我怎麽看不到呢?」这是因为我们凡夫的肉眼被烦恼的业障障住,所以看不到,可是阿弥陀佛并不因为我们看不到就不存在,还是时刻跟我们在一起,以比喻来说,「盲子不见父,父母常见子」,同样的道理「众生虽不见,实在弥陀前」,这就所谓的「一体不离、同体相即」。

  天亲菩萨在《往生论》说:

如来净华众,正觉华化生。

  也就是说,到了极乐世界,每个人都是阿弥陀佛的眷属,都是从阿弥陀佛正觉的莲花所化生的。从阿弥陀佛正觉莲花所化生的,当然也必定成正觉,就好像国王的独子,怎麽可能不成为太子而将来登基呢?由於同样的DNA基因,所以一出生就具有相同的本质──正觉的本质,身心内外都是正觉的。

  到了极乐世界是莲花化生,为什麽说化生呢?

  在娑婆世界有四种生,所谓「胎、卵、湿、化」。比如:人、牛、马都是胎生;鸟是卵生;一些微细的虫是湿生;天上、地狱是化生。可是六道的「胎、卵、湿、化」都是烦恼的罪业果报,我们到极乐世界没有「胎、卵、湿」这三种生,只有化生,而且不是我们罪业所感的,是弥陀正觉的功德所感的。

  据一般的了解,生跟死是相对待的,有生就有死,有死又有生,因此生死无穷尽;而生死的本质是苦,这样岂不是苦无穷尽,怎麽能够说是极乐呢?差别在於,往生极乐的化「生」是「无生」的生,所以「往生」就是证「无生」,那无生又现生(现有这个身),表示他所现的身是法身所显现的身。所以他看起来有形状,可是是真如实相所显现的,跟业力所显现的人身、畜生身、饿鬼身、地狱身,或者是天界天人之身是完全不一样的,因此经典上就说:「色相庄严即是法身」。

  极乐世界庄严的身相等同於法身,到了极乐世界就人人平等。在娑婆世界固然有圣人、凡夫、出家、在家,根机也有上中下的差别,可是到了极乐世界就一律平等了。昙鸾大师在《往生论注》就说:

本则三三之品,今无一二之殊。

  本来在娑婆世界就有三辈、有九品、有无量品,可是如果大家都念佛(因),到极乐世界(果)就都相同,是平等、无生、现生。现生,就是法身显现而生;所以往生就是「舍此往彼,莲花化生,无中生有」,不假借其他功行,法身立即显现。

  这是有关「往生」这两个字的涵义。

  再来,什麽是「极乐」?

  弥陀净土的名称有好几种,有称「极乐」,譬如《阿弥陀经》《观无量寿经》都称「极乐」;《无量寿经》称为「安乐」或「安养」;也有称为「妙乐」的,说明极乐世界是不可思议的乐;在《大阿弥陀经》《平等性觉经》则说是「无量光明土」;在天亲菩萨的《往生论》则说极乐世界是「莲花藏世界」;善导大师说极乐世界是「无为涅盘界」。「无为涅盘」就是佛,所以极乐世界就是佛的境界。

  为什麽会有这一些名称呢?因为极乐世界意义很广。因为意义很广,功德无量,所以从不同的角度来诠释就有不同的名称。不过概括来讲就是这几种。

  这一节课,我们就先讲到这里,南无阿弥陀佛。

今天所讲的主题内容是「往生极乐的条件」,我先把这一篇念一遍:(《净土宗教章》第五七页)

往生极乐的条件

弥陀净土再怎麽「极乐」「安乐」,如果不能令我们往生,等於画饼充饥,毫无意义。

往生极乐的条件,依据第十八愿所言:

设我得佛,十方众生,至心、信乐、欲生我国、乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

  此三十六字之中,「至心」「信乐」「欲生」「念佛」是往生极乐净土的要素、条件,具备这四项条件,就能够往生。

  然而这四项条件,有学者解释得很繁琐、很驳杂,反而令人不易明白,而不得要领。其实它的道理很简单,很容易明白。亦即只要真正(至心)地「信受弥陀救度」(信乐),真正地「愿生弥陀净土」(欲生),真正地「专称弥陀佛名」(念佛)。如此而已,既简单明了,又易解易行。

  前提是信,极乐净土既然那麽美好,谁不向往,谁不「欲生」?除非不信之人。既已「至心」的「信」,自然就有「乐」,并且至心「欲生」,此後只要专一「念佛」便可。这便已具足「信、愿、行」三资粮,而最後归结在「行」,如善导大师说「一向专称弥陀佛名」,又说「众生称念,必得往生」。

  简而言之,「至心信乐」是因真正相信,而心生欢喜;「欲生我国」是愿生弥陀净土,由於一旦往生,必至灭度,证入涅盘,这麽殊胜美好的净土,当然令人喜乐愿生;「乃至十念」是只要念佛,不夹余法,简单容易,故念佛往生的净土法门,被赞为「易行道」。

  有信就有乐,有乐就有欲生,有欲生就有念佛,有念佛就有往生;出发点在於信。

  只要「信乐」「欲生」「念佛」,必定往生;弥陀大悲,一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件,就是这麽简单,这麽容易,有条件等於没条件;美好的极乐世界,白白地送给任何念佛众生,可见弥陀的救度是「主动、平等、无条件」的。

  往生极乐的条件,再约而言之,只有二项,一是「欲生」,愿生极乐;二是「念佛」,上尽一形,下至临终之十声、五声、一声、一念,亦得往生。

  「欲生」与「念佛」的前提在信,信受弥陀救度,信受极乐殊胜,信受念佛必生。既然信受而「欲生」,则「念佛」根本不是问题,只要开口念佛,有谁不能?若是哑巴,或是病人,也可以心中念佛。念佛既不是问题,往生自然也就不是问题;既然都不是问题,即是简单、容易、浅显,不繁琐、不困难、不深奥,不论何人都能做到,都能达成,都能无碍往生。

  至於犯「五逆诽谤正法」者,除非至死不悔,才会不能往生。因为使逆者不逆,谤者不谤,正是佛教的精神所在,也是弥陀大慈大悲的目的。如《观经》下品下生之五逆罪人,临终至心念佛,当下众罪消灭,往生极乐净土。可见犯五逆罪,只要至心悔改而念佛,依然往生弥陀净土。而诽谤正法者,也是如此。

  诸经中释尊降伏外道的事蹟比比皆是,外道多有谤法者,然皈依佛陀,依教奉行,亦能入圣得果。何况五逆即含谤法,若不谤法,何来「出佛身血、破和合僧」?故五逆谤法者,除非至死不悔,否则回心皆往,不会因为一经犯逆犯谤,就永被舍弃,不蒙救度。因此《庄严经》言:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」,善导大师《法事赞》亦言:「以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往」。

  第十八愿成就文说:「愿生彼国,即得往生,住不退转。」「往生」多麽容易,「住不退转」多麽容易。「容易」是净土门之所以称为易行道的真义所在,这是弥陀威神功德的最高表现,致使十方诸佛皆共赞叹。如《大经》下卷言:

十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,
威神功德,不可思议。
无量寿佛,威神无极;十方世界,无量无边,
不可思议,诸佛如来,莫不称叹。

  「威神功德」即是弥陀救度众生的力量,力量广大,致使十方世界任何众生往生容易,证果容易。如此容易,诸佛怎能不赞叹、不劝往?然而众生仍然不信,可见罪业之深,业障之重。

  有学者弘扬净土法门,往往将易行道与难行道混为一谈,把往生的条件讲得很高、很难,使念佛人望洋兴叹,半途而退;不免上违弥陀发愿的本怀,下误众生得救的机缘。其实,能使无力之人往生、绝望之人获救,如下品下生的根机,只靠念佛,亦能远离轮转之乡,还归涅盘之界,才是弥陀佛为众生发愿的本怀,也是易行道的真正精神之所在。

  第十一愿说:

设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

  第三十九愿说:

设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。

  第十一愿保证灭度,「灭度」是入涅盘,一入涅盘,则生死之苦消灭,而进入绝对安乐自在的境界,等於是成佛。

  第三十九愿保证灭度之前身心快乐,无忧无苦,毫无烦恼(漏尽)。

  极乐圣众有这两项保证,这两项保证就够了,足够满足我们所能想像的最高希望。
  四十八愿中,对我们来说,最重要的是第十一愿与第十八愿。
  第十一愿保证,一旦往生极乐,全部都能成佛。
  第十八愿保证,十方世界任何众生,只要愿生称名,必定往生。
  第十八愿念佛往生极乐净土,都是化生。《大经》下卷说明「胎生」「化生」。
  胎生是:「以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。」
  化生是:「明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。」

  第十八愿念佛往生是:「至心信乐,欲生我国,乃至十念。」「至心信乐」当然没有「疑惑心」,也就是「明信佛智」,「佛智」即是阿弥陀佛救度十方众生的力量,任何众生,只要念佛,必定往生,正是弥陀「威神功德,不可思议」之所在。「乃至十念」之念佛就是「作诸功德」,因念佛是无上功德故,而「信乐欲生」就是「信心回向」。故相信念佛必得往生,而且念佛往生者都是化生而非胎生。

  极乐世界的众生,其身心相状如何?以下三段经文,略可说明:
  《大经》「依正涅盘」之文:

彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;皆受自然虚无之身、无极之体。

  《无量寿如来会》「无差别相」之文:

极乐国土,所有众生,无差别相;顺余方俗,有天人名。

  《大阿弥陀经》「同证涅盘」之文:

八方上下,无央数佛国,诸天人民,及蜎飞蠕动之类,诸生阿弥陀佛国者,皆於七宝水池,莲华中化生,便自然长大。亦无乳养之者,皆食自然之饮食。
其身体亦非世间人之身体,亦非天上人之身体;皆积众善之德,悉受自然虚无之身、无极之体,甚姝好无比。

  这一篇文字很白话、很浅显。不过,有几个地方需要稍微解释一下。
  譬如,我们说极乐世界都是化生,没有胎生,可是66页倒数第5行就说:

第十八愿念佛往生极乐净土,都是化生。
《大经》下卷说明「胎生」「化生」。

  这里所说的「胎生」只是譬喻,《无量寿经》下卷後面的「胎化段」,就有说明胎生与化生的因果。也就是说,如果是念佛──依第十八愿的专一念佛,往生就都是化生,因为等同对阿弥陀佛没有怀疑;如果不是专一念佛,而是要以自己所修的功德来回向往生的话,那就是胎生。这里所说的「胎生」并不是胎卵湿化的「胎」,而是譬喻。由於往生当下不能见佛、闻法、见诸菩萨,好像虽然已得人身,但是还留在母亲的胎子里面,还没有生下来,尚无缘亲见这个世间,因而形容为「胎」。所以「胎生」二字是一种譬喻,藉此譬喻让念佛人能了解此中情境,进而导向专一念佛。总而言之,释迦牟尼佛之所以要讲这一段,主要是要大家晓得有这样的不同,要我们专念弥陀的名号。

  那专念弥陀名号跟「信、疑」有什麽关系呢?「信」跟「专」是一体两面,内心对阿弥陀佛的佛智相信,就会专念弥陀名号。阿弥陀佛的佛智是什麽意思呢?《无量寿经》有谈到五个智:佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上乘智。这五种智归纳起来就是佛智。

  佛的智慧就是般若,所谓「真如实相、第一义空」,这对我们凡夫来讲怎麽理解?怎麽接受?怎麽相信呢?其实非常容易,我们只要相信阿弥陀佛能够救我们到极乐世界成佛就可以了;相信我们自己是怎麽样的众生──罪恶生死凡夫,即使出家学佛修行,没有一个能够断烦恼的,更不用说破见惑,就连伏惑都很难。自古以来修行人如牛毛,修行人很多,但是证悟者、解脱者如麟角;更何况现在是末法时代,佛陀入灭已两三千年了,随着距离佛陀入灭的时间愈遥远,世风如江河日下,人心愈加混浊复杂。以我们目前这样的根机,要靠自己修行离开生死轮回是不可能的,成佛更是遥遥无期。可是阿弥陀佛的佛智与力量,能够很轻易的让我们离开轮回、往生成佛,我们这样的相信就可以了。这就是阿弥陀佛的佛智所在。

  所以,这个佛智显现在阿弥陀佛救度众生的能力上。佛有所谓「三种智」:一切智、道种智、一切种智,对这三种智,也可归为根本智与後得智;一切智就是根本智,都是讲空性的智慧,也就是一切法的自性本空,所以佛的根本智就是佛的智慧,佛的慈悲救度的力量叫做後得智(含括道种智与一切种智)。

  佛的智慧显在哪里?显现在慈悲的救度、光明的救度,佛的慈悲与光明都是佛智的显现。智慧也好,慈悲也好,都是一体之两面;而佛的智慧是体,佛的光明是佛智的外相,智慧也好,光明也好,体跟相也是一体的。所以佛智显现在弥陀救度众生的功能利用之上,我们相信佛能够救度十方众生,只要往生极乐世界就能成佛,这样等同相信佛智;退一步说即使这样的道理理解不来,但只要能够专念阿弥陀佛的名号,专念就等同相信,自然就「潜通佛智,暗合道妙」了。

  所以,信就不疑,信就会专;如果不完全靠阿弥陀佛,或者是一半靠阿弥陀佛,一半靠自己,那表示对阿弥陀佛还不够相信,认为阿弥陀佛力量不够,必须自己再加一把力,修这个、修那个来加以回向,阿弥陀佛才救得起我,这样就是等同疑惑佛智了。

  如果真的相信阿弥陀佛,就会「全身靠倒,通身放下」,专念他的名号。为什麽?这一句名号跟世间的名号是不一样的,世间都是「假名施设」的,但这一句名号跟阿弥陀佛是「名体一如」──名即是体,体即是名;阿弥陀佛的本体跟他的名号是一样的。所以这一句名号具有阿弥陀佛因地所有修行的功德,以及果地成佛正觉的所有力量,因此「南无阿弥陀佛」这六个字也叫做「万德洪名」。可以说,这六字是阿弥陀佛功德的结晶,名就是体,体就是名。

  为什麽有这样的功能呢?因为佛的境界能够理事无碍、事事无碍,有形无形一切万物融通无碍,不相阻隔,所以这一句名号就是阿弥陀佛本身。

  离开这一句名号,我们去哪里找阿弥陀佛?跟阿弥陀佛接触呢? 

  阿弥陀佛如果没有这一句名号,他怎麽能够救度众生?让众生能够理解、让众生能够接触呢?

  佛身是法身,法身无形象、不可思议、不可称说、不可形容;但是要救度众生必须要示现一个形象,以阿弥陀佛来讲,分为法性法身与方便法身,法性法身是他的本体,方便法身就是这一句名号。这里所说的「方便」与正直舍方便的「权巧方便」是不一样的内涵,这里所说的方便是就救度众生来讲的,所以这一句名号也是法身。因此,名号就是阿弥陀佛的本体,我们念南无阿弥陀佛接受弥陀的救度,等於接受阿弥陀佛所有的功德;我们要往生极乐世界成佛,如果没有佛的功德,怎麽能够往生?怎麽能够成佛呢?如果靠我们自己,老实讲,我们会修行吗?我们所修的行都是有漏的、杂毒的,昙鸾大师说:

凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

  人跟天的善恶因果,从佛的立场来看都是颠倒、虚伪、杂毒、有漏的。极乐世界是无量光明土,是阿弥陀佛的智慧之土,也是无为涅盘的境界,要进入那种境界,靠我们有漏、虚假不真的功德的回向怎麽进去?都必须要靠阿弥陀佛的力量,这个叫做「明信佛智」,也就是第十八愿所讲的「至心信乐」。

  那麽第十八愿讲:「至心、信乐、欲生我国、乃至十念」,这四个是积极的条件,而「唯除五逆,诽谤正法」是消极的限制。条件虽说有四,但其实就是一个念佛。念佛很简单、很容易,有心就能够念佛,阿弥陀佛并没有规定我们要怎麽样的念,也没有说要念到怎麽样,如果阿弥陀佛救度我们还有一个门槛标准的话,这样岂不显示阿弥陀慈悲不够,智慧不足?

 

  一问:得以往生的主因和助缘有哪一些?

  答:往生的主因是什麽?在一句佛号中,主因、助缘统统包含在里面了,也就是「专称弥陀佛名」。为什麽?根本愿──第十八愿只有讲到念佛,没有讲到其他;所以我们只要专一念佛,百分之百必定往生。因为念佛往生是阿弥陀佛根本愿,是释迦牟尼佛保证的,也是祖师所肯定的,就结论来讲是这样。

  至於背後的道理,可能大家要多了解一些净土教理,也就是所谓的「闻、思、修」。听「闻」了教理之後,进一步必须如理如法深入「思」维,这样经文才能入心,而成为信心;那「修」呢?在净土门很简单,就是念佛,而且没有标准。弥陀要救的是十方众生,十方众生怎麽可以有一个相同的标准呢?只要有个什麽标准,一定有的人达得到,有的人达不到;所以如果一定要有个标准,那佛就不能够平等普度一切众生,就不是无缘大慈同体大悲了。

  所以,主因与助缘,都在於「专称弥陀佛名」。

  四十年前,我初学佛时看很多经书,那时候我学两门,一门是禅,早晚参禅打坐,一门是念佛。我当时是存着「偷心」,怎样的偷心呢?我想:不开悟也往生,能往生又能开悟那更好,心想这样就可以万无一失了。但最後,还是舍掉禅,专归净土。这就好像在山上要抓兔子,心里想两只都抓,也跑东、也跑西,这样到最後恐怕会连一只都抓不到。何况专修净土的话,禅就在里面了。

  而且,老实说,开悟的人有几个?再者,即使大彻大悟了,烦恼全都断了吗?烦恼只要还没有完全断尽,就不可能离开轮回。所以历代以来,就有不少大彻大悟,修得很好,却又投胎转世,而且一世不如一世的例子很多。永明延寿禅师的《四料简》就说:

有禅无净土,十人九磋路,阴境忽现前,瞥尔随他去。

  不过,我当时的念佛还不是遵循善导大师的思想,而是一般所认为的,要有主修跟助缘,念佛是主修,但还是要兼带累积其他功德为助缘为辅助来回向。等於说念佛是正因,其他的功德是助业,而且这个正因还必须要有相当的禅定功夫,当初的理解都是这样,主持佛七为别人讲的时候也是强调这样。其实,这完全是错误的解释。

  往生的正因只有一个,就是「专称弥陀佛名」,所有往生的功德都在六字名号里面。因为如果念佛不能往生,弥陀他就不成正觉;弥陀十劫前已成正觉了,所以念佛就必定能往生,这是释迦牟尼佛出广长舌相保证的。

 

  二问:有人说不可带业往生,必须消业方可往生。请问您怎麽看?

  答:消业往生或带业往生这个问题,大概是在民国70年间(1980)的时候所引起的论诤。当时陈健民居士组织了一批学生查经,查出一个结论说往生净土不是带业往生,必须消业往生,而且也出书。这个论点一提出来就引起佛教界的反弹,认为如果要消业才能往生的话,那有谁能往生?所以必须是带业往生。这个问题,当时异说纷纭,不过现在已没有人再谈这个问题了。

  好,我们先就结论来回答,其实不是带业往生,是消业往生。那业谁来消?只要专称弥陀佛名,阿弥陀佛的佛智与悲愿就能消我们的业,如前面所引用善导大师《法事赞》所说:「以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。」此外善导大师《般舟赞》也说:「谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。」由结论来讲是这样。

  差别在於,那个时候一般所谓的消业,是认为必须靠自己修行的功德力量消业,也就是靠自己的修行达到业尽情空,如此高不可及的条件,当然佛教界就反弹了,因为我们肯定消不了自己的业障,那这样都不能往生了。可是自古以来,譬如《净土圣贤录》所记载的往生事蹟一千多件,另外没有记载的更多,他们难道没有往生吗?是消业往生,而不是带业往生,业是阿弥陀佛为我们消的,而不是念佛人靠自力消自己业的。因为极乐世界是无为涅盘境界,如果不是依靠阿弥陀佛的弘愿力与功德力消业,九法界一切众生是无法往生的。

  再者,业是真的还是假的?世人作梦,梦是真的还是假的?

  所谓「梦里明明有六趣,觉後空空无大千」,一醒过来,梦中无论是苦或乐,百年的梦、千年的梦,一刹那间就全没有了。那梦中的善业、恶业到哪里去了?它没有体性,本来就是空的嘛!其实时间也好,空间也好,都是我们凡夫的妄想;还有万物,我们看万物有差别相,那是因为我们凡夫的烦恼所显现的,以佛的眼光来看的话,哪有所谓的万物,一切都是一体的。

  这个都有理论根据,因为时间的关系,今天无法深入细谈这部分,大家多看净土宗的丛书就能明了。

 

  三问:很多大德提倡持戒念佛,而且日本净土宗则认为念佛无须持戒。请问您怎麽看?

  答:就往生来讲,往生的正因只有一个──念佛,不夹带持戒念佛,也不夹带禅修念佛或者教理念佛、定慧念佛、菩提念佛……,如果必须夹带条件的话,阿弥陀佛如何平等救度十方众生呢?

  只是,这里有一个误区,有人误解,认为:既然强调念佛,就表示不用持戒、不要禅定、不要深入经藏。怎麽会做这样的解释呢?如此解释很离谱,好像除了念佛,其他都不用做了,如果这样,那要不要吃饭?要不要穿衣服?其实彼此是没有冲突的。

  念佛是就往生来讲的,而持戒是就每一个人应尽的本分来讲的。譬如在家众,如果受五戒、菩萨戒,那就要守他已受的戒;出家众有比丘戒、比丘尼戒,也都应随个人的本分而持戒。而且学佛的人本身都必然有一种向上、向善、向净、去恶行善、修身养性的心,同时要净化社会、服务人群,要发菩提心、劝进行者,这些跟往生根本是两码事。

  简而言之,念佛是就往生来讲的,其他这一些是做人的本分来讲的。所以不是强调念佛,就表示不持戒,甚至可以破戒,不是这样的。而且念佛者更能体会佛的慈悲,阿弥陀佛如何爱我们,我们也就如何爱人;阿弥陀佛如何为我们,我们也如何为人。而且我们之所以求生极乐世界难道是因为逃避或者去那里享乐吗?都不是,是为了更有能力来救度众生,所以才发愿往生极乐世界。有一句话说:「不怕不会说法度众生,只怕不成佛」,因为成佛就自然会说法度众生;进一步说,不怕不成佛,只怕不往生净土,因为一旦往生净土就一定成佛。

 

  四问:既然往生都是化生,怎麽解释「九品」呢?

  答:阿弥陀佛四十八大愿中没有提到九品,第十八愿内也没有九品之说,但是《无量寿经》有说到「三辈」,《观无量寿经》也有说到「九品」,但不管是三辈或九品,都是一样的,约而言之是三辈,展开就是九品,再展开就是八十一品,再进一步展开就是无量品。

  那为什麽会说三辈九品呢?是就两方面:

  一方面是就还没有往生极乐世界的众生根机来讲辈品。譬如出家众,以三辈来讲就是在上辈;那在家众分有能力跟没能力的,就是在中辈跟下辈;再展开的话就有善、恶,所以就有九品、八十一品、无量品。这一些辈品,如果以他们的身分(根机)所修而回向往生的话,就是胎生。所以三辈九品就是胎生。

  那如果三辈九品这些种种身分,他们都专一念佛,就没有辈品、没有胎生,全部是化生了。也就是说,出家众、在家众,根机高、根机低,任何的人都专一念佛,都信靠阿弥陀佛的力量,这样往生的话就像昙鸾大师所讲的:

本则三三之品,今无一二之殊。

  在娑婆世界本来有三辈、九品、无量品,到了极乐世界统统没有这一些,连概念都没有,都是平等的进入法身了。既已进入法身,连一品都没有,哪还有什麽三辈、九品呢?

  另一方面,三辈九品跟胎生是相对的,那为什麽说上品上生到那里就花开见佛?其实上辈也是化生,只是时间长短差别而已。胎生说五百岁不见佛闻法,五百是一个数目的概念,那九品就有详细的时间,有一宿花开,有一日一夜,有四十九天,有六劫、十二大劫……,这些数目跟五百都是一样的,只是一个概念数目而已。在经典上也常常有五百、五百……这一类叙述,「五」是一个数目,不多不少、大概的一个数目性,所以跟九品是一样的内涵。

  佛无定法可说,都是随众生的根机而说的,所以,说五百、说九品也是随顺众生的根机,性质是都一样的,目的是要引导三辈九品、无量品的众生都来专念阿弥陀佛,这样就没有那一些辈品了;到了极乐世界统统化生,统统花开见佛,都能证无生。这是辈品所蕴含的深义。所以,所有都要回归到第十八愿的「乃至十念」。

  简单地讲是这样,但背後的理论根据有很多。由於时间的关系,不能一一引经据论,这一节就讲到这里。南无阿弥陀佛。

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