通俗讲演

  1. 趋向净土的关键密码
  2. 趋向净土的关键密码
  3. 剃度开示
  4. 二种成佛法
  5. 横超的净土法门
  6. 往生与预知时至
  7. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  8. 往生极乐的条件(下.问答)
  9. 剃度开示(2017年8月18日)
  10. 往生极乐的条件(中)
  11. 往生极乐的条件
  12. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  13. 四十八愿分类归结
  14. 弥陀愿心的根源
  15. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  16. 大慈悲五要点
  17. 慈心法门
  18. 念佛不妄语
  19. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  20. 净土宗的根源
  21. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  22. 为何吃素?
  23. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  24. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  25. 爱与佛命
  26. 不请之友
  27. 岁末聚餐对僧众的谈话
  28. 学佛的目的
  29. 说爱(二)
  30. 说爱(一)
  31. 念佛名号 学佛爱心
  32. 心平气和 无住生心
  33. 念佛超度 三涂众生
  34. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  35. 「以诚感人」的意涵
  36. 第一届净土宗志工研习会勉言
  37. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  38. 在心、在缘、在决定
  39. 佛教点灯的意义
  40. 念佛的方法与要领
  41. 念佛成佛的原理
  42. 佛在何处?
  43. 志工服务精神的内涵
  44. 净土行人应具备的根本知见
  45. 慈悲的救度
  46. 念佛生莲
  47. 三涂众生 念佛往生
  48. 信受弥陀救度
  49. 为新戒比丘开示
  50. 归依劝嘱
  51. 念佛的音调与心态
  52. 本愿称名 凡夫入报
  53. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  54. 厌秽欣净 切愿往生
  55. 初机念佛群疑问答
  56. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  57. 净土法门 理事互含
  58. 初学净土法门应有的认识
  59. 念佛人的「本尊」
  60. 一天的生活,从念佛开始
  61. 念佛即圆满悲智功德
  62. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  63. 明信因果,念佛求生
  64. 如何真正圆满人生的目的
  65. 万行不凭凭念佛(二)
  66. 万行不凭凭念佛(一)
  67. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  68. 弥陀名号 不可思议
  69. 守愚念佛 弥陀住顶
  70. 阿弥陀佛的救度
  71. 一切众生 皆有佛性
  72. 念佛方能消宿业
  73. 念佛成佛 即是佛教
  74. 阿弥陀佛 是何等佛
  75. 以佛为念 以净为归
  76. 念佛众生 摄取不舍
  77. 乘本愿船 登涅盘岸
  78. 净土法门 万法归宗
  79. 世间虚假 唯佛独真
  80. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
  11. 善导大师净土思想(十七)
  12. 善导大师净土思想(十六)
  13. 善导大师净土思想(十五)
  14. 善导大师净土思想(十四)
  15. 善导大师净土思想(十三)
  16. 善导大师净土思想(十二)
  17. 善导大师净土思想(十一)
  18. 善导大师净土思想(十)
  19. 善导大师净土思想(九)
  20. 善导大师净土思想(八)
  21. 善导大师净土思想(七)
  22. 善导大师净土思想(六)
  23. 善导大师净土思想(五)
  24. 善导大师净土思想(四)
  25. 善导大师净土思想(三)
  26. 善导大师净土思想(二)
  27. 善导大师净土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典礼开示
  31. 「弥陀三约定」
  32. 为新戒弟子开示
  33. 净土宗「四不」
  34. 《无量寿经》大意(八)
  35. 《无量寿经》大意(七)
  36. 《无量寿经》大意(六)
  37. 《无量寿经》大意(五)
  38. 《无量寿经》大意(四)
  39. 《无量寿经》大意(三)
  40. 《无量寿经》大意(二)
  41. 《无量寿经》大意(一)
  42. 《无量寿经》概说(续)
  43. 《无量寿经》概说
  44. 净土宗特色略说
  45. 净土宗宗旨略说
  46. 略说净土宗教判
  47. 佛化婚礼开示
  48. 自信教人信 担当向前行
  49. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  50. 出家的价值与意义
  51. 略说弥陀名号之义
  52. 为什麽净土法门是易行道?
  53. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  54. 娑婆众生 无不是业
  55. 龙树菩萨往生安乐国
  56. 华光出佛
  57. 弥陀光明 最尊第一
  58. 法是道场的灵魂
  59. 不问罪福 念佛皆生
  60. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  61. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 「《大经》三要文」的重要性
  64. 极乐安身实是精
  65. 大悲传普化 真成报佛恩
  66. 相劝行念佛 悉名行大悲
  67. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  68. 口称成因由法德
  69. 念佛与佛,机法一体
  70. 净土法门的大根大本
  71. 何谓「一心不乱」?
  72. 略谈念佛方式与庄严道场
  73. 极乐无为涅盘界
  74. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  75. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  76. 为回龙寺常住僧众开示
  77. 净宗宗旨与敦伦尽分
  78. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  79. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  80. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  81. 净土宗的几个名词略释
  82. 成佛如林的法门
  83. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  84. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  98. 《易行品》概说
  99. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  101. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  102. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

趋向净土的关键密码

  各位法师慈悲、各位同学、听众,南无阿弥陀佛!

  很高兴,也很荣幸,能够应邀参加圆光佛研所这一期的暑假佛学营。这一期的主题是「趋向净土,关键密码」,对这个主题我觉得很相应,很想就这个主题谈一谈,不过,主办单位希望我谈有关念佛三昧的题目,所以我也以这内容,就我所理解的,来跟大家分享。

  首先,关於「趋向净土,关键密码」这个主题,「趋向」这两个字,蕴含大乘的精神,也就是回向,回转、趋向的意思。而所谓「净土」,有弥陀净土、弥勒净土、灵山净土、药师佛的净土、阿鞞佛的净土、乃至唯心净土,不过,一般谈到净土,大多是指极乐净土。至於趋向、进入极乐净土的「关键密码」,当然只有一个,也无所谓关键、不关键,就是「专称弥陀佛名」。

  我们这个时代是科技时代,讲究密码,进入大厦要有密码,否则不能通关;进入电梯、房间也都要密码,我们的金融卡要密码、存摺要密码、保险箱更要密码,我们的电脑、手机也需要密码。密码科技发展到现在,不一定需要文字、符号,我们的脸就是密码,在飞机场要出海关,只要把脸对着查验机器,自然就能通关。以前从香港要进入大陆,需要一张卡,现在不用,手伸出去就可以了,手掌的指纹就是通关密码。

  要趋向、进入极乐世界的通关密码,就是「南无阿弥陀佛」这句名号,只要有这一句「南无阿弥陀佛」,绝对百分之百能够进入极乐世界。

  刚才讲到,回向是大乘佛教的精神,大乘佛教又分圣道门和净土门。中国佛教八大宗派,除了净土宗之外,其他各宗各派,包括天台、华严、三论、唯识、禅宗、密宗、律宗等,都属於圣道门,只有净土宗属於净土门。但不论是圣道门或净土门,都是以利益众生为根本目的,以度脱众生为终极目标。

  佛陀说法,一开始就是四圣谛,也就是大家熟悉的「苦、集、灭、道」。把苦摆在第一位,不是因为佛教喜欢谈苦,而是要众生体认苦的本质,了解苦是一个客观性的存在事实,从而进一步寻求解脱,离苦得乐。

  苦是果,集是因,追究苦的原因,就是由於无明,无明引起贪瞋痴,招感六道轮回,要脱离这个苦,必须先断它的因,断得了因的话,就能离苦,进入苦灭的境界。这个灭就是涅盘、不生不灭,灭除了贪瞋痴无明,不再生死轮回,生命永恒存在,不再消失。世间的苦与乐是相对的,涅盘的本性,则没有相对性,也就是没有苦也没有乐,简而言之,涅盘就是泯却相对性的大乐。成佛即涅盘,成佛之乐,就叫做涅盘之乐。

  要达到涅盘,必须修道,也就是苦、集、灭、道的道。道有解脱道和菩萨道,两者固然皆以解脱生死轮回为目的,不同在於,解脱道是求个人的解脱,而菩萨道则是同时帮助大众、带领大众共同解脱。

  解脱道以出离心为核心,菩萨道以菩提心为核心,不过,菩萨道的菩提心,也必须以出离心为基础,如果没有出离心而谈菩提心、菩萨行,那等同空中楼阁。所以,不管出家、在家,若是没有最基本的出离心,就不是真正地学佛。

  从这一点来讲,我们就晓得,必须自己解脱,才能带领大众一起解脱,自己先离开苦海,才能广度苦海众生,如果连自己都还身陷苦海之中,都需要人家来救了,哪有能力救人呢?换句话说,大乘行者,必须先有出离心,完成解脱道的基础,然後才谈得上发菩提心、行菩萨道,否则都是空谈。

  所谓菩萨道,就是以人为念、舍己利人,为了使众生离苦得乐,自己再怎麽样地牺牲也在所不惜,这就是菩萨道的精神,也是菩提心的展现。因此,为了救度众生,菩萨必须广修三学、六度万行,再将所有的功德回向给众生,所以回向──回转、趋向,是很重要的。

  以圣道门来讲,有三种回向,所谓回向菩提、回向众生、回向实际。首先,回向菩提是就因果相对来讲的,以广修六度万行为因,而目的就是要完成菩提,也就是成就佛果。其次,回向众生是就自他相对来讲的,以自己所修来利益他人,为了他人可以牺牲自己。就如《普贤菩萨行愿品》所说:

如来以大悲心为体,因於众生而起大悲,
因於大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。

回向菩提和回向众生,是一体的两面。

  再者,回向「实际」是就事理相对来讲的,凡有所做,不论四无量心慈悲喜舍、四摄也好、四弘誓愿也好、六度万行也好,都不能执着,不能有人我对待,一切所修,都必须回向「实际」。「实际」无我相、无人相、无众生相、无寿者相,也就是空性,利益众生的同时,没有我执、法执,这样才能够成佛。

  《菩萨璎珞经》中说,这样的修行,要经过三大阿僧只劫,从十信、十住、十行、十回向,进入初地,到达十地,进入等觉,又进入妙觉,总共五十二个阶位。也就是说,所谓的圣道门,必须在娑婆世界发菩提心、行菩萨道,生生世世地修行。试问,这对我们来讲,是容易还是困难的呢?

  在佛教中,发菩提心、行菩萨道有一个定义,就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。我们在经典上,尤其是佛陀的本生谈,常常看到佛陀为了行菩萨道,为了成等正觉,无量劫来,舍头目脑髓,布施给众生,不但有如此的发心,还有相应的行持。然而,眼下社会上贫穷的人那麽多,病苦的人也不少,我们有没有发心去行菩萨道呢?

  譬如说,现在没有房子住的人很多,只要是无壳的蜗牛,都得租房子,租金又不一定付得起,可是我们却还有好几栋房子在租人家,存摺里面还有很高额的存款,那不就表示我们发的菩提心是有问题的吗?为什麽不能奉献一、两栋房子给需要的人呢?

  再说,有些病人急需肝脏、肾脏、骨髓、眼角膜,然而我们知道了,为何无动於衷?为何没有抓紧机会行菩萨道呢?现在的医学技术相当进步,捐赠器官也不怎麽痛苦,可是我们为何做不到呢?这不就说明我们发的菩提心不真,没有力量行菩萨道,难舍不能舍、难行不能行、难忍不能忍。

  由此来看,圣道门的修行非常困难,既要难行能行,也要无我执法执,与法性相应。所以净土宗的一位祖师昙鸾大师,他有一句话对我们很有警惕,他说:

凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

  也就是说,我们虽然发菩提心、行菩萨道,可是所做的一切善行,却掺杂了贪瞋痴三毒,都和清净无漏的法性不相应,不论因和果,都是颠倒的,因为颠倒,所以都是虚伪不实的。

  那怎麽办呢?我们学佛修行,乃是要为众生牺牲奉献的,如今却被烦恼、业力所障碍,不能如实地来发菩提心,也无法实际地去行菩萨行。那就回向,回转、趋向净土,往生极乐世界。净土门也属於大乘,也必须发菩提心,只不过净土门和圣道门的菩提心不一样,一个是他力的菩提心,另一个是自力的菩提心。

  净土门的菩提心就是愿生心,愿生极乐世界的心,为什麽呢?因为不怕我们没有发心、没有力量来行菩萨道,只怕我们不成佛,哪有成佛而不会说法度众生的呢?再者,不怕我们不能成佛,只怕我们不能往生极乐世界,因为极乐世界是成佛的境界,是涅盘的国度,一旦往生,不但能够成佛,而且是快速地成佛。

  所以说,我们要晓得有圣道门的菩提心,也有净土门的菩提心,若再细分的话,各宗各派对菩提心的解释,也都不一样。净土门是大乘,同样以菩提心为根本,只是它是以愿生弥陀净土,来完成菩提心,来成就菩萨道。

  前面谈到,菩提心有分自力和他力,若以圣道门来讲,都是自力的菩提心,因为是靠自己发心,靠自己的行菩萨道去完成,这很困难。但是,如果是净土门的菩提心,那就很容易,因为往生极乐世界,就能够成佛。

  净土门的菩提心,也有他力和自力之分,这个就要谈到阿弥陀佛的愿了。

  我们说「净宗根源」,「净宗」就是净土宗,「根源」就是根本、来源,有根本才会有枝干花叶,有来源就能源源不绝。净土宗的根源,来自净土三经,因为凡是佛教,都必须以经典为依据,所谓「离经一句,等同魔说」,如果离开经典,那就不是佛教了。而净土三经当中,是以《无量寿经》为根本,以《观无量寿经》为开展,最後以《阿弥陀经》为结论。

  为何说《无量寿经》是根本经呢?因为唯有《无量寿经》才有谈到阿弥陀佛因地法藏菩萨的时候,如何为众生经过五劫的思维,规划出四十八大愿的蓝图,又如何经过兆载永劫,积植菩萨的无量德行,以至於成佛之後,有阿弥陀佛本身,有庄严的极乐世界,也有六字洪名来广度众生。阿弥陀佛成佛的因果,以及众生往生的因果,都宣说在《无量寿经》当中,所以《无量寿经》就是根本经,也可以说,《无量寿经》就是在说阿弥陀佛的四十八大愿。

  阿弥陀佛的四十八大愿可以分为三种属性,一种就是完成阿弥陀佛本身,另一种是完成极乐世界,最後一种则是完成救度众生的功能。不论是完成阿弥陀佛本身,或是完成清净庄严的极乐世界,目的都是为了救度十方众生,所以救度十方众生到极乐世界的这个愿,就成了阿弥陀佛本愿当中的根本愿。

  阿弥陀佛本愿当中的根本愿有三个,叫做「摄生三愿」。「摄」的含义,是现生保护念佛的人,临终接引他往生,「生」指的就是众生,其中也含有往生之义。「摄生三愿」是哪三个愿呢?就是第十八愿、第十九愿和第二十愿。四十八愿当中,必须要有能让十方众生往生的愿,这样极乐世界、阿弥陀佛才跟我们有关系,否则没有关系,所以「摄生三愿」是本愿当中的根本愿,其他的愿,不论再怎麽样的殊胜,如果不能让十方众生往生,那麽极乐世界的完成、阿弥陀佛的存在,对十方众生来说,就都没有意义了。

  这三个愿,又分为当机愿和结缘愿,当机就是对机,意思是这一辈子就能够往生极乐世界,第十八愿、第十九愿就是当机愿。第二十愿是结缘愿,结缘愿就是已经和阿弥陀佛结过缘了,可是由於种种原因,这辈子没有往生极乐世界,不过阿弥陀佛大慈大悲,既然已经结了缘,就不可能舍弃他,至少下辈子,或是下下辈子,就让他也能够往生极乐世界。

  前面谈到净土门的菩提心有分自力和他力,就是从第十八愿和第十九愿来划分的,第十八愿就是他力,第十九愿就是自力。这两个愿当中,又以第十八愿为根本,愿文共三十六个字:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。
唯除五逆,诽谤正法。

  如果拿掉「唯除五逆,诽谤正法」的话,就是二十八个字。

  愿文的大意是说,「设我得佛」,那个时候法藏菩萨还没有成佛,所以他就设定、约定说,我不成佛便罢了,如果我成佛的话,要让「十方众生」都能够「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,这里所说的「十方众生」,包含就很广了,圣人凡夫、善人恶人、平生之机、临终之机、乃至中阴身,甚至畜生道、饿鬼道、地狱道,都含在十方众生的范围里面。

  阿弥陀佛对十方众生一视同仁,不像我们娑婆世界的凡夫,有圣凡、善恶种种的执着与分别,阿弥陀佛毫无这种心念,在佛心中,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,对十方众生都一样地看待,都是他要救度的对象,这就是佛心,否则就还不是佛,就只是凡夫,或是菩萨而已。

  「至心信乐」的至心,就是真心,信乐就是信。凡事要真心,没有真心,那就是虚情假意,四书《中庸》就说:

诚者,物之终始,不诚无物。是故君子,诚之为贵。

  所以信要真,何况是要往生极乐世界、脱离生死轮回,将来是要成佛的人,哪可以不真心呢?「欲生我国」就是愿生极乐世界的意思,这个愿心也要真,而「乃至十念」就是念佛,念佛也要老实、真正地念佛。

  也就是说,「信乐」是「信」,「欲生我国」是「愿」,「乃至十念」是「行」,信愿行都包含在一句「南无阿弥陀佛」当中。「南无」就是信和愿,「阿弥陀佛」就是行,不管我们知不知道信愿行的含义,乃至於有没有信愿行,只要专一称念这句名号,信愿行的功能就在里面了。

  再者,有信的话就会有乐,如果没有信,就乐不起来。信也有分自力的信和他力的信,自力的信就只是好乐(ㄧㄠˋ),好乐就是喜欢、盼望,能不能得到,还不晓得,要看未来,因此自力的信还没有乐(ㄌㄜˋ),他力的信才会有乐。如果读作信乐,快乐的乐,表示他已经拥有了,确定往生的身分了,所以没有顾虑,可以乐了。

  阿弥陀佛的第十八愿,是要我们乐的,也就是要我们相信,只要我们信受弥陀救度,愿生弥陀净土,专称弥陀名号,那就必生弥陀净土,为什麽这麽说呢?因为「若不生者,不取正觉」,如果这样的众生,不能往生极乐世界,阿弥陀佛就永不成佛,还要再修。那麽,请问各位,阿弥陀佛成佛了没有?成佛了,那岂不是我们只要信、愿、行,就必定往生,否则阿弥陀佛就失约了,打妄语了,这有可能吗?这是不可能的。

  换句话说,第十八愿有三个约定、一个保证:约定我们相信他的救度,约定我们要愿生他的净土,约定我们从今以後专称他的名号,如果这样还不能往生,他就不成佛,这就是阿弥陀佛和我们的约定和保证。

  乍看之下,这样的约定似乎有条件,其实根本算不上是个条件,因为信和愿,是我们的一个认识、相信和肯定,并不困难,只差有没有理解,所谓「理生信解」,有理解就会有信,就会有愿。

  至於行,就是念佛,随每一个人的根机,在不影响原来生活的情形之下念佛,也就是不论何时、何地、何缘、何种根机,就依他的根机去念。一天能念多少就念多少,念佛的心境是清净的还是杂乱的都无妨,只要有信、有愿、有行,阿弥陀佛就知道了,现生就保护他,临终就接引他,这就是阿弥陀佛第十八愿的保证。

  关於「信」,到底是信什麽呢?我们净土宗的宗旨,第一句就是「信受弥陀救度」,若以蕅溢大师的《弥陀要解》来讲,一开始就说有六种信,信因、信果、信自、信他、信事、信理,这六种信,理解都不容易了,何况要信得来。其实,「信」很简单,就是信受,对弥陀的救度,相信不怀疑、接受不排拒,如果心中怀疑,真的有阿弥陀佛吗?在浩瀚的宇宙当中,真的有一个极乐世界吗?那就不是信了。

  再者,虽然相信有极乐世界,有阿弥陀佛的存在,可是不了解极乐世界就是我们的,是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行、为我们所建设的,它的所有权状、使用权状,都是登记在我们的名下,阿弥陀佛的救度是主动、平等、无条件的,如果不能了解这一点的话,当然也不会接受,如果相信,而且不排拒,这样的话就是「信」了。

  阿弥陀佛的救度是现成的,是现在式,不是未来式,只要信受弥陀救度的话,就必定往生极乐世界,一个必定往生极乐世界的人,就不会有轮回之苦,就会有解脱轮回之乐,这个就是「信乐」。

  至於「欲生我国」,在阿弥陀佛的立场来讲,他呼唤我们往生他的极乐世界,所以说「欲生我国」,在我们的立场来讲,就是「愿生彼国」。净土宗就是在讲阿弥陀佛的呼唤,十劫以来,阿弥陀佛就一直呼唤到现在,不!是从兆载永劫之前,从他发愿修行的开始,就已经在呼唤了,从极乐世界呼唤到娑婆世界,一直呼唤到我们圆光佛学院的视听教室。

  阿弥陀佛呼唤我们的声音,就是一句「南无阿弥陀佛」,浩浩荡荡,充遍在宇宙当中的每一个角落,请问各位听到了没?如果听到的话,等同被阿弥陀佛救到了。听的进一步就是闻,闻的内涵就是信,如果闻而不信的话,那就是所谓的「闻不具足」。换句话说,具足完整的闻,就会相信,所以我们听闻阿弥陀佛的呼唤,就涵盖着相信阿弥陀佛的救度,这样的话,就已经获得阿弥陀佛的救度了。

  所以说「愿」,也有自力和他力两种含义,我志愿将来成佛,我志愿将来成总统,我志愿将来成为科学家,这都是自力,单凭一个这样的愿望,现在就已经确定能够成为总统、科学家了吗?还不一定,必须经过一段时间的努力,如果努力不够,或者不是这样的资质,抑或过程中退转的话,那麽这个愿就成为空愿了,也就是说,自力的愿是不确定的,不能带来乐。

  那麽他力的愿呢?他力的愿就是愿意,阿弥陀佛要救我们,如果我们愿意接受的话,就一定可以往生极乐世界,就可以离苦得乐,这个就是他力。可是,阿弥陀佛呼唤我们已经十劫了,我们却从来都没有答应过,尚未点头,直到现在,阿弥陀佛还在等待我们心中愿意、口中答应。

  总之,一句「南无阿弥陀佛」就具足了信愿行,今後我们就专一地称念这句「南无阿弥陀佛」,这样的话,就可以和阿弥陀佛的愿力相应而感应道交,就已是极乐世界的圣众之一,不再是娑婆世界轮回的凡夫了。所以印光大师有一句话说:

果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,
则虽未出娑婆,已非娑婆之久客,未生极乐,即是极乐之嘉宾。

  前面说到,愿意往生极乐世界的心,即是菩提心,那麽假设有人念佛,只是为了逃避到极乐世界,或者认为极乐世界「无有众苦,但受诸乐」,所以想到那边去享乐,根本没有菩提心的内涵,这样也可以吗?这样也是可以的,因为只要念佛往生到了净土,自自然然就会有菩提心,就会成佛,广度众生。

  《往生论注》就有一个比喻,不管长江、黄河、或其他的溪水,也不论这些水是清净的、污浊的,一旦到了大海,就和海水一样的味道。意思就是说,十方众生的根机虽然千差万别,但是只要往生极乐世界,同样都会发菩提心,都一定会成佛、广度十方众生。所以我们净土宗的宗旨,就是「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土、广度十方众生」,这个就是第十八愿的内涵。

  在《无量寿经》中,四十八愿的每一愿,都有它的成就文,第十八愿是根本愿,其成就文这麽说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转,
唯除五逆,诽谤正法。

  全文总共四十个字,虽然比愿文本身还多四个字,可是所用的文字几乎相同,内涵也都两两相对。

  成就文所说的「诸有众生」,即是愿文的「十方众生」,十方众生范围比较广,十法界当中的九法界,也就是三圣六凡,通通涵盖在十方众生当中。如果以「诸有众生」来讲的话,就是指三界六道轮回的众生,表示阿弥陀佛虽然圣凡都要接引、救度,但是以凡夫为本,所谓「本为凡夫,兼为圣人」。

  「诸有众生,闻其名号」,听到「南无阿弥陀佛」这一句救度我们的名号,「信心欢喜」,愿文说「至心信乐」,所以这个乐,就是欢喜;「乃至一念」,愿文说「乃至十念」,两者意义都是一样的,因为有乃至,所以涵盖长短、多少,也就是说乃至临终十念、一念,都能够往生,并以此显示,临终乃至十念、一念都能往生了,何况我们现在就愿意接受弥陀的救度,就开始专称弥陀佛名,是平生的根机,不是临终的根机,更加能够往生。

  「至心回向,愿生彼国」,这里所说的至心回向和愿生彼国,其意义是一样的,都是乃至一念的内涵,只是在解说与文字的呈现上有前後次序,先说「乃至一念」,然後说「至心回向」,再说「愿生彼国」,其实就是回转、趋向、愿生极乐世界的意思。若是这样的话,「即得往生,住不退转」,当下就获得往生,而且当下就不退转了。

  净土宗是特别法门,其所说的不退转,和通途法门不一样,通途法门的不退转有三种,所谓位不退、行不退、念不退,进入十住就是位不退了,不可能再退回声闻、缘觉;到了十回向就行不退,菩萨之行就不退转了;一旦进入第七地的话,就念不退,起心动念都和真理相呼应。而我们净土宗的不退转,是不退转於阿耨多罗三藐三菩提,也就是说,往生极乐世界之後,都是一生补处,不可能再退转了,直至成佛。

  或许有人会问,虽说乃至一念即得往生住不退转,可是我们都不是临终之机,肉体还活在娑婆世界,在我们的内心之中,还有无明、贪瞋痴,这样能算是不退转的菩萨吗?其实,这是就身分来讲的,所谓「凡夫菩萨格」,虽然还是凡夫,可是身分却是菩萨。

  印光大师有一段开示形容得很好,他说:

能於此法深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上,
喻如太子堕地,贵压群臣。

  意思就是说,对於这个法,能够生起正信的话,就已经不是凡夫了,其身分、位格已经超越声闻、缘觉二乘人,属於大乘种性,如同太子一出生,就属於国王种性,其身分地位的高贵,就已胜过宰相、王宫大臣了。

  换句话说,尽管我们还有烦恼,佛的功能一点都展现不出来,可是我们已经取得极乐圣众的身分了。这就好比移民加拿大、澳洲或是纽西兰,如果我们已经合乎条件,就算我们还没有移民过去,可是手续已经办好了,签证也已经通过了,那岂不是我们现在就是那一个国家的国民之一了,只差还没有起身前往而已。

  同样地,我们要移民到极乐世界,也得符合移民的条件,阿弥陀佛开出的条件,就只是要我们愿意、接受就可以了,可以说毫无条件可言,只要专念阿弥陀佛的名号,就被录取了,就拥有极乐世界圣众的身分了,等到我们娑婆业缘一尽,就立刻启程到那里,不需要坐飞机自己去,是阿弥陀佛亲自率领清净大海众菩萨,浩浩荡荡地来迎接我们,这叫做「平生业成」,往生大业在平生就已经成就了,而且住不退转,现在就已经是不退转菩萨的身分了。

  所以说,在摄生三愿当中,第十八愿是根本愿,是阿弥陀佛把这句名号的功德力回向给我们,只要我们接受,称名念佛,将来就必定往生极乐世界,这就是他力的菩提心。第十八愿虽然有说至心回向,但是这种菩提心愿,不必回转、趋向,这个和靠自己累积功德来回向,是完全不一样的,因为自力的菩提心必须要广修六度万行,才能有功德回向,不然的话就没有功德可用来回向了。

  隋朝慧远大师所写的《大乘义章》,其第九章就说,「真尔悕求,名之为愿;挟善趣彼,说为回向。」也就是说,直接前往的就是愿。愿,前面讲过,有分自力、他力,自力就是一种志愿,自己去追求,能不能达到,尚未确定;而愿意、接受,那就是我们净土法门的愿,就是「真尔悕求」,直接前往的,纯是他力,不是自力。

  至於「挟善趣彼」,那就是明显地自力回向,如果没有东西、没有功德,如何去回向呢?相反地,我们这个法门,是接受阿弥陀佛对我们的回向。所以善导大师说,「但使回心决定向」,我们是回转这个心向着极乐世界,不是回转我们所做的功德趋向极乐世界,或者趋向於未来的菩提,不是这样。

  所以第十八愿所说的「至心回向,愿生彼国」,是愿的一种回转,回转、愿意接受阿弥陀佛的救度。

  前面提到摄生三愿,其中第十八愿是根本愿,靠阿弥陀佛回向,他力往生;第十九愿则是靠自力,以自己所修的功德回向往生极乐世界。为什麽会有这样的分别?这样子的分别对不对?相关的经教理论又是怎麽讲的呢?

  我们先来了解第十九愿,愿文说:

设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,
临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。

  这一个愿的内涵,主要有二,一是发菩提心、修诸功德,发愿回向往生极乐世界,另一个则是临终之时,阿弥陀佛现前接引。

  阿弥陀佛的本怀,是要十方众生称念他的名号,以名号为自己的功德,以称名为往生的正因,直入报土,快速成佛。然而,并不是所有的众生对阿弥陀佛的悲切意愿都能理解,纵然不能理解,阿弥陀佛也不放弃,仍要救度,因此必须要有第十九愿,这是阿弥陀佛悲心的展露,是一种善巧方便。

  大乘佛法的修行人,都得发菩提心,上求佛道、下化众生,如果没有菩提心,所修的一切善法,即是魔业。然而,发菩提心也好,修诸功德也好,本来和阿弥陀佛是没有绝对关系的,可是因为他发愿回向往生极乐世界,所以就和阿弥陀佛有关系了,阿弥陀佛誓愿在他临终的时候,现前迎接他,这就是第十九愿。

  那麽,第十九愿和第十八愿有何差别呢?简单地说,第十八愿是阿弥陀佛随自意而发的;第十九愿则是随他意,也就是随众生的根机而发。

  众生的根机各个不同,所发的菩提心的真假、深浅,以及所修功德的多寡、大小,也都不一样。所谓三辈、九品,约而言之是三辈,展开便是九品,再展开就是八十一品,若再展开,那就是无量品。虽然众生的根机千差万别,但是不管上智下愚、出家在家、圣人凡夫、善人恶人,只要专一念佛的话,那就平等而无差别了。

  念佛的人和阿弥陀佛是「机法一体」的,「机」指的就是我们念佛的人,「法」就是阿弥陀佛本身。念佛的人和阿弥陀佛从来就没有离开过,因为我们心心念念都是阿弥陀佛,而阿弥陀佛的心心念念也都在念着我们,我们的心中有佛,佛的心中有我们,一体不离、一体不二。

  《观无量寿经》说:

诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。
光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  阿弥陀佛无量无边不可思议的功德进入念佛人的心中;阿弥陀佛遍照十方世界无碍的光明,对於念佛的众生摄取不舍,从现在到临终,以至於命终之时,现前接引往生成佛,不管众生根机如何,都一概不嫌弃,也一刻不舍离,念佛人和阿弥陀佛就是这一种关系。

  这一种关系,也有一个名词,叫做「色心功德,机法一体」,「色」指的是我们的身体,「心」就是我们的内心。意思是说,念佛人的身心,和阿弥陀佛所有的功德是一体不离的,不但心中领纳了阿弥陀佛的功德,同时色身又受到阿弥陀佛的光明摄取保护。

  若就第十八愿来讲的话,这样的关系,叫做「往生正觉,机法一体」,我们念佛人的往生,和阿弥陀佛的成佛,是结合在一体的。为什麽呢?因为阿弥陀佛说「若不生者,不取正觉」,我不能让你往生的话,我就不成佛。换句话说,我们的往生,靠他的成佛;而他的成佛,靠能不能使我们往生,所以,阿弥陀佛的成佛,和我们的往生是绑在一起的。

  如果靠自力修行成佛,要经过三大阿僧只劫,阿弥陀佛为了要让我们横超三只,得以往生不退成佛,势必要把他所有的功德都回向给我们,让我们能够消除无量劫的生死之罪,且具足成佛的功德,使我们能够往生成佛,否则他还要再继续修行,修到十方众生都能往生成佛为止,他才能成佛,否则不取正觉。

  再者,我们心中想佛,佛就知道,口中念佛,佛就听到,我们身体拜佛,佛就看到,阿弥陀佛与念佛人,彼此三业不相舍离,这就是「彼此三业,机法一体」。

  此外,「南无阿弥陀佛」六字名号也是机法一体,「南无」是指我们众生的归命、愿生,而「阿弥陀佛」则是万德洪名,具足消除我们无量劫生死之罪的功德,具足让我们往生极乐、快速成佛的功德,所以「南无」的我们,和「阿弥陀佛」的佛,也是「六字名号,机法一体」。

  第十八愿根机的众生,和阿弥陀佛是一体的;第十九愿根机的众生,就不是了,因为必须靠自己发菩提心、修诸功德。从根本上来讲,第十九愿根机的众生,其所发菩提心、所修之功德,没有三轮体空,所以并不是真正的菩提心,也就是说,一切所修,都还是杂毒之善、有漏之行,尽管如此,阿弥陀佛大慈大悲,还是发愿临终现前接引他往生。

  阿弥陀佛说,你如果不直接念佛,那就把你所修的这一些功德,回向往生吧!因为有的人认为,要往生极乐世界,没有足够的功德怎麽能往生呢?又或者认为,单单念佛怎麽能往生呢?所以第十九愿的众生,修行是靠自力,由於根机千差万别,因此就有分三辈、九品;而第十八愿的众生,往生是靠他力,所以只有一个根机,就是念佛。

  善导大师对於第十九愿、以及对於三辈是怎麽解释的呢?他说:

佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名,
其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

  大意是说,世尊所说的三辈,就是在解释第十九愿,三辈之中,有发菩提心出家的上辈,有发了菩提心但不能出家的中辈、下辈,虽然上中下三辈根机不同、行持有别,但随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名,能够一向专称弥陀佛名,就归入第十八愿了;相反地,如果不能够一向专称弥陀佛名,那就是第十九愿的根机,佛的目的,就是要引导第十九愿根机的众生归入第十八愿。

  然而,这并不表示说,第十八愿根机的众生没有菩提心,甚至是否定菩提心,或者说第十八愿根机的众生不讲修行,甚至排斥修行,不是这样。愿生心就是净土门的菩提心,因为他内心很清楚,如果没有往生极乐世界,还继续在娑婆世界轮回,一定会在某一世失去人身,失去人身就退转了,况且现在所发的菩提心也不真,只有往生极乐世界,快速成佛,菩提心、菩萨行才能够圆满。

  所以说,愿生心就是净土门的菩提心,这一句名号就是万德洪名,所有六度万行,这一句名号,没有不具足的。更何况,我们是一个念佛人,也就是一个学佛的人,学佛的人不管有没有受持五戒,会去杀生、偷盗、邪淫、妄语吗?当然不会!若是逢缘遇境、业力来了也许会受业力牵引而偶有违犯,可是他的内心清清楚楚,晓得他有心无力,他是有忏悔心的,因此他才通身靠倒在这一句名号上,他才决定要往生极乐世界。

  其实,不论在家、出家,不管是五戒、比丘戒、比丘尼戒或菩萨戒等,三聚净戒七聚毗尼,我们都持不清净的,这样的话,谈何修行呢?所以只有往生极乐世界,靠阿弥陀佛的救度,到了极乐世界就能够圆满佛果。换句话说,第十八愿根机的众生,不是没有菩提心,不是排斥修诸功德,而是彻底了解自己的根机,同时也明确地相信弥陀的救度。

  《大经》第十八愿成就偈说,

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  这一段成就偈,是释迦牟尼佛所讲的。

  「其佛」,指的是阿弥陀佛,阿弥陀佛的本愿力是什麽呢?下面就有解释,「闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转」,这就是阿弥陀佛根本愿的力量、根本愿的功能,闻名欲往生的话,就通通到极乐世界,而且现在就自自然然地进入不退转。那麽,四十八愿当中,合乎「其佛本愿力,闻名欲往生」的愿,是哪一愿呢?就是第十八愿,不是第十九愿,也不是第二十愿。

  「闻名」的闻,涵盖着信,有相信的闻才是完整的闻,也就是闻具足,如果闻了还有疑惑,那就是还没有完整地听闻。所以,这个「闻名」含有相信,相信阿弥陀佛这一句名号具有万德的功能,听到了的话,肯定会忆佛、念佛。所以,这个「闻名」也涵盖第十八愿所讲的乃至十念、乃至一念、乃至一辈子的念佛。

  换句话说,听闻「南无阿弥陀佛」这一句名号而欲往生,站在阿弥陀佛的立场说「欲生我国」,站在我们的立场说「愿生彼国」,这样的话,无论是出家在家、圣人凡夫、善人恶人、会修行不会修行、心清净不清净、根机高根机低,通通都能够到极乐世界去,而且自自然然就能达到一生补处,虽然现在还没有往生,现在就预先拥有那个身分了。

  为什麽呢?因为阿弥陀佛已经成佛了,第十八愿已经成就了,所以才有这一种本愿的力量、功能,否则就没有。根据释迦牟尼对「本愿」的解释,也就是第十八愿成就偈,我们可以得知,第十八愿就是「本愿」。

  第十八愿主要在讲什麽呢?讲专念弥陀名号得生,所以我们净土宗的特色「本愿称名,凡夫入报」,意思就是说,我们现在还是凡夫,并没有断除贪瞋痴,可是依靠阿弥陀佛的本愿力,称名念佛,就能够往生极乐世界,进入阿弥陀佛的报土。

  许多人讲到极乐世界,都常引用天台宗智者大师在《维摩诘经》里面所分判的四土来说明,把净土区分成凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土,并将极乐世界判为凡圣同居土,这一种分判是完全错误的。善导大师在《观经四帖疏》里面,就举出其他大德所解释有关净土法门的种种错误,大家如果看《观经四帖疏》的玄义分,就能够了解,极乐世界不是什麽四土,极乐世界就只有报土一个。

  当然,报土和常寂光土是一体的两面,常寂光土属於理性的,无所谓土不土,因为它无形无相,如果有土的话,那就是报土,佛的境界就是报土。阿弥陀佛在因地发愿修行,成佛之後,当然就有果报土,这个果报土就是报土。所以善导大师在《观经四帖疏》玄义分里面,就引用《大乘同性经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等大乘经典,来证明阿弥陀佛是报佛,而我们往生的极乐世界,自然就是报土。

  一般来讲,报土是佛的境界,必须是初地以上的菩萨,也就是破一分无明、证一分法性的法身大士,才能够进入,而我们是烦恼炽盛、业障深重的凡夫,不但一分无明没破,见思二惑也没有断,甚至连降伏都没有,却也能够进入报土,如果不是阿弥陀佛的本愿力,我们怎麽能够去呢?阿弥陀佛的本愿就是有这种力量、功能,否则他五劫思惟、兆载永劫积植菩萨无量德行,就都没有意义了。

  所以说,我们净土宗的特色「本愿称名,凡夫入报」,这个本愿不是我们凡夫的愿,是阿弥陀佛的根本愿,我们只要称名,就合乎他的根本愿,就合乎第十八愿成就偈,就可以「皆悉到彼国,自致不退转」。换句话说,我们净土宗的特色,除了「本愿称名,凡夫入报」之外,而且还是「平生业成,现生不退」。

  这些教理,在第十八愿成就文、第十八愿成就偈,都已经清清楚楚地显示出来了,如果不是专一研究净土法门,就没有办法了解,做不出这样的分判,尤其是以圣道门的教理来解释净土门的话,那就通通错了。圣道门和净土门有各自的教理范畴,彼此不应混杂,如果混淆了,那圣道门就已不是纯正的圣道,净土门也不成净土了。

  所以,善导大师为什麽要楷定古今,将净土宗独立出来呢?目的就是要清晰地去划分、明辨什麽是圣道门、什麽是净土门?什麽是自力难行道、什麽是他力易行道?经此划分,我们才能一眼看出这就是净土之道,才能容易地、轻松地、安稳地走在净土之道上。相反地,如果没有划分清楚,模模糊糊的,那就看不清楚净土之道,一旦净土门被圣道门掺杂了,原本靠他力变成靠自力,易行道就会变成难行道了。

  因此,学习净土法门的人,首先要晓得,净土门有净土门的教理范畴,圣道门有圣道门的教理范畴,彼此是不一样的。如果以天台解释净土、以华严解释净土、以禅宗解释净土,那就掺杂了,不纯了。换句话说,净土门有其特殊的涵义,要解释净土门的话,就必须专依净土的教理,专以净土的教理来解释净土的经论,这样才是纯粹的净土法门,才是真正的净土宗。

  净土宗是有传承的,什麽传承呢?在哪里?在於龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》和《赞阿弥陀佛偈》、以及道绰大师的《安乐集》,最後由相传是弥陀化身的善导大师集其大成,写出了《观经四帖疏》等五部九卷,创设了净土宗,因此净土宗的教理架构、净土宗的理论、净土宗的行仪,才完全独立出来。

  所以学习净土法门的人,要了解有这个法脉,然後专一深入,这样的话,所学的就是纯粹的净土法门,否则就有所掺杂,就不是原汁原味的了。就像我们引用的这些经论、法语,都很纯粹,都不掺杂其他宗派的教理和思想在里面。

  接下来,《大经》流通文说:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

  这段经文总共三十二个字,和第十八愿及第十八愿的成就文,文字差不多,内涵也一样,只不过第十八愿的愿文和成就文,没有说出「乃至一念」的念佛具有什麽样的利益和功德,虽然成就文有说「即得往生住不退转」,但到了流通分才说出「为得大利无上功德」。

  这一段经文,因为涵盖多义,所以名称也有多种。首先,称为「《大经》流通文」,是因为每部经到了最後,都会把它的核心交代给当机众,要他流传下去,所以叫做那一部经的流通文。

  其次,这一段经文又叫做「弥勒菩萨付嘱文」,因为释迦牟尼佛交代当来下生成佛的弥勒菩萨,要把念佛法门代代相传,不使断绝,不使消灭,所以又叫做「弥勒菩萨付嘱文」。

  再者,这一段经文也叫做「念佛流通文」,因为它是《大经》的流通文,而《大经》主要在讲四十八大愿,四十八大愿的根本愿是第十八愿,第十八愿就是在讲念佛,所以也叫做「念佛流通文」。

  同时,这一段经文也叫做「念佛利益文」,因为它讲出「欢喜踊跃,乃至一念」的念佛,当下「为得大利」,得到什麽大的利益呢?接下来就解释了,「则是具足,无上功德」,所以这一段经文,也就叫做「念佛利益文」。

  这里所说的「无上功德」,指的是成佛的功德,成佛即是成就无上正等正觉,所以没有大,也没有小,「为得大利」的大,其实是一种超越、圆满的意思。换句话说,释迦牟尼佛等同在为我们授记,说「欢喜踊跃,乃至一念」的念佛人,纵然还有烦恼的身心,但是已经圆满成佛的功德了。

  从这一段经文可以得知,四十八大愿虽然有讲到第十九愿的发菩提心、修诸功德,以及第二十愿的植诸德本,可是到了流通的时候,并没有流通第十九愿、第二十愿,而是流通第十八愿,况且佛陀所讲的本愿力,指的就是第十八愿。因此,可以这麽说,第十八愿的念佛,及其所讲的这一句名号,是贯串整个四十八愿的,同时也贯串了整部《无量寿经》,甚至贯串了《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

  所以,昙鸾大师就说,释迦牟尼佛在灵鹫山所讲的《无量寿经》、《观无量寿经》,以及在只树给孤独园所讲的《阿弥陀经》,通通以名号为体,意思就是说,这三部经都是在讲「南无阿弥陀佛」,都在讲阿弥陀佛的大慈大悲、救苦救难、广度众生。

  而善导大师是怎麽解释的呢?他说「《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生」,这就奇怪了,四十八愿每一愿有不同的愿名,有不同的文字,有不同的内容,为何善导大师会这麽说,四十八愿唯独在说明专念弥陀名号就能够往生极乐世界呢?

  其实,善导大师这麽解释并不奇怪,因为阿弥陀佛发四十八大愿的目的,就是为了让我们往生成佛,而其方法就是第十八愿的念佛,如果把第十八愿拿掉的话,其他的愿就没有作用了,极乐世界、阿弥陀佛也都没有作用了,因为没有了能救度十方众生的简易念佛方法,纵然还有第十九愿,但第十九愿是难行道,大家却不一定做得到。

  所以说,虽然愿文有四十八,彼此内容不同、愿名不同、文字不同,但其实每一愿都相同、文字都相同、意义都相同,相同在什麽地方呢?就是唯独在说明专一称念弥陀名号,就必定能够往生极乐世界。阿弥陀佛是以他的名号来救度众生的,是故众生只要称念他的名号,必定往生、决定往生、百分之百往生。

  再来,《庄严经》也说:

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中,
如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。

  《庄严经》和《无量寿经》的内容一样,只是翻译的人、翻译的时代不一样,这叫做「同经异译」,或是「同本异译」,其完整的名称是《大乘无量寿庄严经》。

  《庄严经》讲到「我若成正觉」,这一个「我」,是指法藏菩萨,他不成正觉、不成佛便罢了,如果成佛的话,他要「立名无量寿」,名字要叫做无量寿。无量寿涵盖无量光,无量寿表示时间,所谓「竖穷三际」,无量光表示空间,所谓「横遍十方」,以这竖穷三际、横遍十方的无量光寿,来包含阿弥陀佛无量无边的功德。

  「众生闻此号,俱来我刹中」,这句经文和第十八愿成就偈、成就文,几乎一样,成就文说,「诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生」,成就偈说,「闻名欲往生,皆悉到彼国」,意思都是在说,十方众生只要听到阿弥陀佛的名号,就通通能够自自然然地往生极乐世界,而且往生极乐世界之後,就和阿弥陀佛一样,光寿无量。

  所以经文接下来就说,「如佛金色身,妙相悉圆满」,往生极乐世界之後,就和阿弥陀佛一样紫磨金身,和阿弥陀佛一样的无量相、无量好、无量的光明,没有缺陷,没有差别,所以是「悉圆满」。又说,「亦以大悲心,利益诸群品」,也和阿弥陀佛一样,发大悲心救度十方众生。

  前面说过,学佛的人要具有出离心,出离心是迈向解脱的出发点,而最终的目的就是成佛。释迦牟尼佛出现在世间,就是为了让十方众生都能成佛,然而所讲的法那麽多,能够让十方众生皆能成佛的,就只有净土法门,其他的法门则都不容易,都是难行道,

  龙树菩萨在《易行品》就说:

佛法有无量门,如世间道,有难有易,
陆道步行则苦,水道乘船则乐。

  这里所讲的易行道是指什麽呢?指的就是阿弥陀佛的第十八愿,核心在讲这个,《易行品》之中,对於第十八愿讲得比较透彻、比较清楚、赞叹的偈语也最多。

  古代的交通,主要分为陆路和水路,陆路艰辛,而且险阻重重,所耗费的时间也比较久,如果是走水路,那就相对轻松、快速、又安全。龙树菩萨把无量的修行法门归纳为难行道、易行道两种,难行道是靠自力,易行道是靠他力,靠的就是阿弥陀佛的力量,靠自力困难,如同陆路步行则苦,靠他力就容易,恰如水路乘船则乐。

  可以这麽比喻,从此岸要到彼岸,如果距离遥远,连世界游泳冠军也到不了,何况是不会游泳的旱鸭子,然而如果坐船的话,不但世界游泳冠军到得了,就连不会游泳的旱鸭子,也能够轻松地到达彼岸。

  现在,我们从娑婆世界的此岸,要到极乐世界的彼岸,有阿弥陀佛的大愿船可搭乘,只要你愿意上船,就在那一刻,你已经是极乐世界的人了。为什麽这麽说呢?因为这一艘大船不会迂回转向,一定能够安稳地、直捷地、快速地、轻松地到达彼岸。而且,不管是皇帝也好、乞丐也好、游泳冠军也好、旱鸭子也好,一律平等,只要上了船,通通都能迅速顺利到达彼岸。

  到了彼岸之後,皇帝卸下皇帝的身分,佛性出现,乞丐卸下乞丐的身分,佛性出现,游泳的冠军和旱鸭子也都卸下了他们的身分,佛性出现。这就好比这里黑暗很深,可是一到极乐世界,遇到了光明,黑暗当下就不存在了。佛性是平等的,到了极乐世界,佛性现前,这就表示念佛使所有的根机平等,不管圣人凡夫、出家在家、善人恶人、心清净不清净、会不会修行,只要你念佛,根机就平等;若不念佛,根机就千差万别不平等。

  我们有给大家《弥陀愿心的根源》这一本书,希望大家利用时间看一遍,就能明白什麽是净宗根源,也能了解什麽是念佛三昧。

  首先,什麽是念佛三昧呢?本来三昧是禅定、寂静的境界,要达到这样的境界,必须要有入定的功夫,要降伏妄想杂念,要有清净心,可是只要念佛,本身就是三昧,为什麽?因为这一句佛号,具足了六度万行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧完全无缺,那岂不是我们只要念佛,当下就等同兼含了禅定的功德、功能,所以念佛的本身,即可称为三昧。

  也就是说,虽然我们开口念佛,心中散乱,可是所念的这句佛号,是万德洪名,本身即具有禅定、寂静的功能。再者,这句名号是法界身,法界常寂常照,常在寂静涅盘当中,同时又能起般若观照,因此,只要专称弥陀佛名,禅定、般若的功能都在里面了,所以念佛本身就是三昧。

  如果不是念佛的话,那就必须要靠自己的功夫坐禅入定,即使像《观无量寿经》所讲的十三种定观,如果没有息虑凝心,没有降伏妄想杂念的话,那就观想不来;打坐入定或许可以观想,但是出定之後就没有了,因为那是靠自力的,不但观想者本身,还是烦恼具足的凡夫,不是超凡入圣的圣者,而且所观想的功德,也没有佛号来得大、来得圆满。所以,最简捷稳当的方法,还是念佛。

  最後,《弥陀愿心的根源》这一本书的第七十七页,有一首偈,我们一起来温习:

假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。

  大意是说,即使我身陷无间地狱等苦毒之中,我的愿心也决定不退,永远精进、安忍顺受、无怨无悔,直到所愿成就。

  此偈表露出法藏菩萨悲心无尽、愿力弘广,一心一意为了救度众生,发愿修行,难舍能舍、难行能行、难忍能忍,绝不退缩地要去达成,不管有多麽艰苦,他这样的愿心,都不会被打败、挫折而退转,反而更加坚忍、无所畏惧、勇往直前,这一偈,不只撼动人心,更是惊天地、泣鬼神。

  有关这首偈,《无量寿如来会》翻译说:

纵沉无间诸地狱,如是愿心终不退。

  《庄严经》则翻译:

愿我精进恒决定,常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生,所发弘誓永不断。

  三部同本异译《无量寿经》的这三段偈语,充分显示净土宗是救度的法门,也是救赎的法门。

  佛教以慈悲为宗,目的在使一切众生都能成佛,而最能够彻底体现这种精神的,就是净土宗。阿弥陀佛以「纵沉无间诸地狱」、「度尽阿鼻苦众生」为愿,所以佛教也就是救赎的宗教。救赎是佛教大慈大悲的精神所在,也是佛教大慈大悲的最高表现,佛教若无救赎,或者不讲救赎,那麽佛教就不是真正大慈大悲,而十方罪苦众生则永在轮回。

  因此,发菩提心、行菩萨道的菩萨,首先要发四弘誓愿,众生无边誓愿度,而已堕地狱、或者将堕地狱的众生,若不予以救赎,怎能令其脱离地狱之苦?怎能圆满菩提呢?《华严经》就说:

我为救度一切众生,发菩提心。
我当於彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦,不令众生堕於地狱。
以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。

  一代教中,类似的经文很多,《大智度论》亦说:

是菩萨弘大之心,深爱众生,若有代理,必代不疑。
复次,菩萨见人间有天祠,用人肉血五脏祀罗刹鬼,有人代者则听。
菩萨作是念,地狱中若当有如是代理,我必当代。

  如今,阿弥陀佛在兆载永劫之前,就已为我们发了「假使身止诸苦毒中」、「纵沉无间诸地狱」、「度尽阿鼻苦众生」的超世无上大愿,可知兆载永劫以来,阿弥陀佛代众生受苦,地狱、饿鬼、畜生,何处不经?何苦不历?阿弥陀佛的心,是至极无尽的大悲,不论我们再怎样罪业深重,都不会超过阿鼻地狱的业,既然阿鼻地狱的众生,都在阿弥陀佛的救度当中了,那麽还有谁会被遗漏呢?

  因此,可以这麽说,阿弥陀佛的超世无上大愿是为我而发的,阿弥陀佛救度的对象就是我,而这个「我」,就是指十方世界中的每一位众生。如果我们细细地去思维法藏菩萨的这首「赞佛偈」,我们会非常感动,甚至会痛哭流涕,如同孩子体会到母亲对他无条件地深爱那般,涕泪交零。

  所谓《弥陀愿心的根源》,就是《无量寿经》的「赞佛偈」,总共有二十偈,每一偈四句,是法藏菩萨对世自在王佛的赞叹,在赞叹佛的同时,也表露他的愿心。菩萨发愿,要以上求佛道、下化众生为职志,在《无量寿经》这首「赞佛偈」中,上求与下化这两项浑然一体。也就是说,法藏菩萨上求佛道,不单是为自己,完全是为了下化众生,拜读之下,我们应衷心欢喜,信受法藏菩萨深广的大悲愿力。

  我们知道,净土宗的根源来自四十八大愿,在四十八大愿之前,有这首「赞佛偈」,阐述阿弥陀佛发愿的动机,而在四十八大愿之後,也有「三誓偈」,作为四十八大愿的结论。

  首先,偈文说:

我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。

  大意是说,四十八大愿是超越十方诸佛的愿。其次,偈文说:

我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

  意思就是说,四十八大愿是为了救度十方众生的,尤其是第十八愿,所以说「普济诸贫苦」,贫苦是指没有智慧、没有福报、轮回的众生。

  最後,第三个誓偈说:

我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

  整个四十八大愿,归结为一句名号,所有成佛的功德,就在名号当中,所以说「我至成佛道,名声超十方」,为什麽名声要超十方呢?就是要使十方众生都能够听闻这句名号、称念这句名号,现生受阿弥陀佛的保护,临终让阿弥陀佛接引往生极乐净土成佛。

  由於时间的关系,这节课就讲到这里,谢谢大家,南无阿弥陀佛!

 

(2017年7月8日讲於圆光佛研所)

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