通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

四十八愿分类归结

──慧净法师2017年1月7日讲於台北弘愿念佛会
 

各位法师,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  前一堂课,我们是讲:弥陀愿心的根源——《无量寿经》「赞佛偈」;接下来,谈「四十八愿分类归结」。

  法藏菩萨在世自在王佛前,以二十首的赞佛偈,一方面赞叹佛,一方面表露自己的愿心,然後请佛证明之後,接着就把他的愿心具体化,也就是经过五劫时间的细细思维所规划出的四十八愿──四十八条愿文的内容。发了四十八愿之後,又经过兆载永劫的时间,积植菩萨的无量德行之後,愿行圆满,而成为南无阿弥陀佛。

  四十八愿与《赞佛偈》一样,内容可分为三类:摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿。

  「摄法身愿」也就是成为南无阿弥陀佛这样一尊佛的愿,就在四十八愿中的第十二愿、第十三愿和第十七愿。这三个愿当中,第十二是「光明无量愿」,第十三是「寿命无量愿」,也就是显露他要成为一位光明无量、寿命无量的佛,把所有的功德都集成一句「南无阿弥陀佛」的名号,因此这一句名号叫做「万德洪名」。这一句名号主要是要救度众生的,为了以这一句名号来救度十方众生,必须使十方众生能够听得到这句名号,能了解到阿弥陀佛的愿心。因此,要使十方诸佛来称赞他这一句名号的威神功德的不可思议,使得十方众生能够听闻到,而专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,之後得生弥陀净土,成为跟阿弥陀佛一样的光明无量、寿命无量的佛,同时跟阿弥陀佛一样广度十方众生。因此在四十八愿当中,也必须要发一个让十方诸佛来弘扬他的名号、弘扬净土法门的愿,这个愿就是第十七愿。

  第十七愿说:

设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

  也就是说,他不成佛便罢,一旦成佛,一定要使十方诸佛都来「咨嗟」(称赞、赞美、颂扬的意思)他的名号,使他国土中的众生、使他教化的众生,都能听到这一句万德洪名,进入修学净土法门。由於阿弥陀佛已经成佛了,所以四十八愿也都圆满了,这样无论十方三世哪一尊佛,在他的国土最後一定都要宣说阿弥陀佛这个净土法门,都要宣说救度众生的这一句「万德洪名」。

  因此,娑婆世界的释迦牟尼佛说法四十九年、讲经三百余会,最後要入涅盘之前就宣说净土三部经的内容,做为他一生最後的总结论,也就是导归所有的法门进入净土法门。显示唯有净土法门才是释迦牟尼佛乃至十方诸佛,出现在世间的目的。

  再者,法灭的时候,所有的经典、法门都已经消灭不存在了,也无所谓佛法僧三宝的名称,三皈、五戒、十善,乃至三学、六度、三十七道品这一些法义都不存在了,可是释迦牟尼佛要以他的慈悲神通力,将这部《无量寿经》留在这个世上。留《无量寿经》就是留阿弥陀佛的救度,就是留这一句名号。

  这讲法是有依据的。在《无量寿经.流通分》最後要结束的时候,释迦牟尼佛就说:

当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。
其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。

  《无量寿经》是在讲阿弥陀佛的愿心救度,在讲这一句名号的功德,所以留《无量寿经》就是留这一句名号。

  善导大师在《往生礼赞》也说:

万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。

  意思是说,末法之後,三宝的名称、所有的经典都不存在了,也没人在讲,也听不到了,那个时候只要有人能够念这一句「南无阿弥陀佛」,都能够解脱,能够往生成佛。这就显示不论是正法时代、像法时代、末法时代,只要能够念这句名号,都能够当生解脱生死轮回,能够一世圆满成佛的功德。

  为什麽?成佛的功德在哪里?

  以我们来讲的话,成佛的功德我们是不可能修得来、累积得成的,因为成佛首先要断除自己的见惑、思惑、破除尘沙惑,之後才开始破除无明惑,共需经过三大阿僧只劫,这过程中不能够退转,一旦退转的话,就成佛无期。所以,以我们众生来讲,那是绝对不可能的。

  但是,如果是念佛的话,人人都可以易如反掌的做得到。所以我们特别强调「净土法门是阿弥陀佛愿心的救度」,不论圣人也好,凡夫也好,善人也好,恶人也好,出家众也好,在家众也好,会修行也好,不会修行也好,都能够平等地离开轮回,往生极乐世界。

  如果不把净土宗的根源,清楚明白显露出来的话,就会使得净土法门不够清晰;如果又加上其他的解释,那净土法门的教理就更模糊了。所以我们就引用经典做为证据,所谓「事实胜於雄辩,理论不如证据」。那麽证据在哪里?证据从《无量寿经》阿弥陀佛的愿心来论,阿弥陀佛的愿心具体化就是四十八大愿。

  关於成就净土的「摄净土愿」有哪几个愿呢?就在第三十一愿跟第三十二愿。其他的四十三个愿都是在讲摄受众生,也就是利益众生、救度众生的,就是所谓的「摄众生愿」。

  四十八愿一方面可以这样归类,一方面也应该晓得,它是彼此融通、互相涵盖的,也就是说,四十八愿当中的每一愿都是摄法身愿,四十八愿每一愿都是摄净土愿,四十八愿每一愿都是摄众生愿,彼此互相包含。

  这是根据什麽呢?根据善导大师的阐发。善导大师在《观经四帖疏》说,法藏菩萨在世自在王佛前发四十八愿,一一愿言:「若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。今既成佛,即是酬因之身也。」也就是说,四十八愿的每一愿,都结归为「若不生者,不取正觉」这个佛身,所以每一愿都是摄佛身愿,都在说明要成就「南无阿弥陀佛」这一尊佛的愿,这就是把四十八愿归结为「摄法身愿」。

  同样,在《观经四帖疏》说「以四十八愿摄受众生」,在《般舟赞》又说「一一誓愿为众生」,这就显明四十八愿的每一条愿,都是归结为「摄众生愿」,也就是说,每一条愿他的目的,都是为了救度众生而发的,所以每一个愿都是属於救度众生的愿。

  善导大师在《往生礼赞》说「四十八愿庄严起」,在《观经四帖疏》的〈序分义〉说「弥陀本国四十八愿」,意思是说,极乐世界的殊胜庄严,就是由这四十八大愿所庄严起来的。四十八大愿的每一个愿,都是在建立极乐世界,都是成为极乐世界的因。由於有四十八愿的每一愿,才有现在清净庄严的极乐世界,这是将四十八愿归结为「摄净土愿」。

  综合言之,摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿是一体的,是互相包含的。摄法身愿的本身,也是摄净土愿、摄众生愿;摄净土愿的本身,也是摄法身愿、摄众生愿;摄众生愿的本身,也是摄法身愿、摄净土愿。善导大师是这样的看法。

  这样的看法更合乎阿弥陀佛的愿心以及佛的境界。也可以说四十八愿都是阿弥陀佛的佛身,都是极乐世界净土,都是为了广救十方众生的,这个叫做「愿愿三摄」。每一愿都同时的摄法身、摄净土、摄众生。

  不论是摄法身也好,摄净土也好,其实都是为了摄众生,也就是都是为了救度众生。除了救度众生之外没有阿弥陀佛,除了我们接受弥陀的救度之外,我们向阿弥陀佛无可求。也就是说,阿弥陀佛是一位救度众生的佛,就像昙鸾大师在《往生论注》说,阿弥陀佛是实相身、是为物身。既是实相身,也是为物身。阿弥陀佛本身成为无量光寿的佛,同时也是救度众生的佛,所以他是一体的。

  佛已断除了烦恼跟无明,能受用不生不灭的涅盘之乐,佛的这种受用叫「自受用」。阿弥陀佛全部的自受用,也全部要给十方众生「他受用」(十方众生就是「他」)。阿弥陀佛所有的功德,就是要给十方众生的,也就是说,阿弥陀佛因地所发殊胜的因、兆载永劫所修行的殊胜的行,及愿心圆满之後,所获得光寿无量殊胜的果,同时也是我们十方众生的胜因、胜行、胜果。我们的往生,是依靠阿弥陀佛的成正觉、成佛;而阿弥陀佛的成正觉,也是依靠我们的往生。我们没依靠阿弥陀佛的正觉,我们固然永远在轮回;而阿弥陀佛的正觉,如果不依靠我们的能够往生,阿弥陀佛也不可能成佛。

  当然,我们的往生不是我们修来的,是阿弥陀佛为我们累积的。也就是说,阿弥陀佛之所以能够成佛,是依靠他累积了使我们能够往生的功德,成就了这一句「万德洪名」,使十方众生不论圣凡善恶,一旦念佛愿生,就统统能够往生。阿弥陀佛的成佛,是建立在这样的功德之上,否则阿弥陀佛是不成佛的。因此四十八愿,愿愿固然是摄法身愿、摄净土愿,目的就是摄众生愿,也就是为了救度众生,所以离开四十八愿,没有阿弥陀佛;离开救度众生,也没有四十八愿。

  从这几点来讲的话,阿弥陀佛跟我们,我们跟阿弥陀佛,其实是很亲、很近的,亲近到是一体性的,彼此不分别、彼此永不分开的。所以念佛人要晓得,我们跟阿弥陀佛是既亲又近、既近又亲。

  在世间上有「亲而不近」,有「近而不亲」,有「又亲又近」,有「不亲不近」。亲而不近,譬如父子、母女、兄弟,他们有血缘的至亲,可是儿女长大了,劳燕分飞不能在一起,这是亲而不近。上班的同事天天在一起,可是没有血缘之亲,是近而不亲。一般外人,当然既不亲也不近。如果是家人团聚在一起,是既亲又近的。

  我们跟阿弥陀佛是既亲又近。「亲」是指什麽意思呢?指心灵上的心心相印,心灵上的感通无碍,是心灵上一体性。那近呢?是彼此没有距离,如影随形,我们跟阿弥陀佛是这样的亲近。可以说,用亲近来形容仍是隔阂了,根本上,我们跟阿弥陀佛是一体不二、一体不离的,在《华严经》来讲,就是所谓「相即不二,互相融通」。

  我来讲一件往生的故事,这一件往生的故事,很令人赞叹。

  去年十一月初,越南南部有一位男众居士叫张玉龙,六十六岁。他学佛不是很久,大概是在五十八岁退休之後,感觉人生苦空无常才开始学佛的。他是华侨,在华文学校当校长,一直到退休。他为什麽会到台湾来呢?目的就是为了亲近净土宗的教团。

我母亲念佛往生的过程

  我妈妈名赖金聪,祖籍广东惠阳,诞生在越南胡志明市的南部,靠近柬埔寨边境的一个小村落「龙平村」。

  她老幼年贫困、逃难、失学、流离失所,二十岁就嫁给我爸爸了,我爸爸祖籍也是广东。连续生了十二个孩子,生活更加困窘,亲自深刻体会到人生是苦。年轻时很迷信,对於佛法一概不知,几乎没有去过寺庙、佛堂。到中年时她老才开始念念佛,是由一位华裔朋友教她的。由於生活穷困,所以念佛不多。

  至公元二○一○年,我退休两年後,开始对人生的苦空无常有点体悟,就发心吃素、学习佛法。初期所接触到的都是有关净土的经典和法语,也许是一种机缘吧,那时我已肯定自己的根性只适合修净土法门。

  我也在当年回家乡看望我妈,才发现她老人家天天都早起念佛。我便问她老人家:妈!您念佛是做什麽的?她回答说:求你们平安的。我又问:还有别的吗?她说:求你们有钱。我又问:还有别的吗?她说:这就够了。

  我本来就知道她老人家不了解佛法,不知道念佛是可以往生极乐,可以离苦得乐超凡入圣。我便如此告诉她:「妈!您念佛是不用求其他的,因为念佛的功德是无量无边的,子孙自自然然会蒙受佛的保佑。但有一件事,您必须发愿:我愿往生西方极乐世界。」她老问我:「西方极乐在那里?」於是,我便把《阿弥陀经》的内容简要地告诉她。我还强调地说:「在西方极乐国的人,凡是要吃的,要用的,只要一想就马上显现出来。」她老听了很欢喜。不是嘛,她老辛苦了一辈子才把十二个孩子养育成人。她从此天天都念佛,念得比以往更加精进。

  第二次回乡看她老人家时,我便劝她老皈依三宝,一开始她老不同意,以为皈依是要剃光头,後来明白了皈依的意义就欣然同意了,并得了法名「妙悦」。

  第三次回乡看她老人家就是要劝她老吃素,当时我幼弟却说很难劝得了的,妈向来一年只在年头初一吃素一天,平时不习惯吃素,甚至只是一个早餐就耐不住了。我说我只试一试,成功当然很好,不成功也罢。

  这段时间我妈念佛确实是精进多了,且每天都发愿往生西方。再说,我幼弟和他的女儿每天都诵读《阿弥陀经》给她老人家听,她越听越信受弥陀的救度。

  我知道她老信愿已具足,於是我便劝她老吃素以断除杀业。那时我问她老这麽一句话:「妈!您现在诚心念佛,将来往生西方就会跟阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨和很多菩萨在一起,那时诸菩萨都说:我们是吃素的,那你是吃什麽呀?那时您怎麽回答呢?」她老愣了一下说:「我也要吃素了。」起初我们还担心她不能吃,我便问她喜欢吃什麽素菜我们就做什麽素菜给她吃,她回答说:「角豆炒冬菇吧。」就这麽简单的一道菜,她老一连吃了三天也不肯换新菜,我每天都很注意观察她老的反应,每次试探她老都说好吃。三天过後我故意提示她老若不能坚持下去,那倒回吃荤也行,但是她老很肯定地说:「可以。」吃到第七、八天吧,我又问:「妈可以继续吗?要不要换?」她听了就不高兴的责备我:「我说可以就可以,为什麽还要常常问呢?」我听了她老责怪的语气,心里非常高兴,连忙向她对不起,不敢再问了。我妈就从那时候起就一直吃素到往生。

  自从劝她老发愿、皈依、吃素,一直到生病往生,为期大概两三个月的时间而已。八十一岁的她,每天都要走到大厅,坐在阿弥陀佛画像前念佛,念到累了再走回房间躺着念,这样每天要走动好多次,可见她念佛越来越精进了。

  往生前罹患坐骨神经痛,病情拖了将近一个月,刚好转不久,又突然胃出血,三天後止血了,我们开始煮稀饭再搅碎给她老人家吃并喝点奶粉。可是她老人家吃得很少,这种情况也拖了一个月的时间。

  往生前两天,她老忽然吩咐我们明天给她沐浴、漱口、换衣服。

  二○一○年十二月十一日(农历)下午两点左右,我们的一个弟弟(幼弟的哥哥)坐在她老旁边陪她念佛,念了两个小时他才离开,离开时他也没注意观察妈妈一下,幸亏幼弟轮流进来看,才发现我妈右侧卧着,右手垫着头,左手垂放在左腿上,样子很安详,仔细一看才发现她老已往生了。

  我们家人很快就集中起来助念,一个小时之後助念会的莲友来到,就开始分班助念。大概念了三、四个小时吧,一张阿弥陀佛大相挂在我妈侧卧的墙上,突然一阵一阵的香味从弥陀画像散发出来,越来越香,弥漫了整个房子,并四散到左邻右舍,连马路边都可以闻到香味。助念会的莲友都很惊奇,很兴奋,他们都说助念这麽久,从未见过像这样微妙的瑞相。有的高兴得流了眼泪,有的互相拥抱着,每个人都很感动,念佛也更加起劲。

  如此连续念了八个小时的佛号,老人家那时好像经过了化装一样,容颜焕发,闭着眼睛,嘴唇红红的,嘴带着微笑,很安详,全身软绵绵的,头顶略温。  

  十二月十二日十一点,我妹妹给她老人家洗涤、更衣,这时那种奇特的香味还依稀地闻到,给她老人家抹身时,我妹突然发现她老人家的皮肤很香。她叫我来试,我便用手指去摸她老人家的皮肤,然後闻一闻手指,果然很香,跟昨晚的那股香味一样。之後大家都来试,都异口同声的说:「真的好香啊!不可思议。」

  换好衣服後,我便在她老人家跟前请求,让我们把她老扶起来,打坐合十照一张相作留念。

  十二点入殓时,因为她老人家往生的种种瑞相已经传遍了整个小镇,所以很多人络绎不绝的来围着看,我们弟兄只好退到外边来让好奇的邻居看个够吧。

  那时,我幼弟的十岁女儿,拿着他爸爸的手机钻进人群里给她祖母拍照。大家一看照片不禁都愣住了,原来照片里照到的是她老人家从口,从鼻孔,从眼睛都有一缕白烟喷出来似的,烟头上有一粒光亮的红珠,总共有五粒红珠,口喷出一粒,鼻孔和眼睛各两粒。这个消息也很快地传开了,事後不久,陆续常有一些远近的客人来访,求看相片,甚至讨了几张回去做证。还好我们也事先冲洗了很多照片,但仍然不够发。她老的往生不只感悟子孙都信佛念佛,甚至也感悟了本镇不少人士开始深信佛法,学她老念佛求将来往生极乐世界。

  (张玉龙 记 2016.11.2)

  这位老人家,是八十一岁的时候才听闻到这个法门,才真正发愿要往生极乐世界,她为什麽能够听到就相信呢?我想有几个原因:(一)因为苦,(二)淳朴,(三)迷信,(四)宿善,(五)阿弥陀佛的调熟光明。阿弥陀佛的光明有两种,一种是摄取,念佛人就摄取;一种是调熟,还没有成为念佛人就来调熟他,使他成熟,就好像阳光照果树,目的是让水果能够成熟。(六)他儿子张玉龙,可说是他最後的善知识。

  首先,因为「苦」。

  老人家一生都住在贫困的乡下地方,那个时代,越南南部乡村地方跟台湾六、七十年前是一样的。台湾七、八十年前都还在战争,而且物资很缺乏,几乎还处在农业时代。当时二次世界战争刚结束,耕种粮食并不多。

  张玉龙的母亲也是一样,尤其是逃难,战争时生命可说是处在千钧一发的危险环境。尤其有十二个小孩,每一天就有十二张口要吃饭。所以他妈妈终年念佛,很勤快的念佛,她什麽都不懂,也不晓得念佛真正的利益跟意义,只求孩子平安,求孩子赚钱,可见那个时代是平安第一、赚钱最先,也可以说「苦」是他妈妈入道的增上缘。因为唯有苦过的人,才晓得什麽是苦。

  对她来说,如果有一个能够离苦得乐的地方,那正是求之不得,何况只要边念佛就能够往生极乐世界。极乐世界没有战争,没有坏人,极乐世界最富有,而且要吃、要穿、要金银财宝,要什麽一想就出现了,何不求生那样的地方呢?所以苦是入道因缘。

  一个人如果他一辈子身体没有什麽大病,生活富裕,家庭美满,夫妻恩爱,儿女也孝顺,事业也发达,他要学佛,要求生极乐世界是比较难的。如同病过的人才晓得健康的可贵,如果能够常健,不变不老的话,那正是求之不得的。所以「苦」是他妈妈一听到这个法门就相信的第一个因。

  第二个原因是「淳朴」。

  那个时代,那种地方,那样的人,往往心地都是比较朴实的。朴实就是人家讲什麽,往往不会随便去怀疑、猜测;同时,个性淳朴的人比较不会有欺骗和诈欺那样的念头,所以淳朴的人容易接受宗教的信仰。

  第三,迷信。

  张玉龙说他妈妈年轻的时候很苦,但也很「迷信」。

  是的,因为苦,所以迷信,祈求一个自己看不到的神明,能够让自己生活好过。也迷信总比不信好,因为一个铁齿(固执)的人,要他信仰,费了九牛二虎之力,也不容易让他起信。而迷信的人他本来就有信了,只是他的信不是正信,只要将其信的内容扭转方向,迷信的人反而能够正信,如果什麽都不信就不容易了。

  当然迷信要避免邪信,邪信的话恐怕也扭转不过来。不过他妈妈是属於民间信仰,就是信仰鬼神。既然相信有鬼神,就容易引导她相信善恶报应、三世因果、六道轮回。同时既有神明,当然就有佛菩萨的慈悲救度。

  第四,宿善。

  我们这一辈子的种种跟过去世都有关系,这一辈子能够信佛念佛,也是前辈子有种下一颗种子,这就是宿善。

  第五,阿弥陀佛的调熟光明。

  她能够念佛,最终往生极乐世界,有香气满室的瑞相,也有阿弥陀佛的引导在里面,这叫调熟光明。

  第六,善知识。

  善知识很重要,如果没有张玉龙最後的引导,就不一定能往生。为什麽张玉龙所讲的话她那麽容易就相信呢?因为张玉龙在她的儿女当中知识、学问、职位是最高的,而且家境也比较好,这样的人所讲的话就会比较可靠。尤其张玉龙那时已经在学佛念佛,这麽一讲,他妈妈一听就相信了。

  另外几点说明。当然往生也不一定非得要皈依或吃素不可,不过如果有皈依,就跟佛教更靠近。

  吃素有几种含义,广义的来讲,吃素无形中就是体会佛心,也体会众生心,因此可说是学佛大悲,也是悲悯众生。为什麽呢?佛就是慈悲,不只是要救人,对人慈悲,也要救动物、救三恶道所有众生,这就是佛心。如果我们体会佛心的话,就不忍吃佛所疼爱、所要救度的对象。同时我们吃素,不给对方带来家眷生离死别的痛苦,身体被割杀、被烹煮的痛苦,这样岂不是对众生悲悯和慈悲。同时,吃素自己就不造业,不跟对方结怨,也可以让自己消业障、增福慧。不然学佛念佛,又想吃肉,可以说是一方面右手在扫地,一方面左手撒灰尘。不过一个信佛念佛的人,即使没有吃素也不至於大鱼大肉的。

  再来,有关瑞相。

  瑞相每一个人都不同,所以不可以执着,也不可以刻意追求,如果执着而刻意追求的话,恐怕会有障碍。那应该要持怎样的态度呢?要自自然然,只要念佛,其他的就随其自然。也就是说,只要虔诚念佛,然後宗风俗谛的内容多加背诵、思维,这样一方面念佛,佛力加持,一方面自己心地慈柔、谦卑柔和,就不会给自己横生障碍,这样往往能够预知时至,顺利的、安然的、自在的往生极乐世界。

  不过,每个人宿世的因缘虽然各不一样,但念佛人只要称名愿生,就都能够往生,只是最後的示现各有不同而已。

  譬如有的人能够预知时至,安然顺利的往生,但有的甚至是有名的大德,一辈子研究净土,深入净土的教法,也以身作则,也登台说法,可是往生的时候,却平平淡淡,看不到有什麽样的奇蹟或是瑞相,这能说他没有往生或他不如一般莲友吗?也不是,只是显示各有不同。所以对於瑞相,我们固然感动、欣慕,但不可以执着刻意追求,凡事顺其自然。

  今天就讲到这里,祝愿各位信佛念佛,得生极乐。

  南无阿弥陀佛

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