通俗讲演

  1. 剃度开示
  2. 二种成佛法(下)
  3. 二种成佛法(上)
  4. 横超的净土法门
  5. 往生与预知时至
  6. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  7. 往生极乐的条件(下.问答)
  8. 剃度开示(2017年8月18日)
  9. 往生极乐的条件(中)
  10. 往生极乐的条件
  11. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  12. 四十八愿分类归结
  13. 弥陀愿心的根源
  14. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  15. 大慈悲五要点
  16. 慈心法门
  17. 念佛不妄语
  18. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  19. 净土宗的根源
  20. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  21. 为何吃素?
  22. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  23. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  24. 爱与佛命
  25. 不请之友
  26. 岁末聚餐对僧众的谈话
  27. 学佛的目的
  28. 说爱(二)
  29. 说爱(一)
  30. 念佛名号 学佛爱心
  31. 心平气和 无住生心
  32. 念佛超度 三涂众生
  33. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  34. 「以诚感人」的意涵
  35. 第一届净土宗志工研习会勉言
  36. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  37. 在心、在缘、在决定
  38. 佛教点灯的意义
  39. 念佛的方法与要领
  40. 念佛成佛的原理
  41. 佛在何处?
  42. 志工服务精神的内涵
  43. 净土行人应具备的根本知见
  44. 慈悲的救度
  45. 念佛生莲
  46. 三涂众生 念佛往生
  47. 信受弥陀救度
  48. 为新戒比丘开示
  49. 归依劝嘱
  50. 念佛的音调与心态
  51. 本愿称名 凡夫入报
  52. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  53. 厌秽欣净 切愿往生
  54. 初机念佛群疑问答
  55. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  56. 净土法门 理事互含
  57. 初学净土法门应有的认识
  58. 念佛人的「本尊」
  59. 一天的生活,从念佛开始
  60. 念佛即圆满悲智功德
  61. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  62. 明信因果,念佛求生
  63. 如何真正圆满人生的目的
  64. 万行不凭凭念佛(二)
  65. 万行不凭凭念佛(一)
  66. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  67. 弥陀名号 不可思议
  68. 守愚念佛 弥陀住顶
  69. 阿弥陀佛的救度
  70. 一切众生 皆有佛性
  71. 念佛方能消宿业
  72. 念佛成佛 即是佛教
  73. 阿弥陀佛 是何等佛
  74. 以佛为念 以净为归
  75. 念佛众生 摄取不舍
  76. 乘本愿船 登涅盘岸
  77. 净土法门 万法归宗
  78. 世间虚假 唯佛独真
  79. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
  11. 善导大师净土思想(十七)
  12. 善导大师净土思想(十六)
  13. 善导大师净土思想(十五)
  14. 善导大师净土思想(十四)
  15. 善导大师净土思想(十三)
  16. 善导大师净土思想(十二)
  17. 善导大师净土思想(十一)
  18. 善导大师净土思想(十)
  19. 善导大师净土思想(九)
  20. 善导大师净土思想(八)
  21. 善导大师净土思想(七)
  22. 善导大师净土思想(六)
  23. 善导大师净土思想(五)
  24. 善导大师净土思想(四)
  25. 善导大师净土思想(三)
  26. 善导大师净土思想(二)
  27. 善导大师净土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典礼开示
  31. 「弥陀三约定」
  32. 为新戒弟子开示
  33. 净土宗「四不」
  34. 《无量寿经》大意(八)
  35. 《无量寿经》大意(七)
  36. 《无量寿经》大意(六)
  37. 《无量寿经》大意(五)
  38. 《无量寿经》大意(四)
  39. 《无量寿经》大意(三)
  40. 《无量寿经》大意(二)
  41. 《无量寿经》大意(一)
  42. 《无量寿经》概说(续)
  43. 《无量寿经》概说
  44. 综合-净土宗特色略说
  45. 综合-净土宗宗旨略说
  46. 综合-略说净土宗教判
  47. 综合-佛化婚礼开示
  48. 综合-自信教人信 担当向前行
  49. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  50. 综合-出家的价值与意义
  51. 综合-略说弥陀名号之义
  52. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  53. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  54. 综合-娑婆众生 无不是业
  55. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  56. 综合-华光出佛
  57. 综合-弥陀光明 最尊第一
  58. 综合-法是道场的灵魂
  59. 综合-不问罪福 念佛皆生
  60. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  61. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 「《大经》三要文」的重要性
  64. 综合-极乐安身实是精
  65. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  66. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  67. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  68. 综合-口称成因由法德
  69. 综合-念佛与佛,机法一体
  70. 综合-净土法门的大根大本
  71. 综合-何谓「一心不乱」?
  72. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  73. 综合-极乐无为涅盘界
  74. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  75. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  76. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  77. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  78. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  79. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  80. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  81. 综合-净土宗的几个名词略释
  82. 综合-成佛如林的法门
  83. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  84. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  85. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  86. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  87. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  88. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  89. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  90. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  91. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  92. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  93. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  94. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  95. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  96. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  97. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  98. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  99. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  100. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  101. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  102. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  103. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  104. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  105. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  106. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  107. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  108. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  113. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  118. 《易行品》概说
  119. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  120. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  121. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  122. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  123. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问
净土宗
慧净法师
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法谈开示

剃度开示

──2018年3月24日讲於净土宗台南道场

各位法师,四位剃度者,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  首先,恭喜四位佛子今日现出家相,可说是诸佛欢喜,龙天护法,是值得庆贺欢喜的。同时,也感恩大家前来观礼、护持。

  每一次剃度都会和大家讲讲话,这不只是针对剃度者,也是针对教团的出家众以及莲友们一种互相勉励的语言。今天藉着几位善男子、善女人的剃度之日,我简要写了几段勉言。

 

  • 为弥陀,为法门,为教团,
    为常住,为众生,为他人。
  • 教团第一,自己第二;
    常住第一,自己第二;
    大众第一,自己第二;
    他人第一,自己第二。
  • 新人生,新生活,新性情。
  • 要相安,要和谐,要融洽。
  • 相体谅,相包容,相接纳。
  • 不比较,不计较;
  • 不抱怨,不批评;
  • 不猜疑,不猜忌;
  • 不争理,不争气;
  • 不情绪,不生气;
  • 不对立,不树敌。

 

第一点:

为弥陀,为法门,为教团,为常住,为众生,为他人。

  出家的目的就是为了修行,为什麽要修行?就是为了解脱生死轮回之苦。

  因为凡是六道的众生都有轮回之苦,因此必须假藉人身脱离这个轮回之苦。而假藉人身脱离轮回之苦,一般来讲就是要专心修行,成为一个专业的修行人才比较容易;如果还在社会上,有家庭生活、士农工商、交际应酬……,那就比较没有时间用功精进。因此要走上解脱之道往往是要出家修行。

  在净土法门出家,不只能使自己解脱,也能带领大众解脱。因为我们这个法门是讲弥陀救度,讲往生弥陀净土的,否则在这五浊的末法时代,在任何法门出家都是不能解脱的。为什麽?因为那些都是自力、难行道的,教理虽然玄妙,但我们是修不来、达不到的。

  唯有净土法门是信受弥陀的救度,专称弥陀的佛名,愿生弥陀的净土,将来倒驾慈航广度十方众生;而在还没有往生之前,可以将这个法门弘扬出去,所谓「自信教人信」。这样,在这个法门出家,不但自己解脱,也能让他人解脱。

  当然,只要是修学净土法门,信受弥陀的救度,不管出家、在家,这一辈子都同样能够解脱六道生死轮回之苦,也未必非出家不可,只是说现出家相的话,一方面是过清净、自在、无牵绊的生活,一方面也真正能够专心、专业的踏上弘法、护教的成佛之道。

  「三宝」就是「佛法僧」,佛法僧如果缺了一宝整个三宝就会消失,出家众是僧宝,是维持佛法,住持佛法,传承佛法,以佛法自修,也以佛法化人。出家众之所以为三宝之一,是因为他有维持佛教存在、佛法不失的这种自然功能。因此不管是圣道门或净土门,现出家相无形中就超越了在家众──不是名闻利养的超越,是身分的提升与责任的加重。因此,在净土法门出家,同样能够解脱,但又肩负着维持佛教不灭,弘扬弥陀救度於不失。所以,我们这个法门的出家众一切都是为了弥陀的救度,为了净土的法门。所以说「为弥陀,为法门,为教团,为常住」

  目前台湾弘扬弥陀救度法门的道场,是以我们教团为主,目前北中南寺院虽不多,但也有几处。出家了,一切为教团、为常住;能够为教团、为常住,就是为弥陀、为法门。因为教团、常住都是弘扬弥陀救度之法,我们现出家相一切都是为这个法门,以教团、以常住为主,因此凡事都要顾全大局,委屈求全。能够这样的话就是在「为众生,为他人」。因为学佛本来就是一方面求解脱,一方面为了成佛;佛心就是大慈大悲,大慈大悲的对象,就是所有一切众生。

第二点:

教团第一,自己第二;
常住第一,自己第二;
大众第一,自己第二;
他人第一,自己第二。

  「教团第一,自己第二」,当自己跟教团有了冲突的时候,就是以教团为第一考量,自己摆在第二位;以教团为主,成全教团,圆满教团,甚至一切都为教团,而不顾虑自己的利害得失。

  「常住第一,自己第二」,所住的寺院就是我们的常住,以常住的光荣为光荣,以常住的发展为发展,不顾自己,甚至可以牺牲自己,一切为常住。

  「大众第一,自己第二」「他人第一,自己第二」,当自己与别人(大众)有冲突的时候,就为大众设想,为他人设想,大众他人第一,不为自己设想,自己摆在後面,这就是佛心。学佛就是要学佛心,学佛的心是以众生为念;佛的心是无我,没有自己。我们都要这样的学习。

  所谓学习,是因为我们还是凡夫,不能像佛一样地无我,不能像佛一样地有大慈大悲,我们不但不能无我,而且我执坚固;我们不但没有慈悲,而且心很硬很冷,那我们学佛,尤其是出家就是要学佛的慈悲,学降伏自己的我执,希望自己达到无我。不过这当然不可能,但是就是学习,学多少就成就多少,总比在原地踏步来得殊胜。

第三点:

新人生,新生活,新性情。

  「新人生」,今天,你们的形象三百六十度完全地转换了,从此过着新的人生。以前是穿在家服,现在穿出家服;以前是居士,现在是师父;以前是一般的人,现在是三宝之一。三宝是人天的师范,也就是人天的老师、模范,可以说人生是完全的转变了,是新的人生。

  「新生活」,以前在家是过着家庭的、世俗的、红尘的交际应酬的生活,现在的生活是在三宝之中,是在清净门地,过念佛修行、弘法利生的生活。

  「新性情」,以前是习气很多,污染很深,现在现出家相了,性情一定要改变。俗语说:「以前种种譬如昨日死,未来种种譬如今日生」,如今是新的人生,新的人了,以前是旧人生、旧生活、旧性情,现在就必须是改性、改情,改头换面、脱胎换骨,做一个具格的僧宝。从今之後,自己的心性一定要完全跟以往完全不一样,这个意思并不是说要矫柔造作,诈现威仪,而是刚刚讲的改性改情。以前的个性很骄慢,现在就要改为很谦卑;以前的个性很硬、很冷,现在就要改为很柔和;以前很固执,现在就要尽量放下我执。

  也就是说,现出家相了,要尽量做一个没有个性的人,如同「宗风.俗谛」所讲的「谦卑柔和」。能够谦卑柔和,才比较能够对他人恩慈体贴。所以出了家,进入佛门,要把以前的负面的性情完全放下。

  我们道场的出家众可以说都很辛苦,平常要带共修;共修结束了,有一点自己的时间还需要深入法义;同时不管白天夜晚,或晴天雨天,一旦需要助念,就放下一切立刻去助念,就如经典所讲的:「自舍己事,先营他事,营他事时,不择时节,终不顾虑,辛苦忧恼。」所以说,在我们这一个法门出家是很辛苦的。

  但是,最辛苦的就是常住的住持与当家,往往处理常住众的人事比弘法布教 ,比三更半夜去助念还要劳心劳力。为什麽?因为大家都是凡夫,虽然出家了,往往还带着以前的习气进入佛门,因此十个人有十个个性、百种习气,常有纷争不和谐,那最苦、最累的就是住持、当家了,因为他们要去调解。

第四点:

要相安,要和谐,要融洽。

  出家众住在常住中,彼此的关系并不是父子母女,没有血缘、亲缘的这种亲密关系,都是来自不同的家庭,不同的环境,不同的知见,不同的个性。虽然这样,但大家要体会我们都有相同的目标──求解脱,以我们这个法门来讲,相同目标就是「自信教人信」;以这个相同的为主,搁置其他不相同的,所谓「求同存异」。因此必须至少能够相安无事,彼此不烦恼,这样就能够过着顺遂的一天。

  当然,能进一步「和谐」就更好;再来,更进一步能够「融洽」,那就好上加好。

  团体大众相处,不能融洽,至少要能够和谐;不能和谐,至少要能够相安无事。所以佛陀制定出家人的生活必须守持「六和敬」,六种和合而彼此尊重、恭敬对方的生活,所谓「见和同解,戒和同修,利和同均」,然後「身和同住,口和无诤,意和同悦」。这就是讲和,要和谐,要平等,要一致。

  要达到和,就必须要「他人第一,自己第二」;有是非、纷争就退让自己,尊重他人,所谓「他人对,自己错」。修行人一切都是自己的错,这就是有了「敬」,所以「六和敬」很重要。

  有了「六和敬」也就能够「相安、和谐、融洽」,有了「六和敬」至少能够相安无事。

第五点:

相体谅,相包容,相接纳。

  有不一样的观点,或利益上、人事上的冲突,应该抱持怎样的态度呢?就是要体谅对方,也可以换位思考:假设我是对方的话,我会怎麽样?

  这就是体谅,体谅对方的不足,体谅彼此都是凡夫。理解他现在会这样做,未必是他的本心,是因为他的习气;而且他现在所做的,我们旷劫以来也都做过,而且比他更严重。就是这样的来体贴、体谅对方。

  同时,要想到每一个人都有优点与缺点,其实我们的缺点比别人更多、更深厚,所以,体谅并不是站在高位对下面的人,是彼此体谅,自己也有不足,自己生生世世以来一直都有过患,假设没有往生极乐世界,目前我们所看到的种种负面的人事物,将来我们都会做。如果能这样想,就能够互相体谅。彼此如果不能够互相体谅,一定会有争端。

  「相包容,相接纳」,不能包容,也就不能接纳;能够包容,进一步要能够接纳。团体当中最重要的就是相包容、相接纳──包容对方的不足,包容对方的缺陷,包容对方的种种烦恼而不去指责,不去计较,同时不排拒而能够接纳他。

  我们都是凡夫,常常习气一起来就忘记了这一些道理,但是这一些道理,如果记在脑中,尽量融为骨髓,化成个性的话,这样遇境逢缘,往往就能够有这一种的展现。即使不能成为自己的个性,但这样的道理如果能够理解到脑海之中,逢缘遇境的当下,也能够很快的反观自照,而立刻改变过来。

  「宗风.俗谛」有一句话说:「学佛大悲心,弥陀如何为我,我便如何为人。」阿弥陀佛如何为我呢?阿弥陀佛体谅我们,不跟我们计较,我们贪瞋痴强盛,业障深重,阿弥陀佛也毫不计较地包容我们,阿弥陀佛如果不包容我们,我们只有堕三恶道,不可能往生极乐。因为阿弥陀佛包容我们、接纳我们,将来要接引我们到极乐世界,而且预先建设极乐世界送给我们,所以我们要学佛的大悲心,阿弥陀佛体谅我们,我们也体谅别人;阿弥陀佛包容、接纳我们,我们也包容、接纳别人。如果我们不能包容别人,就表示没有体会到阿弥陀佛的包容;不能包容别人的话,阎罗王肯定也不会包容我们。

第六点:

不比较,不计较。

  如果凡事都心存利害得失,或者上下、高低、好坏这一些比较,那一定会有所计较。因为比较就容易有计较,一旦计较,种种纷争就会衍生,所以我们要尽量不比较;即使无形中比较了,也不要去计较,尽量把好事让给别人,坏事自己承揽。

第七点:

不抱怨,不批评。

  抱怨,可以说是罪业的起端。一件事情不管轻重,往往因为抱怨而彼此不满,因为抱怨而彼此怀恨,所以不要抱怨,也不要批评。发现到对方的过失,可以私底下善意、委婉的提醒对方。

第八当:

不猜疑,不猜忌。

  我们眼睛所看到、耳朵所听到的未必是真实,因此凡事要理性、客观,要正面思维。再来,不要猜疑,疑心容易生暗鬼,容易杯弓蛇影;如果猜疑,接着就会猜忌,忌讳对方、计较对方、防范对方,这样就不能相安、相处。

第九点:

不争理,不争气。

  宗风说:「凡事肯吃亏不计较」,一般人往往物质上可以吃亏,可是理上不容易吃亏,总是要争一个理。修行人,不要争理。为什麽?公说公有理,婆说婆有理,前面有讲过,要站在对方的立场,换位思考。让对方占便宜,这也是一种德行,一种修行。如果为了争一口气,总要厘清个我对你错,这样的话也不能相安。一个真正的修行人,是不争理、不争气的,明明对的事情,可是人家误会我们,也不一定要去辩解,因为往往愈辩解愈引起对立。所以,要也放下这一口气,不去争理,不去争气。

第十点:

不情绪,不生气。

  修行其实就是修心,修心就是修情绪,不要有情绪。面对什麽样的人事,面对什麽样的繁琐的事情,都能够耐烦、稳重而不起情绪,遇到冲突的时候也不起情绪,不起情绪就不会生气了。

第十一点:

不对立,不树敌

  大家相处不可以对立,言语上、行为上的对立都不可以;凡事都要肯吃亏、不计较,一旦有对立,无形中就树立了一个敌人,那今後怎麽能够安然相处呢?

  今天在这里所讲的,并不是说这些我都已经做到了,是互相勉励,互相学习。

  最後,还是恭喜新剃度者,希望新剃度者能够放下自我而发心为教团、为弥陀、为法门、为众生。

  南无阿弥陀佛

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