通俗讲演

  1. 人生是苦
  2. 生命无常三根本
  3. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  4. 剃度开示(2019年7月7日)
  5. 中元节开示(2019)
  6. 剃度开示(2019年5月12日)
  7. 猪年话猪
  8. 剃度开示(2018年7月31日)
  9. 净土宗──往生净土成佛宗
  10. 受戒与持戒
  11. 趋向净土的关键密码
  12. 剃度开示(2018年3月24日)
  13. 二种成佛法
  14. 横超的净土法门
  15. 往生与预知时至
  16. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  17. 往生极乐的条件(下.问答)
  18. 剃度开示(2017年8月18日)
  19. 往生极乐的条件(中)
  20. 往生极乐的条件(上)
  21. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  22. 四十八愿分类归结
  23. 弥陀愿心的根源
  24. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要点
  26. 慈心法门
  27. 念佛不妄语
  28. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  29. 净土宗的根源
  30. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  31. 为何吃素?
  32. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  33. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  34. 爱与佛命
  35. 不请之友
  36. 岁末聚餐对僧众的谈话
  37. 学佛的目的
  38. 说爱(二)
  39. 说爱(一)
  40. 念佛名号 学佛爱心
  41. 心平气和 无住生心
  42. 念佛超度 三涂众生
  43. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  44. 「以诚感人」的意涵
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  47. 在心、在缘、在决定
  48. 佛教点灯的意义
  49. 念佛的方法与要领
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何处?
  52. 志工服务精神的内涵
  53. 净土行人应具备的根本知见
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生莲
  56. 三涂众生 念佛往生
  57. 信受弥陀救度
  58. 为新戒比丘开示
  59. 归依劝嘱
  60. 念佛的音调与心态
  61. 本愿称名 凡夫入报
  62. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  63. 厌秽欣净 切愿往生
  64. 初机念佛群疑问答
  65. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  66. 净土法门 理事互含
  67. 初学净土法门应有的认识
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,从念佛开始
  70. 念佛即圆满悲智功德
  71. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圆满人生的目的
  74. 万行不凭凭念佛(二)
  75. 万行不凭凭念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  77. 弥陀名号 不可思议
  78. 守愚念佛 弥陀住顶
  79. 阿弥陀佛的救度
  80. 一切众生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿业
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿弥陀佛 是何等佛
  84. 以佛为念 以净为归
  85. 念佛众生 摄取不舍
  86. 乘本愿船 登涅盘岸
  87. 净土法门 万法归宗
  88. 世间虚假 唯佛独真
  89. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心02
  2. 善导净土教理的核心01
  3. 净土宗带三法数
  4. 《观无量寿经》概说(六)
  5. 善导净土教理特色(下)
  6. 善导净土教理特色(上)
  7. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  8. 《观无量寿经》概说(五)
  9. 净土宗信仰的内涵(五)
  10. 净土宗信仰的内涵(四)
  11. 净土宗信仰的内涵(三)
  12. 净土宗信仰的内涵(二)
  13. 净土宗信仰的内涵(一)
  14. 《观无量寿经》概说(四)
  15. 《观无量寿经》概说(三)
  16. 《观无量寿经》概说(二)
  17. 《观无量寿经》概说(一)
  18. 善导大师净土思想(十七)
  19. 善导大师净土思想(十六)
  20. 善导大师净土思想(十五)
  21. 善导大师净土思想(十四)
  22. 善导大师净土思想(十三)
  23. 善导大师净土思想(十二)
  24. 善导大师净土思想(十一)
  25. 善导大师净土思想(十)
  26. 善导大师净土思想(九)
  27. 善导大师净土思想(八)
  28. 善导大师净土思想(七)
  29. 善导大师净土思想(六)
  30. 善导大师净土思想(五)
  31. 善导大师净土思想(四)
  32. 善导大师净土思想(三)
  33. 善导大师净土思想(二)
  34. 善导大师净土思想(一)
  35. 「三誓偈」略解
  36. 念佛的利益
  37. 剃度典礼开示
  38. 「弥陀三约定」
  39. 为新戒弟子开示
  40. 净土宗「四不」
  41. 《无量寿经》大意(九)
  42. 《无量寿经》大意(八)
  43. 《无量寿经》大意(七)
  44. 《无量寿经》大意(六)
  45. 《无量寿经》大意(五)
  46. 《无量寿经》大意(四)
  47. 《无量寿经》大意(三)
  48. 《无量寿经》大意(二)
  49. 《无量寿经》大意(一)
  50. 《无量寿经》概说(续)
  51. 《无量寿经》概说
  52. 净土宗特色略说
  53. 净土宗宗旨略说
  54. 略说净土宗教判
  55. 佛化婚礼开示
  56. 自信教人信 担当向前行
  57. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  58. 出家的价值与意义
  59. 略说弥陀名号之义
  60. 为什麽净土法门是易行道?
  61. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  62. 娑婆众生 无不是业
  63. 龙树菩萨往生安乐国
  64. 华光出佛
  65. 弥陀光明 最尊第一
  66. 法是道场的灵魂
  67. 不问罪福 念佛皆生
  68. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  69. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  70. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  71. 「《大经》三要文」的重要性
  72. 极乐安身实是精
  73. 大悲传普化 真成报佛恩
  74. 相劝行念佛 悉名行大悲
  75. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  76. 口称成因由法德
  77. 念佛与佛,机法一体
  78. 净土法门的大根大本
  79. 何谓「一心不乱」?
  80. 略谈念佛方式与庄严道场
  81. 极乐无为涅盘界
  82. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  83. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  84. 为回龙寺常住僧众开示
  85. 净宗宗旨与敦伦尽分
  86. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  87. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  88. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  89. 净土宗的几个名词略释
  90. 成佛如林的法门
  91. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  92. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  106. 《易行品》概说
  107. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  108. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  109. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  110. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

人生是苦

──2020年1月12日讲於净土宗深坑念佛会开示

 

传晖法师慈悲,各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

  有的莲友跟我是第一次见面,我叫「慧净」,智慧的「慧」,净土宗的「净」,所修所弘都是以净土为主,目的是希望自己和他人,都可以在今生今世就脱离六道轮回之苦,往生极乐世界,证悟涅盘成佛之乐。这其实是出家人的目的,也是所有修行人的目的,因为释迦牟尼佛出家修行,乃至悟道、弘法,目的就是要引导所有众生,离开六道轮回之苦,最终证得涅盘成佛之乐。

  深坑念佛会自创立以来已经三十几年了,三十年来如一日,依法专修、不改变、不退转,非常的难得。有很多莲友已经往生了,还未往生的莲友,现在继续过着安心念佛,蒙受弥陀照护的生活,到业报尽时,就会往生极乐世界。深坑念佛会的场地虽然不大,但效能、功德很大,因为我们深坑念佛会就是成佛的道场,离苦得乐的好地方,很有意义、很有价值!

  首先,我们来说佛教的几点内容。

  佛教是以什麽为出发点?

  佛教的究竟目的是什麽?

  佛教的主题是什麽?

  佛教的核心是什麽?

  若能对这几点内容有正确的了解,自然就知道人生的大事、人生的目的,就能过着有意义、有价值的人生。

  「佛教的出发点」是什麽大家有思考过吗?佛教是以什麽为出发点?佛教是以解脱六道轮回之苦为出发点。也就是说,佛教是以彻底脱离痛苦,得到永恒快乐为目标,它的终极点就是成佛,一切修行都是向着成佛这个崇高伟大的目标前进。如此说来,讲经说法若没有说到佛教的出发点,也没说到终极点以及实践的方法,那就不算是佛教,因为已经偏离佛教的本质了。

  「佛教的目的」是什麽?扼要的说,固然佛教有很高深的哲理,含藏着世间的学问;佛教也抱持着大慈大悲,含摄种种慈善事业,但这些都只是佛教的一部分,并非佛教的目的,因此,再怎麽谈玄说妙,再怎麽做多少善事,若没说到究竟离苦得乐、解脱轮回及其方法,就不是真正完整的佛教。

  不过,以我们凡夫来说,虽有佛性,但佛性被烦恼业障盖住,我们再怎麽苦修苦行都无法显发。就一般通途法门来说,都是谈实相、论佛性,现生靠自己力量来完成佛道,但净土法门不是这样,我们都是靠阿弥陀佛。

  「佛教的主题」就是离苦得乐,离什麽苦?离六道轮回之苦;得什麽乐?得究竟解脱之乐。

  苦,有现在的苦、未来的苦;短暂的苦、永恒的苦;有大苦、小苦,可以说苦如茫茫大海,是无量无边的。

  乐,小乘佛教有离开六道轮回证到阿罗汉的乐,但这还不是究竟的乐,究竟的乐是大乘的涅盘之乐,也就是成佛,证入不生不灭、寂静安详,才是究竟之乐。

  人都会起心动念,若能止住,不起心念,自然就有安详寂静的气氛,在安详寂静的当下自然会感到很轻松。有句话说「无债一身轻」,没负债所以很轻松,然而,品质最好的轻松其实是「无念一身轻」,没有念头──没有好的念头、坏的念头、欢喜的念头、悲伤的念头、苦乐的念头,时时止息这些念头,自然就有寂静、安详、喜乐的感觉。

  不过,我们从出生到百岁年老,这个心一直都是相续起念,如海水一般,无日不生潮,不曾有一时一刻的无念,乃至亘古以来、旷劫以来,生生死死、死死生生轮回到今生今世,轮回到现在,我们的心念都不曾止息。有一天念头若停止,甚至断除,就解脱六道轮回了。不过,若只想靠自己的有限力量来达成寂静无念,那是一件非常困难的事。

  「佛教的核心」就是大慈大悲,慈悲有三种:一种是佛的慈悲,也就是大慈大悲;一种是菩萨的慈悲,中慈中悲;另一种是凡夫的小慈小悲。

  凡夫的小慈小悲是污染的、不平等的、有我执的;菩萨的中慈中悲是证入空性,因而我空、法空,没有我执、法执,自自然然从内心产生慈悲要去救度众生;佛则视一切众生是同一本体,所以怨亲平等,自他一如,所有众生都在佛的心中,佛也在所有众生的心中。佛心心念念都要使众生离苦得乐,离开六道轮回之苦,所以佛救度众生是非常自然的。

  佛心心念念都在众生身上,心心念念都希望众生离苦得乐,所以佛教的核心就是慈悲,这种慈悲是平等的、无条件的,不论对象,没有对价关系及条件交换的,是白白赐给众生的。

  佛与众生既是同一体,就没有彼此之分,没有我要救度众生,要怎麽救度的这种我相、人相、众生相、寿者相,也没有过去心、现在心、未来心,对佛来讲是没有这种三心四相的。佛只有一种心念,就是救度众生,而且具有救度众生的能力。

  从这些内容来分析,佛教有两种:一种是小乘佛教,一种是大乘佛教。

  小乘佛教具有绝对出离六道轮回之心,行持解脱之道达到解脱,所以小乘佛教的重点就是出离心和解脱道。若没有出离心,就没有动力修行;一般人为什麽会没有出离心?那是因为没有体悟到人生是苦,轮回是苦,所以不会想离苦求乐。

  不过,要彻底了解苦的内容也是不容易的。佛陀曾开示,除非是上根利器的人,一般众生是不容易彻底了解苦的;而只有对苦领悟才会有出离心,进而修行。

  小乘是依四圣谛、八正道、十二因缘及三十七道品的内容,经由戒定慧的修学过程来断除烦恼。断除什麽烦恼?我们的烦恼很多,基本上有三种烦恼:见思惑的烦恼、尘沙惑的烦恼及无明惑的烦恼。见惑烦恼、思惑烦恼,根源都是因为无明。要断除见惑烦恼、思惑烦恼是很困难的,断除见惑烦恼,就可永离三恶道;进而断除思惑烦恼,就可离开欲界、色界、无色界,究竟离开三界六道的轮回。但是,依我们目前的资质条件来说,想要靠我们自己微小的力量来断除见思烦恼可说是不可能的。

  断除见惑烦恼就是初果阿罗汉,然而,佛教从印度传到中国已经两千多年了,自古以来修行者很多,而证得四果阿罗汉的没有几个,乃至证得初果的也很少。目前地球七十几亿人口,修行的人如牛毛那麽多,而断除见惑得到初果的人如麟角那麽少,难说有没有一两个。这是就小乘的修行来讲。

  大乘的修行可分为「圣道门」和「净土门」。圣道门的特色是完全靠自己的力量来苦修苦行,难忍能忍,难舍能舍,难行能行,这方面,行者必须发菩提心,行菩萨道,是自力难行的法门,也称为「通途法门」。

  发菩提心,首先要有慈悲喜舍的四无量心,然後发四弘誓愿;菩萨道就是四摄法及六度万行,经过三大阿僧只劫,福德智慧双双圆满而成佛。

  大乘是建立在小乘之上的,也就是说,发菩提心之前必须先要有出离心,完成解脱道之後才堪真正发菩提心,行菩萨道。因为如果连出离心都没有,怎麽可能能迈向解脱?如果自己尚未解脱,就好像自己仍无能力游出苦海,还需别人救援,自顾尚且不暇,怎有能力去救人?所以必须自己先断除生死轮回,没有烦恼了,所发的菩提心才称得上是真正的菩提心,否则还有我执、自私自利,如何发菩提心、行菩萨道?这是大乘当中的「圣道门」,又称为「难行道」。由此检验,现下所谓大乘佛教的发菩提心、行菩萨道都只是学问性、观念性而已,并没有能够真正做到的,因为真已成就初果,乃至四果的人已难得一见了。

  再来是净土门。净土门的特色是他力、易行,「他」与「自」是相对待的,「他」是指外力,也就是靠外来力量的救度,这个外力唯有佛力才有办法。凡夫是没有能力救度我们的,阿罗汉的心性重在自求解脱,也不会发心救度众生,而菩萨也仍在修行的过程中,他的福德智慧还没达到圆满,所以也无法圆满救度众生,能圆满救度众生的,唯有佛力。

  进一步说,十方诸佛当中,能够救度娑婆世界众生的唯有阿弥陀佛,在《悲华经》中提到,娑婆世界众生是被一千四佛所舍弃的,一千四佛就代表所有的佛。为什麽诸佛会舍弃众生?那是因为娑婆世界的众生烦恼炽盛、业障深重,很难救度,无法救度,因而诸佛都摇头、无奈而离开。

  唯有阿弥陀佛,未成佛前发的愿特别深,修行的时间特别久,所修的功德特别多。目的就是要使娑婆众生不但能够脱离六道轮回之苦,而且可以往生净土,得到成佛之乐;如果这目的未达成,阿弥陀佛就不成佛,要继续修行,直到功德资粮可以让一切众生往生净土他才要成佛。所以这个「他力」单单是专指阿弥陀佛的佛力。

  「他力」包含两点:第一点就是阿弥陀佛的愿力,第二点就是阿弥陀佛的功德力。

  阿弥陀佛的愿力就在因地法藏菩萨时,大悲深彻,不忍众生轮回,所以为十方众生,特别是娑婆世界众生,广发四十八大愿,每一愿每一愿都是为众生而发,每一愿每一愿都深深隐藏着阿弥陀佛难以形容的无限慈悲。所以这个发愿之时的深彻悲心就是阿弥陀佛的愿力。直到他成佛,他的愿力就成为一种威神功德不可思议的力量,可以救度十方众生。只要信受弥陀的救度,称念弥陀的佛名,每个人都可以得到他的救度,往生净土成佛。所以,他力就是易行道,在所有法门中,叫做「特别法门」。

  佛教有八万四千法门,归纳起来,就是天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、禅宗、律宗、密宗,这些都是通途法门,都是以戒定慧的修行通则来脱离生死轮回,所以称为「通途法门」。

  净土宗这个法门与通途法门完全不同,有它特别的地方,所以叫「特别法门」,净土宗的特别就在於是完全靠阿弥陀佛救度的法门。因为阿弥陀佛已经成佛,而他成佛的目的就是要救度众生,简要的行持方法就是一句「南无阿弥陀佛」。为什麽只是一句「南无阿弥陀佛」呢?那是因为阿弥陀佛因地所发的大愿,以及兆载永劫所累积的菩萨六度万行,直至成佛果地的威神功德,全都融入在「南无阿弥陀佛」六字名号之内。因此阿弥陀佛因地愿力、果地功德力的结晶,都在这句名号当中,所以名号又称「摩尼宝珠」、「如意珠」,可以随时达成我们的愿望。

  我们的愿望很多,但最高的愿望就是往生极乐世界,有这一句「南无阿弥陀佛」,就可以达成我们的愿望。只要我们相信阿弥陀佛是一尊要救度我们的佛,不嫌弃我们、不舍离我们,因为他发愿修行就是为了要救我们,成佛十劫以来,就一直在寻找我们,从极乐世界一直找到娑婆世界的深坑念佛会来,终於找到我们了。他马上将这句「南无阿弥陀佛」赏赐给我们,我们深信阿弥陀佛的救度,专念南无阿弥陀佛的名号,就有阿弥陀佛的功德,就可以到极乐世界了。

  「念佛」就是往生极乐世界的正因正行,若是六度万行、八万四千法门通修,虽然有很大的功德,但是并不能依靠这些功德往生极乐世界,因为这些内容并不是到极乐世界的正因正行。所谓「种瓜得瓜,种豆得豆」,不可能种瓜得豆、种豆得瓜。要往生极乐世界,修其他种种功德不是它的正因,它的正因是这句名号。

  极乐世界也好,阿弥陀佛也好,六字名号也好,阿弥陀佛的光明也好,这四者是一体的。我们想要往生极乐世界,如不念弥陀名号,就缺乏正因,那怎麽可能往生?那要怎麽办?要靠自己所修的功德回向,可是靠回向就有不稳定的因素,因为谁也无法保证他所修的功德可以达到回向往生极乐世界。所以圣道门的修行对我们来说,我们做不到,做不到就永远在轮回了。若是净土门,则人人都做得到,而且现生就可以成就。

  回到前面的话题,在佛教中,不论圣道门、净土门,不论小乘、大乘,都须具备「出离心」,不执着这个世间,不想继续六道轮回;而「出离心」必须了解人生是苦的本质,若不了解苦,出离心就不会坚定。

  世间有什麽苦呢?首先就是生、老、病、死,这种苦是绝对性的,没有办法避免,也是无可奈何的。

  人生必定要经过生、老、病、死的过程,生的苦我们已经淡忘了,老的苦我们正在经历,在座的各位莲友和我都是七十岁以上的人了,老,轻松吗?不轻松,站着也不舒服,坐着也不舒服,睡也睡不好,这里酸、那里痛的,有种种的病苦。

  人老了不可能不生病,有的人还没老就有各种病,尤其很多慢性病、癌症,得病的年龄层愈来愈年轻,还有三高,非典SARS,心肌梗塞,所以说老和病是无法避免的。而且老了还会令人嫌弃,是不是?若是以前的孝子是「子欲养而亲不在」,现在是「子不养而亲还在」,所以很多老人都会有心酸的感叹,一方面怕增加孩子的负担,一方面又觉得孩子不孝顺、不贴心。

  不过,大家不妨想想,人人若老而不死是很可怕的,怎麽说呢?如果人人都不死,从古至今,不同朝代、不同国家,这麽多人,地球早就住不下了。以台湾来说(很多国家也都同样的情况),已进入老年化、少子化的时代。现在年轻人愈来愈少,需要年轻人做的事,如:警察、军人、消防、义工,已经渐渐後继无人;社会纳税金减少,照顾老人的人力不够,而且照顾老人也很吃力辛苦。所以没有健康的长寿是痛苦、无意义的,坐轮椅甚至卧床,生活起居、吃饭都要人照顾,这样的长寿只有苦没有乐。因此人到一定年龄就要离开,而离开要去哪里啊?极乐世界,不然,若继续轮回,就要一再重复无穷无尽的老、病、死之苦,由现在短暂的苦,进入未来无穷尽的苦,那岂不是苦上加苦!?

  佛陀开示我们,生、老、病、死是人生基本的苦,这四种苦自然附带另外的苦,就是「爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦」。生、老、病、死是个人自身的苦,爱别离苦、怨憎会苦是人事的苦,求不得苦是物欲的苦,五蕴炽盛苦是心理的苦,这是现生几十年的苦,还不是人生根本的苦,人生根本的苦是轮回之苦。

  「爱别离苦」,所爱的人、所爱的东西总有一天会分离。佛陀开示说「大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。」凡是存在的,终有一天会消失,宇宙万物自然有生住异灭的过程;我们的身体有生老病死,体内的细胞有新陈代谢,万事万物都有成住坏空的过程。俗话说「父母恩深终有别,夫妻义重也分离;人生似鸟同林宿,大限来时各自飞」。又说「见面是离别的开始」、「天下无不散之筵席」。这就是说爱别离,含括生离与死别。

  在《无量寿经》中佛陀有几句话很深刻的描述人生的实相:

爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。

  我们所爱的荣华、地位、名利、富贵,都不可能永远持有,有一天必然离开,所以人生没有究竟永远绝对的幸福快乐。

  佛陀又开示说:

人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来,
常行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。

  也就是说,我们来时孤单一人出生而来,死亡时也是孤单一人单独而去。孝子贤孙都无法代替我们的老、病、死亡,乃至轮回。

  《地藏经》中说:

父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

  即使再恩爱、至亲之人,也无法彼此代替生老病死,尤其六道轮回;在六道回轮中即使相遇,也无法相认,因为都忘记了,就算知道对方是谁,也无法互相代替对方的轮回,这就是人生的实相。

  这种孤独,不只是身体的孤独,还有心灵上的孤独,不论是多麽恩爱的人也无法了解对方的内心。

  爱别离之苦,是谁也无可避免的。所以有缘能够在一起,真应好好珍惜。

  「怨憎会苦」,遇见自己所怨憎之人,而产生的痛苦。恩恩怨怨、气愤不满的人,偏偏常要相遇,甚至要住在同一屋檐下,每天见面,真的很苦。

  佛法说:「冤家宜解不宜结。」「未成佛道,先结人缘。」平时若能广结善缘,不论到那里,都会有贵人相助,左右逢源;如果结下恶缘,日後见面不但难以相处,甚至会产生种种烦恼。

  「求不得苦」,就是求到了也是苦。人都希望长寿,可以看到儿女成家生孙子,生了孙子又希望看到孙子长大读书,接着又期待孙子成家生小孩,所以人对寿命永远感到不满足而想再追求更长寿,但是有可能吗?

  对於财富,没钱时求温饱、有地方住,等到了有钱时,存了一百万後又想存五百万,存了五百万又想存一千万,这就是对财富的贪求,但往往不能如愿而感到痛苦。

  对地位也是一样,升上科长就希望升处长,升到处长希望再升局长,做了总经理就想做董事长。有了地位之後就求名望,欲望难填,人的欲望永远不得满足。

  对於爱情也一样,看到心仪的对象,本想能和他结婚就心满意足了,可是结了婚,又喜欢其他异性,就有了婚外情。

  多欲为苦,人的种种痛苦都来自於不满足,若能知足,就会快乐,所谓「知足常乐」。人在世间,自身有生老病死之苦,在人事有怨憎会、爱别离之苦,在物质有求不得之苦,而其根本是「五蕴炽盛」之苦。

  「五蕴炽盛」又称为「五阴炽盛」,五种掩盖我们智慧,如炽盛大火的苦。若没有了五蕴,就没有痛苦,就可以得到安乐。《心经》中就说「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。我们若能空掉五蕴,就能解除一切苦厄。所以前面所讲的七种苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,这七种的苦都来自五阴炽盛,由此可知,五阴炽盛是根本的苦。

  五阴炽盛的苦超越前面七种苦,五阴就是「色、受、想、行、识」。「色」就是指我们的身体,由地、水、火、风四种因素构成;受、想、行、识是指心灵。「受」是感受性,「想」是想像性,「行」是行为性,「识」是认识性。

  人有感受,没接触便罢,一接触便生起好、坏、喜、恶、苦、乐、欣、厌的感受。有了这些感受,就开始动脑筋要如何追求所好所喜所乐?孜孜於寻求如何得到、拥有?我们对五尘──色、声、香、味、触的追求,与五欲──财、色、名、食、睡的贪爱,都来自五阴,尤其是受、想、行、识,一接触到就产生好、坏、喜欢、讨厌的分别,五尘也好,五欲也好,喜欢的就想得到,讨厌的就想躲避、远离,於是就开始动脑筋,这就是「受、想」,然後采取语言与行为的种种行动,这就是「行」,接着就产生一种决定性的认识,虚妄性的认识和执着这就是「识」。这些最後都落在阿赖耶识中,阿赖耶识如同仓库,里面充满了受、想、行、识的种子,自然带来了各种数不尽的痛苦。

  人生最恐怖是此身仍处在六道轮回之中,怎麽说呢?世间的苦,死了以後就没有了,但却还有後续的轮回──由此生的苦进入下一生的苦,一生又一生,轮转无尽。

  佛陀开示说:

三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。

  三界就是我们所处的欲界及色界、无色界。欲界除了六欲天以外,还包含人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。色界是四禅定的境界,无色界是四空处定的境界,这些都是苦。不仅三恶道是苦,天界也是苦,为什麽?天界虽在乐中,但它的乐和三恶道的苦本质是相同的,都是无常的,有为的,同在六道之中,而六道就是不断轮回,天人寿命尽时就会堕落,所以佛陀在《地藏经》中就开示:

天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。

  天人是如意自在的境界,享乐的境界,寿命尽时一样堕入三恶道。所以佛陀在《涅盘经》中说:

虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

  佛陀也在《正法念处经》中说:

从天生地狱。从地狱生天。

  因为我们每个人的「业」无量无边,可以说遍满三千大千世界,遍满整个虚空,所以从天堕入地狱,又从地狱生天。天的业报尽,地狱的因缘到了,就从天堕地狱;地狱的苦报尽,生天的因缘到了,就从地狱生天。如此看来天上和地狱的本质是一样的,都是贪瞋痴烦恼,贪瞋痴若没有断除,就难免随业流转,或因行有漏的善业而生天,欲界天、色界天、无色界天,或因行恶而堕入三恶道。

  如此说来,善也好,恶也好,都一样,因为本质没有离开贪瞋痴。行五戒十善圆满生欲界天,四禅八定生色界、无色界天,一样还会堕落,和五逆十恶没什麽差别,来来去去,去去来来。这种苦,佛陀告诉我们,就像在火宅之中,所以说「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏」。

  因此,我们最好现在就要念佛,能念佛,马上就可以接受阿弥陀佛的救度,今生今世就能往生极乐世界。因为我们现在专一念佛,临终时,不论是昏迷也好,病苦念不出佛号也好,阿弥陀佛都摄取不舍,都会来接引我们往生极乐世界,方法很容易,只要我们专一念「南无阿弥陀佛」就可以了。

  时间已经超过了,今天就讲到这里。谢谢大家。

  南无阿弥陀佛

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