通俗讲演

  1. 横超的净土法门
  2. 往生与预知时至
  3. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  4. 往生极乐的条件(下.问答)
  5. 剃度开示(2017年8月18日)
  6. 往生极乐的条件(中)
  7. 往生极乐的条件
  8. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  9. 四十八愿分类归结
  10. 弥陀愿心的根源
  11. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  12. 大慈悲五要点
  13. 慈心法门
  14. 念佛不妄语
  15. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  16. 净土宗的根源
  17. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  18. 为何吃素?
  19. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  20. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  21. 爱与佛命
  22. 不请之友
  23. 岁末聚餐对僧众的谈话
  24. 学佛的目的
  25. 说爱(二)
  26. 说爱(一)
  27. 念佛名号 学佛爱心
  28. 心平气和 无住生心
  29. 念佛超度 三涂众生
  30. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  31. 「以诚感人」的意涵
  32. 第一届净土宗志工研习会勉言
  33. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  34. 在心、在缘、在决定
  35. 佛教点灯的意义
  36. 念佛的方法与要领
  37. 念佛成佛的原理
  38. 佛在何处?
  39. 志工服务精神的内涵
  40. 净土行人应具备的根本知见
  41. 慈悲的救度
  42. 念佛生莲
  43. 三涂众生 念佛往生
  44. 信受弥陀救度
  45. 为新戒比丘开示
  46. 归依劝嘱
  47. 念佛的音调与心态
  48. 本愿称名 凡夫入报
  49. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  50. 厌秽欣净 切愿往生
  51. 初机念佛群疑问答
  52. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  53. 净土法门 理事互含
  54. 初学净土法门应有的认识
  55. 念佛人的「本尊」
  56. 一天的生活,从念佛开始
  57. 念佛即圆满悲智功德
  58. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  59. 明信因果,念佛求生
  60. 如何真正圆满人生的目的
  61. 万行不凭凭念佛(二)
  62. 万行不凭凭念佛(一)
  63. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  64. 弥陀名号 不可思议
  65. 守愚念佛 弥陀住顶
  66. 阿弥陀佛的救度
  67. 一切众生 皆有佛性
  68. 念佛方能消宿业
  69. 念佛成佛 即是佛教
  70. 阿弥陀佛 是何等佛
  71. 以佛为念 以净为归
  72. 念佛众生 摄取不舍
  73. 乘本愿船 登涅盘岸
  74. 净土法门 万法归宗
  75. 世间虚假 唯佛独真
  76. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土法门的核心(五)
  2. 净土法门的核心(四)
  3. 净土法门的核心(三)
  4. 净土法门的核心(二)
  5. 净土法门的核心(一)
  6. 善导大师净土思想(十七)
  7. 善导大师净土思想(十六)
  8. 善导大师净土思想(十五)
  9. 善导大师净土思想(十四)
  10. 善导大师净土思想(十三)
  11. 善导大师净土思想(十二)
  12. 善导大师净土思想(十一)
  13. 善导大师净土思想(十)
  14. 善导大师净土思想(九)
  15. 善导大师净土思想(八)
  16. 善导大师净土思想(七)
  17. 善导大师净土思想(六)
  18. 善导大师净土思想(五)
  19. 善导大师净土思想(四)
  20. 善导大师净土思想(三)
  21. 善导大师净土思想(二)
  22. 善导大师净土思想(一)
  23. 「三誓偈」略解
  24. 念佛的利益
  25. 剃度典礼开示
  26. 「弥陀三约定」
  27. 为新戒弟子开示
  28. 净土宗「四不」
  29. 《无量寿经》大意(八)
  30. 《无量寿经》大意(七)
  31. 《无量寿经》大意(六)
  32. 《无量寿经》大意(五)
  33. 《无量寿经》大意(四)
  34. 《无量寿经》大意(三)
  35. 《无量寿经》大意(二)
  36. 《无量寿经》大意(一)
  37. 《无量寿经》概说(续)
  38. 《无量寿经》概说
  39. 综合-净土宗特色略说
  40. 综合-净土宗宗旨略说
  41. 综合-略说净土宗教判
  42. 综合-佛化婚礼开示
  43. 综合-自信教人信 担当向前行
  44. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  45. 综合-出家的价值与意义
  46. 综合-略说弥陀名号之义
  47. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  48. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  49. 综合-娑婆众生 无不是业
  50. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  51. 综合-华光出佛
  52. 综合-弥陀光明 最尊第一
  53. 综合-法是道场的灵魂
  54. 综合-不问罪福 念佛皆生
  55. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  56. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  57. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  58. 「《大经》三要文」的重要性
  59. 综合-极乐安身实是精
  60. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  61. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  62. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  63. 综合-口称成因由法德
  64. 综合-念佛与佛,机法一体
  65. 综合-净土法门的大根大本
  66. 综合-何谓「一心不乱」?
  67. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  68. 综合-极乐无为涅盘界
  69. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  70. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  71. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  72. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  73. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  74. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  75. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  76. 综合-净土宗的几个名词略释
  77. 综合-成佛如林的法门
  78. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  79. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  80. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  81. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  82. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  83. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  84. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  85. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  86. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  87. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  88. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  89. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  90. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  91. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  92. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  93. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  94. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  95. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  96. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  97. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  98. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  99. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  102. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  103. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  104. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  113. 《易行品》概说
  114. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  116. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  117. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  118. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问
净土宗
慧净法师
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法谈开示

横超的净土法门

──2018年1月19日给渖阳莲友开示

  大家好久不见了!记得第一次到渖阳是2004年,第二次是2009年,第二次到渖阳时,大家相聚在一起,共同分享了一些法义。不过,当时讲了什麽,事後也就忘记了,幸好有位佛闻居士,把我所讲的内容,简明扼要地整理了出来,我看了之後,觉得还可以,於是就出版了一本随身书,书名叫《纯粹的净土法门》

  这一次,换成大家到台湾来了,而且来到我们净土宗的本山,这个道场看起来虽然小了一点,但是这里有特色,是有法的。法是佛教的灵魂,道场盖得再大、再宏伟,如果没有法,那就徒具形式而已。同时,这个法必须和所有的众生都有究竟的利益关系,必须能够让我们当生就解脱生死轮回,否则也没有太大的意义。

  人生有一件大事,那就是生死轮回,在生死轮回里,我们不可能生生世世都为人,或者都生在天上,即使为人,在短短的几十年里,也是苦多乐少,而在死後,往往都堕落三恶道中。三恶道中的畜生道,生性愚痴,有些最後还要被人一刀杀死,真的非常痛苦,至於地狱道、饿鬼道,那就更苦了。换句话说,凡是有生之物,将来必定会堕落三恶道,除非有能力出离六道生死轮回,否则没有一个众生可以避免。

  释迦牟尼佛经常告诫我们,生死事大、无常迅速、人身难得而易失,如果不强调这一点,不向着生死轮回的解脱前进,那就不是佛法,而这一件大事,必须等到生而为人才能解决,因为天上享清福,很难激发道心,三恶道又太痛苦,只有生而为人,苦乐参半,才能修持佛法,所以佛陀总是出现在人间,为众生说法。

  现在是末法时代,要依靠我们自己的力量解脱生死轮回,那是绝对不可能的,唯有依靠阿弥陀佛的本誓愿力,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,最後也是要回归阿弥陀佛救度的法门。为什麽呢?因为八万四千法门中,唯有阿弥陀佛的救度,才能使众生在任何时代、任何情况之下,生死轮回得以解脱。

  因此,唯有阿弥陀佛救度的法门,才是释迦牟尼佛出世的本怀,所谓「本怀」,就是最终的目的,也就是我们学佛的终极目标,我们学佛就是为了解脱生死轮回,人生就是为了解脱生死轮回而存在的。

  我们这一个法门,为什麽能够让所有的众生当生解脱呢?因为它是横超的法门。横超不是靠我们自己的力量,而是靠阿弥陀佛的力量,也就是所谓的他力,譬如大家从大陆来台湾,不是靠走路,也不是靠游泳,而是靠飞机,直接横越台湾海峡。

  在《无量寿经》中,释迦牟尼佛为我们介绍了阿弥陀佛的本愿,也就是阿弥陀佛救度众生的誓愿。阿弥陀佛在因地修行的时候,叫做法藏比丘,他发了四十八愿之後,便作了一首偈,藉以总结他所发的愿,这首偈也就是我们常常提到的重誓偈,「我建超世愿,必至无上道。斯愿不满足,誓不成等觉。」也正是这首偈,才突显出阿弥陀佛的四十八愿,是不共诸佛的超世大愿。

  所谓「超世」,是指四十八愿超胜二百一十亿诸佛的本愿,是二百一十亿诸佛净土的精华。法藏比丘在发愿之前,请他的师父世自在王如来把法界当中全部的佛土展示给他参考,在观察了二百一十亿诸佛的刹土之後,选取其中的精妙,舍弃其中的粗劣,因此他所发的愿,自然超过十方三世一切诸佛,是涵盖了诸佛净土之精华的愿。

  这个「愿」,总指四十八愿,别指第十八愿──念佛往生愿,以第十八愿统摄诸愿,或者说只要有第十八愿,其它的愿都涵盖在其中了。也就是说,如果没有第十八愿,或者只知道其它四十七愿,不知道第十八愿,那就不能往生到阿弥陀佛的报土,唯有第十八愿才是阿弥陀佛的本怀,如果没有这一个愿,阿弥陀佛就不能广度十方众生。

  「誓不成等觉」的意思,是在表明法藏比丘圆满誓愿的决心,等到四十八愿都圆满了,他才会成佛。这里所说的「等觉」,指的是无上正等正觉,也就是成佛。

  从这首偈,我们可以看出,阿弥陀佛愿心殷重,显明阿弥陀佛的誓愿是超越二百一十亿诸佛本愿的,是诸佛所没有的。《大经》光明成就文就说,「无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。」光明既然第一,那麽其它的德能自然也是第一。

  例如,《大经》中说,「弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,高才勇哲,与世超异。」《庄严经》亦言,「有一苾刍,名曰作法,信解第一,明记第一,修行第一,精进第一,智慧第一,大乘第一。」都是第一。此外,《大经》又说,「超发无上殊胜之愿。」《弥陀偈经》也这麽说,「发愿逾诸佛。」

  发愿逾诸佛的「逾」,即超过、超越之义。其超逾之相,具如《大经》诸译广说,谓於二百一十亿佛土中,选舍粗恶,选取善妙,摄取心中所欲愿。其发愿之相,超然於诸佛土,谓庄严超过故、受乐超过故、光寿超过故、生因超过故、利益超过故。故曰:「发愿逾诸佛」,谓之「超发无上殊胜之愿。」

  由於阿弥陀佛的誓愿超胜诸佛,所以他的佛身、佛土,自然也就超胜诸佛、诸佛国土。下面我就用一些佛经法语来加以说明。

  一、超胜诸佛:

  《大经》:

我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。
无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。

 

  《大阿弥陀经》:

洞视、彻听、飞行,十倍胜於诸佛。
智慧、说经、行道,十倍胜於诸佛。
顶中光明,决胜诸佛。
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,所不能及。
诸佛中之王也,光明中之极尊也。

 

  《平等觉经》:

弥陀光明胜於诸佛光明百亿万倍。

 

  二、超胜诸佛国土:

  《如来会》:

彼二十一俱胝佛刹,法处比丘所摄佛国,超过於彼。

 

  《大经》:

令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。
所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。
其佛国土,清净庄严,超逾十方一切世界。
超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。
必得超绝去,往生安乐国。横截五恶趣,恶趣自然闭。

 

  《往生礼赞》:

观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成。四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。

 

  《观经》:

是诸佛土,虽复清净,皆有光明;我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。

 

  《观经疏》:

十方佛国,并悉精华;若比极乐庄严,全非比况。

 

  接下来,我给大家讲一个故事。唐朝法照大师有一首偈语,「此界一人念佛名,西方便有一莲生。但使一生常不退,此花还到此间迎。」大意就是,我们在娑婆世界念佛,极乐世界就有一朵属於我们的莲花,我们念佛不退,这朵莲花就不会消失,等到临命终的时候,阿弥陀佛自然就会带着这朵莲花来迎接我们。我觉得这首偈语,能够给我们念佛人无比的安慰,而现在要讲的这个故事,足以证实法照大师所言不虚。

  1994年,在台湾的台中市,有位莲友叫做童美月,某一天带着七岁的女儿怡巧,到邻近的道场念佛共修。一开始,怡巧很乖,随众念佛,大约半小时之後,怡巧困了,就说:「妈妈,我想睡觉。」於是这位莲友便带怡巧到寮房休息,怕她醒来找不到人,就在寮房外念佛。

  过了大约三、四十分钟,怡巧醒来了,脸上充满喜悦地跑到这位莲友的身边说:「妈妈!妈妈!我刚刚梦到阿弥陀佛带我到极乐世界。」这位莲友一听,就好奇地问,阿弥陀佛长什麽样子啊?是不是跟大殿的大佛一样?怡巧回答说不一样,梦中的佛好漂亮、好漂亮,而且模样又好慈悲,总是笑眯眯的,还对我说:「怡巧,你要多念佛,来极乐世界。」

  大人进一步再问,怡巧又形容说,阿弥陀佛的脸圆圆胖胖的,手也圆圆胖胖的,脚也圆圆胖胖的,阿弥陀佛的脚下有很大很大的莲花,极乐世界金光闪闪,到处都亮晶晶的,地面和树上都是宝物,很多很多的宝物,还有很大的水池,池里有很多莲花,大小不一,上面还写着人的名字,有爸爸、妈妈、阿嬷,还有外公、外婆,天真的怡巧,都一一把名字念了出来。

  这样的梦境,如果是大人做的,我们或许不信,因为大人的心思比较复杂,有可能是日有所思、夜有所梦,或者是故意说来骗人。但是,这个梦是一位七岁的小女孩说的,她不会骗人,何况她并不知道极乐世界遍满光明,处处是宝物,也根本不知道莲花上会有念佛人的名字这样的细节。

  这件事发生在二十几年前,当时这位莲友闻法不多,也不知道莲花上有念佛人的名字,所以心存怀疑,直到听闻法照大师这一首偈之後,对照女儿怡巧的梦境,信心大增,如今每一念佛,就感到非常的温馨、喜悦、感恩。

  她说,阿弥陀佛慈悲,在梦中叮咛怡巧:「怡巧,你要多念佛,来极乐世界。」这不也正是阿弥陀佛对我们的呼唤吗?

  今天由於时间的关系,就讲到这里。

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