通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

大慈悲五要点

──慧净师父2016年10月27日於净土宗协会开示


  佛教讲缘起,今天大家远地而来俱会一处,主要是「缘」,所谓「有缘千里来相会,无缘对面不相逢」。当然我们这个缘,不是世俗的缘,是佛法的缘,是阿弥陀佛的缘。因为,如果没有阿弥陀佛,我们现在不可能会在这里聚会。而且我们也是以法相见,不以世俗相见。大家难得来一趟,我想就跟大家分享佛法,尤其是有关阿弥陀佛慈悲、平等、无条件救度的法。


  大家手上都有一份讲义,讲义的内容都是经文,对大家来讲可能会比较生涩;不过如果对法义有兴趣,尤其是站在布教线上的弘法者,会觉得很可贵。这一些法语都有纳入我们出版的丛书当中,布教执事讲经说法都离不开阿弥陀佛的慈悲救度,所以这一些法语大部分都会引用到。


  这份讲义的标题是「大慈悲五要点」。「大慈悲」不是就菩萨,当然更不是就我们凡夫众生来说的,是就佛的慈悲──佛心来讲的。


  「慈悲」有三种:大慈悲、中慈悲、小慈悲。大慈悲就是「无缘大慈」,中慈悲叫做「法缘慈」,小慈悲叫做「众生缘慈」。


  「众生缘慈」,是我们这样还有贪瞋痴烦恼的凡夫多少能够做得到的。什麽是「众生缘慈」呢?就是说必须以其他众生的困难处境作为因缘,才能够产生的爱心,所以叫做「众生缘慈」,换句话说,如果没有那样的境缘,就不可能产生爱心。


  「法缘慈」,是菩萨的境界。菩萨证悟到「一即一切,一切即一」,看一切众生就是他自己。为什麽?因为菩萨证悟了空性,了解到众生的苦乐祸福跟他有绝对的关系;本来没有生死轮回,可是众生却被烦恼业障所盖,徒受生死轮回之苦,因此就产生悲愍之心而要救度众生,救度众生也等同救度自己,因自他不二。这样的境界是证悟到法的空性才会生起。


  「无缘慈」,到了佛的境界就是「无缘慈」,也就是说,不是透过「法缘慈」,也不用以其他苦难众生作为缘起对象,他本身来讲就是慈悲,就是爱心,天性自然的,全身心、内外上下都是慈悲;他是自自然然、不假功用的,不需造作的,这个就是佛的「无缘慈」。


  如同太阳本身就是光,天性自然的,全体、内外都是光,他的光是自自然然,不假功用的,不需造作的。太阳一出,自然无所分别地光照十方,不会选择性地照一方不照另一方,照某物不照另一物。
体会到佛的无缘慈之後,我们对阿弥陀佛的救度就不会有所顾虑,就能真正的「无疑无虑」;因为晓得佛是无缘慈,知道他肯定对我不会分别、不会选择、不会排斥,佛一定不会舍弃我们。


  接下来请大家看讲义:


佛之大慈大悲加以分析,约有五个要点:
一、平等普救,二、特怜罪苦,三、代众生苦,四、全力以赴,五、清净无染。


  这五点是就佛的大慈大悲来讲的,这五点如果缺了一点,那就不是佛的大慈大悲。


一、平等普救


  「平等普救」就是平等性地、普遍性地的救度众生。也就是说,佛是救度众生的,他的存在就是要救度众生,而且他的救度是平等地、普遍性地包含所有一切众生。同时也让我们了解何谓信佛?何谓念佛?也让我们知道有救度、而且是完全的被救度。


  一般对佛教的修行概念,首先就是要三皈依,然後要受戒,进一步持戒。这只不过是一个基础,往上的话还有定,还有慧,要达到成佛,还要圆满六度万行。认为佛教是佛陀的教育,佛陀如同老师,我们如同学生,老师教导学生,学生理解之後依照老师所教导的去做,即是所谓「依教奉行」。一般对佛教的概念是这样。


  这是正确的,因为就八大宗派来讲,除了净土宗之外,其他各宗都是以个人的力量修行,行持上,必须先断除自己贪瞋痴的烦恼,进一步广修六度万行,才能向佛的境界迈进。


  但以净土宗来讲,却完全不是这样,净土宗是讲救度的,佛与众生的关系就好像父子一样,父亲疼爱儿子,但晓得儿子没有能力,父亲却有这个能力,所以预先为孩子做好一切准备,然後全部无偿赠送给孩子。


  佛的存在,就是要救度众生,佛教有一个救度的法门,我们不信这个法门便罢,如果信受这个法门的话,今生今世就能够被救。净土宗本身是救度的宗教,修学净土宗首先要有一个概念──这个法门是讲救度的。


  古来讲净土宗一向强调「信愿行」,但往往都是着眼在「自力」上,「信愿」之後就是要自力「修行」,所以,这个「行」虽然也是指「念佛」,但是却不是着眼在弥陀的救度,而是着眼在自己的功夫。认为念佛要有功夫,甚至觉得只有念佛不够,还要加上其他的善行功德来插助。这样就不是讲救度,是讲自己的功德回向,和阿弥陀佛作条件交换;如果是讲救度的话,必须是没有任何条件、没有任何门槛,是白白送给对方的。


  其实,以我们凡夫来讲,念佛根本没有功夫,修行也没有功德。为什麽?因为以我们的根机根本达不到;既然达不到,只有全凭救度──完全依靠弥陀的救度而已。


  所以,即使我们念佛,也是着眼在「弥陀的救度」上来念佛的。


  因此,所谓「信愿行」,「信」什麽?一方面信有极乐世界跟阿弥陀佛;进一步信极乐世界是我们的;阿弥陀佛是要救度我们的佛,而不是高高在上,让我们匍伏在大地哀求救拔的佛,不是这样的。
因为阿弥陀佛是一位救度的佛,所以他是非常亲切、平易近人的,而且是主动的来到我们面前,呼唤我们,要这样的信。


  「愿」也有两种,一种是自力的愿,一种是他力的愿。


  「自力的愿」是一种愿求、盼望,希望能够得到,盼望将来能到某个地方,能够成为什麽样的人物、得到什麽样的成就……而且这些愿望未来能不能实现,目前还不晓得。


  「他力的愿」是一种预约,也就是说,别人东西要给我们,我们愿不愿接受?「愿」的话,就能够得到,因为本来就是要给你的,所以,重点只在你愿意与不愿意而已。


  净土法门的「愿」是他力的愿,是接受的愿──愿意接受。所以,就「信」来讲,就「愿」来讲,都是他力的。


  「行」,也是「他力的行」。为什麽是「他力的行」?因为是随顺阿弥陀佛,阿弥陀佛要我们念佛,我们就念佛。


  这一句弥陀名号如同大愿船,我们念佛就等同坐上了弥陀的大愿船。我们相信弥陀是救度的佛,他愿意救我们,我们愿意给他救;然後依照他所说方式──就是念佛,只是念佛。


  所以,对我们来讲,不是以这一句名号为工具来累积自己念佛的功德,或累积自己念佛的功夫,而是随顺弥陀。因此,每一个人就依各自不一样的根机来念这句弥陀名号。「依各自的根机」意思是,一天能念多少就念多少;念佛的时候,心是清净或不清净,杂念是多还是少也各个不一样,总之,就是依每一个人的情况来念佛。也就是说,虽然根机彼此不一样,但都已是坐在同一条船上了。就好像坐在船上的有皇帝的身分,也有乞丐的身分,也有一般百姓的身分。身分虽然不一样,但都是坐在同一条船上,时间一到,也就是到了彼岸的时候,大家统统舍掉原来的身分,穿上了「一生补处、三十二相」的衣服,成为同样的内心与同样的相貌。


  所以,虽然因地时的根机各有不同,可是往生净土之道,所依靠的不是以我们各自不同的根机,各个不同的自我功德、功夫,而是共同都依靠这一句相同的万德洪名;因此,虽然根机千差万别,但都因为同样的念佛,而得到同样的果报。


佛之无缘大慈同体大悲,以一切众生为其自己,自他一体不二,无亲疏人我爱憎,同体同心,同感同受,同苦同乐,一视同仁,平等救度。
佛是不分亲疏,不论对象,不讲条件,只有付出,不求报酬。佛本心本性本质即是慈悲,即是大爱。


  到了佛的境界,不仅把所有众生──不管是圣人还是凡夫,善人还是恶人,都看成他自己。以譬喻来讲,就好像十方众生跟佛都是同一个身体,都是佛的手、脚、眼、耳、鼻、舌、脑髓、五脏六腑。进一步更关系到「天性自然」,佛的天性自然就是慈悲、大爱;要佛不慈悲、不大爱,那是不可能的,因为那是佛的本质,如果没有此种本质,那就不是佛了。所以佛的慈悲、大爱是不勉强、不需假藉其他因缘的,因此,当然就不分对象、不讲条件,不用祈求拜托,也没有彼此条件交换的。


於佛而言:亲人,爱;非亲非故,亦爱。


  对佛来讲,有血缘关系的亲人固然爱;不是亲人、没有血缘关系的路人、陌生人也爱,而且不分亲疏,都是一样的、平等的爱。


  我们凡夫就不一样了,凡夫对自己的亲身骨肉疼爱有加,对别人的儿女就不可能那样,甚至对仇人儿女,还会心怀排斥、恨意。


对我好,爱;对我不好,亦爱。


  凡夫都是:对我们好就感恩戴德,对我们不好,就恨之入骨。佛则超越这种分别,一律平等慈爱。


美丽可爱,爱;丑陋不可爱,亦爱。


  对於美丽可爱的,一般人都会喜欢,可是对於丑陋、卑贱的也能够爱,那才是真正的爱。


善人,爱;恶人,亦爱。


  凡夫众生都有是非善恶之心,不仅是非分明,善恶也划分得很清楚,更有人是嫉恶如仇。这从社会或者道德观念来说的话是好的,可是会有带来瞋恨的负作用。


  佛教的领域就不同,对佛来讲,佛本身就是爱,所以他的心中、眼中只有爱,没有众生那种善恶分别之心。毕竟,众生的善不是真正的善,恶也不是真正的恶。为什麽呢?原因在於众生的善恶行为,究实而言,都是因缘促成的。在某个因缘之下,我们行善,是个善人;如果换了另一个环境、另一个因缘,可能我们就会行恶,变成一个恶人。佛法是综观过去、现在、未来整体性看待的。所以凡夫的善不是真正的善,只是因缘和合,暂时呈现而已,是会改变的,不是永恒不变的真实;反之,恶也是这样,只是暂时的表现,它也是会改变的,不是永恒不变的真实。


  所以,对我们好,我们固然爱他;对我们不好,我们也要爱他。为什麽?他现在对我们不好,可是在过去世当中未必也对我们不好,有可能对我们很好,甚至可能是我们的父亲、母亲、妻子、丈夫、儿女。而且,未来也不一定永远对我们不好。所以现在的不好,只是现在因缘的和合而已。


  如果能够这样看待的话,固然我们对亲人会有爱心,对一般非亲非故者,也会有爱心;更进一步,对妨碍我们、得罪我们、恨我们、伤害我们的人,我们也就能心存爱心。


  何况,一个人如果贪瞋痴未断的话,所做的一切都不是真实的,善不是真正的善,恶也不是真正的恶。


此爱无我而救度众生,为救众生,损己舍己亦所不惜。


  这一种爱是大慈大悲的大爱,没有我执,也没有法执;具有这种爱的人,他不只是悟入空性,其实是直入涅盘的。涅盘就是不生不灭,也就是说,他的爱心是自自然然的,不因为某种情况而生,也不因为某种情况而灭。一般佛都如此了,何况佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛。


  阿弥陀佛是为了救度十方众生而存在的,他以五劫的时间为我们发下了四十八个大愿,经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行,才圆满这四十八个大愿。这四十八个大愿的圆满完成,完成了三个层面:


第一,完成阿弥陀佛本身;
第二,完成我们的极乐世界;
第三,完成救度众生的功德力量。
总的来说,就是完成了这一句名号。

  阿弥陀佛本身在哪里?就在这一句名号;极乐世界在哪里?也不离开这一句名号。
  阿弥陀佛就是要以名号度众生,如果把名号拿掉,阿弥陀佛就不能救度众生,我们众生也不晓得要怎麽跟阿弥陀佛接上关系了。
  接下来引用经文来说明佛的平等普救。


《观经》说:「佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。」
《观经疏》解说:「明佛心者慈悲为体,以此平等大慈普摄一切。」

  《观经》这段经文,善导大师分成三个层面来解释:第一慈悲,第二平等,第三普救一切众生。
  佛心的本体就是慈悲。这个慈悲是平等性,所以说「以此平等大慈,普摄一切」。「普摄」就是普遍性地救度一切众生,不论善,不论恶,不论根机高低,都平等救度。
  所以第一个要点就说「平等普救」。
  「佛心者大慈悲是」,大慈悲就是大爱心;「无缘慈摄诸众生」就是以没有条件的爱心救度众生。


  由此我们可以晓得,佛教当中有救度的法门,而且这个救度法门是不讲条件的,《观无量寿经》的经文就已经说得清清楚楚,明明白白。只不过因为写的是古文,如果翻译成现代的文字,就是「佛就是大爱心,以无条件的爱心救度众生。」


  接下来:


《大经》说:「如纯孝之子爱敬父母,於诸众生视若自己。」


  阿弥陀佛把一切众生看成他自己,这是阿弥陀佛大慈大悲的本质,救度之所在。


《金刚经》说:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。」


  「是法平等」,这里所说的「法」是指佛性,佛性平等,没有高下之别。一个证悟到佛性的人,他看一切众生都是平等的,没有善恶、上下、高低、好坏、贵贱的差别。也就是说,没有男女老幼、贵贱智愚贤不肖这些差别;同时,进一步是把众生看成他自己的。


  接下来:


《八大人觉经》说:「菩萨布施,等念冤亲,不念旧恶,不憎恶人。」


  这也就是前面所讲的,佛看一切众生都是冤亲平等的,无所谓恶,无所谓善。菩萨布施都已经如此了,何况是佛呢?


  接下来:


《维摩经》说:「众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。」(取意)


  这岂不是众生就是他自己,众生的苦乐就是他的苦乐?因此他有责任去达成拔众生之苦,给与众生喜乐。


《华严经》说:「世间所有广大慈,不及如来一分毫。」


  世间所有的善人、声闻、缘觉、菩萨,他们的爱心与慈悲,如果跟佛的慈悲来相比的话,是分毫都无法比的。因为佛的慈悲,彻入骨髓,佛的慈悲,深广无边,佛的慈悲,超绝无比。


《观经疏》说:「愿以此功德,平等施一切。」


  「平等施一切」,十方众生不分亲疏、内外、善恶、圣凡、缘与无缘,都如同一体而平等无条件的回向与布施。


《法事赞》说:「人天善恶皆得往生,到彼无殊齐同不退。」


  这几段经文都是在说明佛的慈悲是平等的、没有分别的;进一步把我们凡夫都看成他自己。所以净土法门是平等的──因平等,果也是平等的。


  所以昙鸾大师就说:「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟」,法界的菩萨跟念佛的众生都是兄弟。


二、特怜罪苦。


  慈悲的特色不只是平等,在平等当中对於罪苦的众生却是特别的加以怜悯。


佛之大悲救度,以愚恶罪苦之人为正机(主要目标,直接对象)。
怜愍恶人更甚於善人,怜愍逆己者更甚於顺己者。


  「正机」就是主要目标,直接的对象。


  下面引用几段法语,更能一眼看出佛特别怜愍罪苦之人,佛的救度是以愚人、恶人、罪人、苦人为直接的对象。


《观经疏》说:
诸佛大悲於苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为?


  这一段法语是使用譬喻。佛就好像是水中的救生人员,救生人员最首先要救的对象是谁?是溺水的苦者。不是溺水的苦者,就不是他职责的首要目标。所谓「溺水之人」是指谁呢?是指「常没众生」。「常没众生」就是会堕落三恶道的众生,而且常常堕落三恶道。


  以我们来讲,现在是在人道,人道是「浮」三恶道是「没」。虽然我们这辈子是「浮」──得人身,可是佛陀说人身难得,若失去人身的话,所谓「一失人身,万劫难复」,因此善导大师警惕我们,要认识自己的「本来面目」。


  凡夫众生的「本来面目」是什麽呢?众生固然有佛性,但因被我们的烦恼与业障盖住,我们自己没有力量能够掀开这个业障烦恼,因此,我们要警惕自己的「本来面目」是「常没常流转的罪恶生死凡夫」,是这样的众生。


  这样的众生,就是阿弥陀佛第一、首先要直接救度的对象。
  善导大师又说:


三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?


  我们众生是踏在什麽地板上呢?是三恶火坑的地板上。而且人生无常,一旦一气不来,就要面对三恶道了,可以说千钧一发,危急之至,如果现在不救的话,就来不及了,因此现在是升沉的一个重要关键。这也显示佛特别以凡夫众生为他救度的目标,而且随时摆好姿势要救度我们,才能於危急之际,立撮即行,唯恐稍有延迟就来不及了。


《菩萨地持经》说:「菩萨於恶人所起慈悲心,深於善人。」


  这一段经文说得很明白、很直接。
  菩萨对於恶人所起的慈悲心比善人还要深澈,为什麽呢?因为善人一时还不至於堕落三恶道,他还有缓冲的时间;恶人就来不及了,如果不马上救度,立刻就堕落了。所以说菩萨对恶人的慈悲爱心,比善人还要深、还要急迫。


《观经》说:「为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者。」


  从《观经》这一段救护文就能了解,释迦牟尼佛讲《观无量寿经》不是为定善的凡夫,也不是为散善的凡夫,是为连定善、散善都做不到的烦恼凡夫。烦恼就是苦恼,为苦恼众生所说的法当然不是定善的法,也不是散善的法,是什麽法呢?是「妙法」。


  什麽是「妙法」呢?「妙」就是「不可思议」;什麽是不可思议呢?能够起死回生的,叫做「不可思议」,否则都不是不可思议,这样的法就叫做「妙法」。


  因此,使我们能够死而复生,使堕落三恶道的能够离开三恶道,使六道轮回的能够离开轮回,使不能成佛的能够往生成佛,这个法叫做「妙法」。


  这个妙法在哪里呢?就在「南无阿弥陀佛」这一句六字名号里。六字名号就是讲阿弥陀佛的救度,因此《观经》的重点意趣不是讲定善、散善,而是以定善、散善为方便来引导所有的众生归入念佛;同时也以定善、散善与念佛相互比较,来突显这一句名号功能的不可思议。因此,《观无量寿经》把念佛人譬喻为「芬陀利华」,也就是「妙莲花」。


  《法华经》的经名就是《妙法莲华经》。佛,就是芬陀利华,所以妙法就是佛的法。因此用莲花譬喻妙法的经,称为《妙法莲华经》。使本来不能成佛的声闻、缘觉也能够成佛的法,就是《法华经》的妙法。


  以净土三经来讲,更是妙法中的妙法。因为不只能令三乘(声闻、缘觉、菩萨)快速平等成佛,更能让五乘──包括凡夫之中的天界众生以及人道的众生,统统能够平等成佛的法。真正是妙中之妙!


  因此《观无量寿经》就说:「若念佛者,当知此人则是人中芬陀利华。」也就是说,念佛就是芬陀利华的法门,念佛就是成佛的法门。


  所以,《观经》主要不在讲定善,也不在讲散善,主要是在讲这句六字名号,回归这句名号。为什麽?因为《观经》是「为烦恼贼之所害」的众生所讲的经典,因此不可能以定善或散善来要求他们,因为他们无能为力,根本做不到。对这样的人只有「救度」才能够让他们起死回生,否则他们为烦恼贼所害,必定要堕三恶道。


《大经》说:
如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,
欲拯济群萌,惠以真实之利。


  这段经文也称为「如来出世本怀文」,如来为什麽出现在这个三界呢?是因他的无尽大悲,悲哀怜愍三界火宅的众生,为了救度这些众生。


  这段「本怀文」彰显了净土宗精神的真髓,指出净土宗的两个重点:一、弥陀救度的无尽大悲,二、众生念佛的真实之利。


  「拯济」是古文,现代话的意思就是救度。
  「群萌」是众生的意思,指一切善恶凡夫,同时更是针对罪恶生死凡夫来讲的。「萌」就是种子跟刚冒出的芽。大地上杂草最多,而且是最不起眼、最没有价值的,是随时可以给人踩踏的。这里是以杂草来譬喻广大、烦恼的众生。


  「惠以真实之利」,特别悲愍、救度罪苦的众生,要给他们最高的「真实」利益,也就是念佛往生成佛的意思。


又说:「吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。」


  我们最恐惧的就是堕落三恶道,因为我们这样的凡夫,烦恼特别强盛,业障特别深重,可是自己又没有力量摆脱,才会有这种恐惧。阿弥陀佛发愿,首先就说:凡是有恐惧的,要消除他的恐惧,要给他大安心、大满足,这个也是针对罪人、恶人、苦人来讲的。


又说:「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。」


  《无量寿经》中,这段偈语是在四十八愿之後,名为「三誓愿」。也就是说,阿弥陀佛发了四十八大愿之後,又再度发下三个愿来涵盖这四十八个大愿:


我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。
我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。
我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。


  第一誓愿显示,阿弥陀佛所发的四十八大愿是超越十方诸佛的愿。
  第二誓愿显示,阿弥陀佛的四十八大愿都是要救度众生的、都是要给众生的,所以这一个法是救度的法门,完全是靠佛的愿力与功德,因此阿弥陀佛要做大施主,普济诸贫苦。「普济」就是普救──普遍救度的意思;「贫苦」是指愚痴烦恼,没有智慧、没有福报的罪恶生死凡夫。由此可知,这一首偈语也显示阿弥陀佛是以罪人、恶人、苦人为他的主要目标,直接的对象。


  第三誓愿显示,阿弥陀佛这四十八大愿所完成的,就是完成这一句名号。「普济诸贫苦」就是以这一句名号来普救众生,也显示弥陀是以名号度生。


《如来会》说:
心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,
利益世间使安乐,不成救世之法王。


  这首偈点出阿弥陀佛是一位救度的法王。「法王」就是佛,是一位救度众生的佛。
  那所救的对象是怎麽样的对象呢?是「诸贫苦」;不但要救度这一些罪人、恶人、苦人,救度他们离开罪恶、离开轮回之苦,而且要让他们获得成佛之乐,假若不能成就这样的境界,他就不成为「救世之法王」,也就是南无阿弥陀佛。现今既然已经成为南无阿弥陀佛,当然就表示已经达到这样的目标了,已经成为「救世之法王」「救世佛」了。


《庄严经》说:
轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。
常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。


  这一首偈语也显明:平等普救当中,以罪恶众生为正机。
  接下来《涅盘经》与《维摩经》也很突显:


《涅盘经》说:「佛见众生烦恼患,心苦如母念病子。」又说:「譬如一人,而有七子,是七子中,一子遇病。父母之心,非不平等,然於病子,心则偏多。如来亦尔,於诸众生非不平等,然於罪者心则偏重,於放逸者,佛则慈念。」
《维摩经》说:「譬如长者唯有一子,其子得病父母亦病,若子病癒父母亦癒。菩萨如是,於诸众生爱之若子。众生病则菩萨病,众生病癒菩萨亦癒。」


  佛看一切的烦恼众生,就如同慈爱的母亲看生病的儿子一般。父母对七个儿子的爱都平等,不增加也不减少的,可是,七个儿子中,如果有一个比较愚痴或生病的话,当然父母的心就会着重在这个儿子身上,为这个儿子所花费的时间、心力就比较多。这表示,在平等的爱心当中依不同情况会另有特别的关爱。


《观佛三昧经》说:「佛光所照,常照如此,无间无救,诸苦众生。佛心所缘,常缘此等,极恶众生。诸佛心者,是大慈悲,慈悲所缘,缘苦众生。若见众生,受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。」


  「无间无救」是指地狱众生,尤其阿鼻众生,这样的众生除了阿弥陀佛,其他法门是无法得救的。
  「如箭入心,欲拔其苦」,慈母看待生病的儿子就是这样。几乎儿子的病就是他的病,儿子的苦就是他的苦;而且,可以说,母亲所感受的比儿子还要苦。


《守护国界主陀罗尼经》说:
如来大悲不思议,二乘悲如割皮肤,
菩萨悲如割脂肉,如来大悲彻骨髓。


  相互比较来说,「如来大悲彻骨髓」。悲彻骨髓的对象是谁?愈是罪苦的众生,愈让佛大悲彻骨髓,愈让佛如箭入心。


《十住论》说:「深行大悲者,愍念众生,彻入骨髓,故名为深。」


  《十住论》是龙树菩萨所写的,本段经文出自其中的《净行品》。什麽叫做「深」?因为「愍念众生,彻入骨髓」,才叫做「深」,不然就是「浅」。


三、代众生苦


众生苦恼由佛自己接受,佛自己承担众生苦恼,这是极深的悲愍心。
罪苦众生无力断惑消业离苦,佛以无缘大慈同体大悲,代众生苦,拔苦与乐。


  佛爱我们,佛要救我们,不可能说「某某人,你依照某某法去做,做到了,我才救你。」五戒做到了,十善圆满了,发四无量心,发四弘誓愿……这些都要依教奉行。


  不可能的,那一些我们都做不到。因此,我们没办法断我们的烦恼、消除我们的轮回罪业。但是佛爱我们,要救我们,为我们承担。所以《大经》说:


为诸庶类作不请之友,荷负群生为之重担。


  佛代替我们承担旷劫以来、生生世世我们所造作的种种罪业。因为那些业,我们承担不了,所以才会一直在六道常没常流转,佛知道这个困难症结,所以发心要一肩为我们承担。这段经文充分流露出佛菩萨大悲救苦的精神。


《八大人觉经》说:
生死炽燃苦恼无量,发大乘心普济一切。
愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。


  佛代替我们的苦,佛要让我们获得成佛之乐。


《梵网经》说:
菩萨应代一切众生受加譭辱,恶事向自己,好事与他人。


  《梵网经》就是《菩萨戒经》。不管有受戒或没有受戒,学佛的人应该是「学佛所学、学佛所行」,所以应该「代众生受加譭辱,恶事向自己,好事与他人」。


  如果能够时常思维这一段法语,就比较不会去计较、与人对立;也比较不会起情绪、发脾气。但是那是菩萨的境界,在烦恼还没断之前,凡夫不可能做得到,不过还是要用心学习,做一分是一分,做二分是二分;再者,纵然我们做不到,但也尽量避免跟众生对立,不能代他的苦,至少不要跟他对立。


《优婆塞戒经》说:
愿为众生趋走给使,令彼安稳欢愉受乐,为他受苦心不生悔。
不念自利常念利他,身口意业所作诸善,终不自为恒为他人。
自舍己事先营他事,营他事时不择时节,终不顾虑辛苦忧恼。


  「优婆塞」就是居士之意,《优婆塞戒经》是讲居士应守的戒律。内容也是讲代众生之苦,给众生之乐。


  因地的凡夫都要这样学习了,何况已经圆满、无学、大悲的佛当然更是已然如此。
  《华严经》说的更直接:


我为救度一切众生,发菩提心。
我当於彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦,不令众生堕於地狱。
以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。


又说:「所有成佛功德法,悉以回施诸众生。」


又说:「但愿众生得离苦,不为自己求安乐。」


  这一些法语都很珍贵、难得,非常珍贵、难得,极其珍贵、难得,永恒闪烁着救度的光辉。


四、全力以赴


佛救众生,策划消除众生苦恼使众生安乐,是毫无保留,彻底地尽其全力。
如慈母呼唤奔救窥井的幼儿,极尽身心性命,全力以赴。


  想想看,假若一位母亲,她看着她的婴儿无知的爬呀爬、晃啊晃,晃到古井旁边,而且向古井探头,这时候做母亲的是怎麽样的心情啊?是非常地焦急啊、惊慌啊、担忧啊,那个时候一定是全身心毫无保留的,又是呼唤,又是奔跑地过去,实是千钧一发,若不如此,就怕来不及了。真的是「全力以赴」。


《法华经》说:
三界无安犹如火宅,众苦充满甚可怖畏。
今此三界皆是我有,其中众生悉是吾子。
而今此处多诸患难,唯我一人能为救护。


《大集经》说:「唯佛独是众生父,於烦恼火而救拔。」


《楞严经》说:「十方如来,怜念众生,如母忆子。」


《大经》说:「我哀愍汝等诸天人民,甚於父母念子。」


《大经》赞佛偈:「假使身止诸苦毒中,我行精进忍终不悔。」


《大经》第十八愿说:「十方众生,若不生者,不取正觉。」


《杂譬喻经》说:「积大誓愿慈悲众生,求头与头求眼与眼,一切所求尽能周给。」


《不空羂索神变真言经》说:
此是世间尊重父,此是世间尊重母;
此是世间救度者,此是世间大日光。


  这几段经文都突显出佛是众生的慈父悲母,众生是佛的孤儿;现在慈父悲母迫切地要救度孤儿的众生,返回涅盘的家乡,享受永恒的安乐。


  今天比较像是导读,因为时间的关系,也无法一一解释,後面第五点清净无染,文字很浅显,很容易了解,就请大家回去自行阅读,静心思维。


五、清净无染


前所列举四项,非出於追求自己名誉功利之心,是从完全脱离名誉功利心之清净至诚心所流露的无缘大悲救度众生,无私无我,非为名闻、利养、胜他。佛已彻证真如实相第一义空,无人法二执,空三心,泯四相,无住生心,三轮体空,住空、无相、无愿三昧。


《大经》说:「住空无相无愿之法,无作无起,观法如化。」


《金刚经》说:「菩萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。」又说:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。」


以上五个条件具备无缺的心性作用即是大慈悲。

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