通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)(上)
  90. 《无量寿经》大意(七)(下)
  91. 净土宗「四不」
  92. 为新戒弟子开示
  93. 「弥陀三约定」
  94. 剃度典礼开示
  95. 念佛的利益

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

一心念佛 无疑无杂

──弥陀诞辰暨净嵩法师往生周年「追思佛三」
於净宗书院开示
 

       各位同修、莲友:南无阿弥陀佛!

       今天有外地来的莲友,所以我就以闽南语来做开场白。

 

弥陀诞佛七

       今天是农历十一月十五日,後天是十一月十七日,也就是阿弥陀佛的佛诞。在台湾有很多的寺院道场,甚至国外有中国人的寺院道场,往往从十一月十一日就开始打佛七,直到後天十一月十七日圆满。一方面为了纪念阿弥陀佛的佛诞,一方面也使自己在这段期间能够静心专一,精进念佛;因为平时总是为事业、为家庭忙碌,一年三百六十五日当中,就特别利用这段期间来专心念佛。

       经典中说,凡是念佛的人,身上会放出佛光,而阿弥陀佛的光明也会照耀着他,给他加持、保护、摄取不舍。这样说来,在这段期间,台湾的天空可说是佛光普照、光明灿烂。

       我们这个道场,本来就是每天念佛,长年无休,也可说每天都是佛七。

 

上师往生周年追思佛三

       从今天开始,在书院佛堂连续念佛三天,目的是要纪念上师往生周年。(编按:现代禅李元松老师,末後现出家相,法名释净嵩)上师很有福报,一年三百六十五日,只有一天是阿弥陀佛佛诞,而上师就在这一天往生;三百六十五分之一的机会,是不容易的,是机会难得、因缘殊胜。

       这三天我们既然专门念佛,所以没有诵经拜忏、也没有开示说法,从头到尾,完全是一句佛号称念;只有在第三天,也就是上师往生周年的当天晚上,举行追思纪念会,让同修发抒对上师怀念之情。所以,平时没什麽时间来念佛的同修,可以在这三天当中踊跃参加。

 

念佛不怕妄想杂念

       我们在这里就是专一、专心的念佛。如果有同修莲友觉得越想专一念佛,反而越是杂念纷飞、妄想起伏,这其实是正常的现象。因为我们是凡夫,「凡夫」的定义就是烦恼具足,既有烦恼,就有妄想、杂念。这妄想杂念就是凡夫心的本体,这本体就在我们日常的起心动念中;我们的起心动念就是妄想杂念,只是自己没察觉;在念佛的时候,尤其是端坐静心来念佛时,才看到我们凡夫的本来面目,就是烦恼妄想,杂念纷飞。

       所以,我们念佛,如果有妄念 ──不该想的也想,不该起的念头也起,这时不要顾虑、不要烦恼,阿弥陀佛发愿救度的,就是这样的众生。阿弥陀佛要救度的,并不是一念佛心就清净、没有烦恼的那种众生;既然这样,我们念佛而有妄想杂念,岂不是决定往生极乐?因为这是阿弥陀佛救度的主要对象。

 

摄心念佛

       不过,如果想在念佛时让妄念少一点,并不是没有方法;方法就是在我们念佛之前强调的那几句话:

正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念!

       就是说,我们念佛的时候,身体坐端正,眼睛闭起来,自然会收摄六根门头。因为眼睛没在看,心就不动;心既不动,耳朵也较不受外界声音的影响。所以,念佛的时候,无论念多久、坐多久,眼睛尽量闭起来不看,周围有什麽动静,人来人去,都不去管,不受影响。当然,若是昏沉,眼睛可以稍微张开或全开,以提起精神。

 

十念记数

       若要更摄心,可进一步用「十念记数」法:也就是念佛时,心中清楚念到第几句,念第一句知道第一句,念第二句知道第二句……直到第十句,字字分明、句句清楚。这个心一面在念佛,一面又在记数,就不会想别的事,也不会让别的事插入心中。

       但也不是用这种方法就完全不会有杂念,还是有!只是他的杂念较微细,不会那麽粗,如果杂念粗,十念记数不会那麽清楚。这样讲,大家听得懂吗?我们先试念一遍──以前曾解说过了,但今天有新来的莲友,所以再说一次。现在我来念,大家静静听我念几次,我会念得比平时快一点:「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」(念十次)

       这样,各位莲友,我念了几句?十句!我在念,大家是用指头算,还是在心中数一、二、三、四……?不必数一、二、三、四……因为我们是一句接一句的念,所以只是晓得念到第几句了,不是数指头,也不是数一、二、三、四……不是这样,纯粹晓得第几句就好了。念到第十句,就放掉,又从第一句记起,循环往复,十句、十句……就是这样。

       当然,这只是一种为了使自己更摄心专注的方法或方便;如果我们念佛的心已经很寂静了,就不必记数,不必头上安头了。又,如果十句记不来,可以分成「三句」、「三句」、「四句」三段来记,加起来也是十句,所谓「三三四」;若是念得很静了,用五句来记也可以,甚至三句、二句也可以,这都是就个人根性的运用而已。

       藉着这段期间的念佛,我们希望两岸能够和平,世界上每个国家都国泰民安、风调雨顺;希望台湾能经济发展、政治清明、社会安定、家庭和乐。简单讲到这里,希望大家万缘放下,一心念佛!

        南无阿弥陀佛!

(讲於2004年12月26日)


上师是同修的大善知识

       各位同修:南无阿弥陀佛!

       今天是农历十一月十七日,是我们净土宗本尊南无阿弥陀佛的佛诞纪念日,也是我们「净土宗念佛会」创办人,嵩法师往生弥陀净土的诞生纪念日。从今之後,每逢这一天念佛庆祝弥陀诞的同时,我们也会加倍想念上师的恩德。

       由於有上师多方面善巧方便的引导,才能使同修大众由不知佛法,而走入佛门;由圣道门的难行道,进入净土门「弥陀本愿救度」的易行道。

       一路走来,由於上师的提携扶持,才能安然达到今天这个地步,可以说上师是同修们的大善知识。经典上,释迦牟尼佛开示我们说,善知识不只是众生得度的半因缘,而且是全因缘;能使我们「不上刀山、不下油锅、不入牛胎、不出马腹」,更能脱离三界火宅,达到涅盘的境界。这都是善知识的德能,因此,上师是值得同修们一辈子感恩戴德的。

 

尽形寿    献身命

       上师之所以英年早逝,可说是积劳成疾。上师是何等人物的示现,不是我们没智慧的凡夫所能预测;但观察上师一生的行谊,是真正在行菩萨道。因为上师引导同修进入现代禅,所谓安居乐业、安身立命,可说是全面性、无微不至的。我所听闻的是:同修接受上师的引导,彼此之间可说是生命共同体。上师对同修的引导,是从家庭的和乐、事业的经营,乃至如何管理财富、教育儿女,都有完整的规划,且是亲自辅导。

       不只是对所有同修尽心尽力,同时对教外的学者们,或社会性的相关需要,上师都不遗余力地见义勇为,舍身投入。

       即使白天已经很劳累了,晚上仍然不眠不休。曾有教团同修半夜起来,已经三、四点了,看到电话的灯还是亮着,就晓得,上师忙完白天的事之後,也利用夜间传道弘法。

       自从创建现代禅以来,上师一直都是这样,可说是焚膏继晷、夜以继日的在为同修乃至有缘的人,尽形寿、献身命。上师虽然英年往生,但也表示上师功业圆满,不再受人间的业报。

 

「南无阿弥陀佛」是上师真正皈依处

       忆起一年多前,上师跟我多次的电话连络中,点点滴滴让我感受最深刻的有两件事,第一件是:上师急迫地想要现出家相,但是碍於情势,直到最後才圆满这个心愿。如果上师生命延长而现出家相,可想而知的是一定会有同修跟进,甚至上师也会剃度沙弥做为身旁的侍者,那我们教团就另有一番新的风貌。可惜,上师已经往生了。

       第二件印象深刻的是:那个时期,上师很想做个寂静、专一的念佛人。也就是说,他过去所做的种种,是过渡期;到最後,他真正的皈依处,就在於一句「南无阿弥陀佛」。可以感受到上师是全身全灵的投入这一句佛号,而不做他想。

 

纯净土的教团

       上师的生命,点点滴滴的血汗,都为了同修们、为了这个教团。可以说,教团是上师精神之所在,同修们是上师生命之所系。因此,同修们如果能秉承上师的本怀,而专修净土,巩固这个教团,那麽也可说,上师的生命是永远不死。

       这一年来,同修们是以称念这一句「南无阿弥陀佛」,来抚慰着伤痛的心灵,同时也使教团逐渐地稳定下来,并继续向外开展。可以说上师的苦心并没有白费,因为多数的同修还是秉承师志,依教奉行。

       可以说,我们这个教团不只在台湾,甚至在世界上是少有的。能有一个团体每天念佛,长年不断,这在台湾虽然有,却没有像我们这样朝气蓬勃。这个教团由於有上师的开显,使我们修净土法门,可说是既专一、又精纯,毫不芜杂的成为一个纯净土的教团。以我观察,台湾、或大陆,甚至其他国家,所传扬的净土法门,虽也有标榜「专修」净土的,但他们的「专」并不是纯粹无杂的专。能纯粹无杂,能契弥陀本愿,应众生根基的,只有我们所传扬的这个「善导大师」法门。

       我们在这里都是专一念「南无阿弥陀佛」,南无阿弥陀佛是佛中之王,所谓「千句经文不如一句佛号」,三藏十二部的功能,六字名号全收。可以说这句名号是佛法之中的深奥处,就如我们佛堂右边所挂的那一幅字:「佛法之深奥者,唯南无阿弥陀佛也」。也因此,净土法门是佛法之中,所谓「归宗结顶」的法门。

 

念佛法要

       由於大部分同修都在场,我想利用这个机会,再度来讲解:我们要怎麽样念佛,才能念得所谓神清气爽、法喜充满呢?

       当我们开始的时候,负责打引磬的就会念几句话--语言有一种磁波,能影响人的心情;所以,念佛之前先强调几句,我们的身心就会随着这几句话的内涵而调整。当然,念这几句,也有一个要领,就是念的时候,要稳重、缓慢、有力,又能触动人心。

       我再念一遍,让大家多体会:

正身!端坐!闭目!专心!念佛!开怀畅念!
南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……

       要字字清楚、句句明朗,声声圆润浑厚、铿锵有力。不急不赶,但也不拖不拉。同修能盘腿,就尽量盘腿端坐;时间久了,腿会麻、会涨、会酸、会疼,那是因为我们全身都有气血在流动,盘腿时间久,气血流不过去,但还是要流过去,所以会有酸、麻、疼的现象。如果能忍耐,一旦通过去了,下次再盘腿,就会盘得比较久。当然,如果忍耐不住,腿可以放下来。冬天到了,气候较冷,膝盖也要有毛巾围着,才不会受寒而得风湿。

       念的时候,嘴巴尽量要张开,所谓「开怀畅念」,怀就是心怀,要把心打开;有时候心打不开,就需要用嘴巴来带动。所以,称念的时候,嘴巴尽量地张开,就像净宽一样,他念佛时,嘴巴都张很开。嘴巴张开有什麽好处?可以让我们全身全灵都投入这一句名号,让我们念起来较有精神,而不易打妄想,或者起昏沉。当我们念着念着在打妄想、或起昏沉了。这时候,念佛的嘴巴逐渐在缩小了;所以如果嘴巴半动不动了,就晓得他现在不自觉在打什麽妄想,或是昏沉了。所以要尽量把嘴巴打开:「南无阿弥陀佛!」(示范一次)字字清楚、句句明朗,铿锵有力的。

       其次,眼睛要闭着。因为,眼睛不看,心就不动。当然,如果大声久了,有一点沙哑,也可以小声。但不管大声小声,嘴巴还是要尽量张开。

 

十念记数    都摄六根

       一方面出声念佛,一方面听自己念佛的声音;心中最好是「十念计数」。这样,眼睛闭着、口念佛号、耳听自己的声音,心中专一地计数,这就是「都摄六根」。当然,阿弥陀佛本愿的救度,没有丝毫的条件,未必非得「都摄六根」才能往生,只要「众生称念,必得往生」。但是,我们难得同聚一堂、共修念佛,若能专一,岂不是更觉得有法喜呢?

       十念计数,如能计得清清楚楚,没有杂念,只要一次的十念、或两次的十念,不知不觉中我们的上身就会平直端正,因为身心是互相关联的。如果我们的心稳定,气血也就稳定了;如果心寂静,气血也就畅通;气血畅通,上身就会自然平直。如果身体弯曲、头垂下来了,就表示,若不是昏沉,就是一面念佛一面想这想那的有杂念了。所以,从外表就可以看出他的内心。

 

端坐念佛要领:「松」和「静」

       坐的时候,能盘腿就尽量盘腿。虽然盘腿,这个身体还是完全放松的。端坐、静坐,掌握两个要领就可以了:就是「松」、「静」。身体放松,都不执着,不抓住,这叫做松,完全放松。端正坐好,这个身体就不管他了;心念完全依着这一句佛号,一句接一句,这个心自然就静下来了。

       我们身体本来有这个气机,松、静的时候,就会循着自然的轨则在流动。如果原先我们身体哪里有毛病,气血不能直接通过去,就会有涨麻的感觉,但是它总会通过去的。一旦通了之後,涨麻的现象就消失了,病灶就消除了。

       所以我们在这里念佛,尽量采取盘腿的方式,一盘腿,就端正坐好,身体就放松了,心就专一在佛号上。不知不觉的身体就很端正,也比较没有杂念;没有杂念,身体也会比较端正;这是互相影响的。

       希望以後我们念佛,尽量以这种方式去念。等一下,希望大家踊跃地表达对上师的感恩、怀德之情。

        南无阿弥陀佛! 

(讲於2004年12月28日)

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