通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)
  109. 善导大师净土思想(十四)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(二十)

       ──2014年9月21日弥陀共修会第75课

 

 

       各位法师、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       今天晚上台风过境,外面有点风雨,大家冒着风雨来听课,可说是为法的虔诚,诸佛菩萨都感动、都赞叹。

 

       净土宗的核心就是「专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」;愿生弥陀净土的人,只要专称弥陀佛名就必定能够往生,现生就可以脱离三界六道的轮回,下辈子在极乐世界快速证悟佛果。

 

       我们出版的书不少,光碟也很多,但是,我们这个法门讲得再多、听得再多,都离不开「专称弥陀佛名」。只要能够专称弥陀佛名,即使不听讲,不懂得教理,甚至不识字的阿公、阿婆,也只要专称弥陀佛名都必定往生极乐世界。而且,反而是老老实实的念佛,才是真正的平生业成,必生弥陀净土。

 

       有一句话说:「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙。」既然是「愚夫愚妇」,就显示他既不懂教理,甚至大字也不认得几个,但是他「颛蒙念佛」。「颛蒙」就是老实的,甚至是愚昧无知的,只晓得念佛,除此之外,其他一概不知。人家问:「念佛就能往生吗?」他也不晓得;人家问:「念佛必定往生吗?」他也不晓得。他成天只是念这句「南无阿弥陀佛」,这样无形之中就「潜通佛智,暗合道妙」,就跟阿弥陀佛的悲愿感应道交了。

 

       当然,一个人能够专一的、老实的、守愚的、无诤的念佛,必定是对净土核心教理有认识与掌握;若是完全不懂教理,可是行持上却那麽专纯,肯定是前辈子的宿善。

 

       今天晚上是「第十八愿善导释」的第二十讲,也是这个主题最後一次的演讲,这最後一次要以「一一愿言」作为「第十八愿善导释」的总结。请大家看讲义:

 一一愿言──大师於〈玄义分〉(善全51页.圣教集484页)言:


法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。

 

       这段法语是第十八愿善导释,引用三段善导解释第十八愿法语的第一段。

 

       这段法语的内涵,在前面的十九堂都陆续有解释了,现在要解释的是前面的四个字「一一愿言」。

 

       善导大师的《观经四帖疏》共分四卷,所以叫做「四帖疏」。第一卷是〈玄义分〉,第二卷〈序分义〉,第三卷〈定善义〉,第四卷〈散善义〉,这一段法语是出自第一卷〈玄义分〉的地方。〈玄义分〉总共分为七门,也就是七个科目,所谓「七门料简」,这一段文在第六门之「和会门」。「和会门」又分六科,此文再第六科,这第六科当中分为四个问题,每一个问题都是善导大师自己设立问答来做为说明解释,这一段法语是在这第六科当中的第一个问答。

 

       第一个问答叫做「佛土报化问答」,在这个问答当中,善导大师举出三部大乘经典来证明极乐世界是报土,而不是化土。答中,先定义,次引证。首先,善导大师从结论上就极乐世界下了一个定义说「是报非化」,也就是说极乐世界是报土,不是化土,接着就引用三部经典来作为证明:第一部经典是《大乘同性经》,第二部是引用《无量寿经》,第三部是《观无量寿经》。《无量寿经》所引用的就是这一段法语:

法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;
若不生者,不取正觉。

 

       四十八愿的每一愿、每一愿都有念佛往生的内涵,这叫作「一一愿言」。

 

       善导大师的《五部九卷》,内容都是「以经解经」、「以经证经」,都是引用经典来解释证明,来融会贯通,很少引用菩萨的论,就像这个问答当中所引用的《大乘同性经》《无量寿经》《观无量寿经》这三部经典。

 

       以经来解释经典,以经来证明经文,这是最可靠的,也是最权威的,同时让人一目了然,无所辩解,因为同样都是佛说的,这一部经典不明了的地方,用另一部经典所讲的来解释,解释相融通的话,就没有怀疑的余地,因为都是佛所讲的。而「以经解经,以经证经」是善导大师解释经文的特色。

 

       「发四十八愿,一一愿言」,乍见此文,往往生疑,何故?既然发了四十八愿,肯定每一愿每一愿的文字不一样,内容不一样,愿的名称也不一样。譬如第一愿是「无三恶道愿」,第十八愿是「念佛往生愿」,显然彼此愿名是不一样的。每个愿的用字也就不一样,譬如第一愿说:「设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。」这跟第十八愿的三十六个字,字数不一样,内容也不一样,肯定是愿愿不同的,怎麽是一一愿都相同的在说念佛往生呢?如果是相同的话,那只要一个愿就够了,怎麽需要发四十八个愿呢?这样的思维似乎很有道理,不过这是一般的见解。

 

       所谓一般的见解,就是凡夫的情见,而佛法是超越於凡夫境界的。

 

       佛法是宇宙人生的真理,我们凡夫很难明白,甚至可说无法了解,必须要透过善知识──尤其是要依据佛经为主轴的善知识导引才能略明梗要。

 

       「一一愿言」是善导大师所写的,善导大师是弥陀化身,他做这样的言说,背後一定有他的道理;我们会想到的疑问,善导大师怎麽可能没想到呢?可是他还是做这样的解释,可见一定有他的道理。只是因为我们根机下劣,没有智慧能够了解他的原因,但如果我们能彻底的相信遵从,就是对传承祖师的「深信」──祖师怎麽讲,我们就怎麽相信,这就是「法脉传承」。

 

       学佛的人要回归佛陀的本怀,就要以经典为标准,可是经典我们看不懂,因此必须要依循传承祖师的解说才能正确了解法门主旨。以净土宗来讲,自古以来倡修净土的大德非常的多,但我们却必须有所选择,我们所选的法脉传承就是善导法脉,因此善导法脉是我们的法脉,法脉只有一个,传承就只有一条,就是龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导,其他的大德我们未必依循。也就是说,他所讲的跟善导大师这个法脉相呼应的,我们就遵从,不相呼应的,就不遵从,而对於传承法脉祖师所讲的,我们都深信不疑。因此善导大师说「一一愿言」,我们也就毫不怀疑的认为四十八个愿都有在讲念佛往生的内涵。

 

       有一句话说:「佛法无人说,虽智不能解。」佛法如果没有透过善知识,即使我们有智慧也不一定能得到正确的了解,所以善知识对我们学佛的人来讲是非常重要的。阿难尊者曾经问释迦牟尼佛说:「善知识是不是我们得道的一半因缘?」一般人都会想:经过我一半的努力,再经过善知识一半的指导才能够开悟证果。可是释迦牟尼佛说:「不是,善知识是成佛得道的全部因缘。」这样的回答,引生我们一个回想的空间──得道的全部因缘都是善知识,那我们的精进、智慧摆在哪里?

 

       我用一个比喻来说明。大石头放入水中一定会沉下去,那一颗小石头放在水面会不会沉下去?也会。因为会沉是石头的自性,若无浮起的缘,石子在小也会沉下去。如果有让它浮起的缘,譬如说一艘坚固的大船,这样不只小石头不会下沉,再大的石头也不会下沉。

 

       就如下品下生的众生,一生造罪造业,临终地狱之火烧来了,他却能够脱离地狱之火,甚至离开三界六道,乃至往生成佛,靠的是什麽?靠的就是善知识。是善知识在他临终的时候来跟他讲说弥陀救度的妙法,告诉他:你只要称念「南无阿弥陀佛」,即使念不出来没关系,只要跟随着我念,或者只要听我念佛的声音,就能够脱离地狱之火,往生极乐,快速成佛。

 

       这个一生造作五逆恶业根机的人就跟随着善知识,善知识念一声「南无阿弥陀佛」,他也跟着念一声「南无阿弥陀佛」。他哪里晓得「南无」是什麽意思?「阿弥陀佛」是什麽意思?阿弥陀佛经过五劫思维,为他发下四十八大愿,兆载永劫积植菩萨无量德行,建设清净的极乐世界在那里要送给他,他都不知道,他也不晓得他所念的是什麽,结果呢?火焰化红莲,他就坐着莲花往生极乐世界了。

 

       阿弥陀佛固然有救度众生的愿、行,这一句万德洪名也浩浩荡荡运行在宇宙当中,可是如果没有善知识引导的话,纵使有阿弥陀佛的救度、有名号的存在,可是下品下生的人也照样堕落地狱。如果有阿弥陀佛的救度、有名号的存在他就不会轮回的话,那十劫以前法藏菩萨成佛的时候,我们每个人也都应该跟着成佛,不应该再继续轮回;可是我们至今还是继续轮回,为什麽?因为没有遇到真正的善知识,由此可知,善知识非常的重要。

 

       知识如针,莲友如线。针到哪里,线也到哪里;针直走,线也跟着直走;针绕路,线也跟着绕路。针能到的地方,线也能到;针所达不到的地方,线也绝对达不到。随往西的人走,就会往西;随往东的人走,就会往东。随无信的人走,会堕地狱;随善知识走,就会成佛。正所谓近朱则赤,近墨则黑;近智则贤,近愚则暗。

 

       也就是说,我们选择的善知识,必须是真的能够引导我们解脱、引导我们往生的,否则净土的大德那麽多,难道每一个都是善知识吗?不一定。又如选择朋友,与朋友相处久了也会受影响,甲是怎样的人,有时候不用看甲,只要看甲所结交的朋友,大概就会晓得甲是什麽样的人了,所谓「物以类聚,人以群分」。所以说:「近朱者赤,近墨者黑,近智则贤,近愚则暗」。可知,善知识的必要性,以及选择善知识的重要性,是一个学佛修行人所必须认真正视的。

 

       为什麽善导大师会说「一一愿言」?原因在哪里?我们以法然上人的解释来作说明。法然上人也是我们这一个法脉的善知识,如果想容易了解善导大师的着作、思想,透过法然上人的着作是一条顺畅的捷径。

法然上人释言(法全三○二页):
四十八愿一一皆有念佛往生义,故善导和尚释为「一一愿言」也。
如「无三恶道愿」,恐惧三恶重苦之众生闻之,生欣慕心,而以念佛为正因也;自余诸愿准之。

 

       这是法然上人对「一一愿言」的解释。

 

       法然上人会对这四个字做解释,也有一段典故因缘。从历史的记载来看,当时有一位宰相藤原兼实,他虽贵为宰相,可是生活很朴实,因为他是一个学佛的人,而且是法然上人的忠实弟子,也就是说法然上人怎麽讲,他就怎麽相信。有一天,藤原兼实邀请四位高僧到他的官邸受供,法然上人当然也在邀请之列,其他三位,一位是法然上人的高徒圣觉法师,另外两位也是有名的大德,公胤法师与明禅法师。

 

       在座谈当中,宰相就问:善导大师有一段法语说「一一愿言」,这「一一愿言」背後有何深层的含意呢?公胤法师先回答:这「一一愿言」应该是笔误,上面那个「一」应该是「云」,「云一愿言」,也就是说「四十八愿当中,有一愿这麽讲」;不然就是「一一愿言」当中有一个「一」是多出来的,这是公胤法师的解释。

 

       之後明禅法师也发表他的见解,他说:这一段法语前面有「若我得佛」,後面有「不取正觉」,四十八愿当中每一愿、每一愿的前後都有「若我得佛」跟「不取正觉」,应该是取前面的第一句跟最後的第一句,而说「一一愿言」。

 

       最後法然上人就说了,法然上人所说的就是上述这一段法语。法然上人解释完之後,大家心中一时恍然大悟而很欢喜地接受,都一致认同法然上人的解释,认为就是这个涵意,很合乎佛愿。这是当时的经过。

 

       法然上人解释说,虽然四十八愿每一愿愿名都不同,内容、文字也不同,可是都有念佛往生的涵义在里面,因此善导和尚才解释为「一一愿言」。接着法然上人就举例,为什麽第一愿「无三恶道愿」蕴含有念佛往生的内涵呢?因为众生恐惧三恶道的痛苦,听到极乐世界没有三恶道,就向往没有三恶道的极乐世界,此後就专以念佛为他的修行,为他往生的正因。

 

       我们内心都有贪、瞋、痴,既然有贪瞋痴的因,将来必定会堕落三恶道,所以对一个恐惧三恶到的人来说,日夜所想的,就是要怎样才能脱离三恶道的果报,如果极乐世界也有三恶道,那我们还能往生到那里吗?不可以,否则无异自投罗网;若是没有三恶道,那我们正好选择没有三恶道的极乐世界。既然要求生,就要走直径,不能走叉路,直径就是「专称弥陀名号」。所以,第一愿虽然是「无三恶道愿」,但是它另外一个名称就是「念佛往生愿」,念佛往生愿就是「无三恶道愿」的别称。四十八愿每一愿每一愿推论的话,都有念佛往生的含意。

 

       又如第三愿「身皆金色愿」,是说我们往生到极乐世界之後,身体的颜色就跟阿弥陀佛一样;第四愿「形色相同愿」,是说往生後,阿弥陀佛是什麽样的相貌,我们也跟阿弥陀佛一样的相貌,这也就是《庄严经》所讲的:「若我成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。」接下来「如佛金色身」──跟阿弥陀佛一样的金色之身;「妙相悉圆满」──跟阿弥陀佛一样不可思议的相貌,跟阿弥陀佛一样的圆满,跟阿弥陀佛没有什麽差别。「亦以大悲心,利益诸群品」,外貌跟内心是相应的,所谓「相由心生」,同时相也由心转,有怎麽样的心,就有怎样的相,相是佛的相的话,他的心肯定就是佛的心。

 

       我们想要跟阿弥陀佛同样的身心,那就要念佛了,念佛才能达到,所以念佛往生愿也是第三愿、第四愿的另外一个内涵与别称。以此推之,乃至第四十八愿说「得三法忍愿」,同样也是念佛往生愿。

 

       这一段法语,净宗法师2005年六月在安徽佛林寺讲解法然上人法语时有用譬喻作解释,解释得非常贴切,我来引用复诵一遍。净宗法师说:

 

       我们做任何事情,都有一个根本的目的,虽然我们分解出来,会有一些具体的小事情,一件、两件……,但是根本目的是指一件事情。比如说我们这里附近住着三峡移民,当初为了三峡移民,政府有很多工作要做:要划拨土地,要开辟道路,要建造房屋,要铺设自来水管,要建公园、建学校、建医院、建邮局……,很多都要建。负责整体建设的官员,你问他说:「你是做什麽的?」他不会跟你说「哎呀,我是建水管的」,「我是建公园的」……他不会这样讲。干什麽?「为三峡移民!」他会讲这件事情。分析起来很多,但是,其实是为一件事:为了让移民来这里住。

 

       阿弥陀佛发四十八大愿,其实根本的目的就是第十八愿:把我们这样的众生从娑婆界苦恼的地方移民到极乐世界。唯此目的,才要有无三恶道愿、不更恶道愿、身皆金色愿、无有好丑愿等等。也像三峡移民一样,为了让你移民,所以要有公园,要有学校,要有邮局,要有商店……等等方便居住的种种环境设施,让移民者欢喜前往。同样的,为了让我们往生极乐世界,法藏菩萨誓愿成就庄严的净土,等等四十七愿。所以,底下说:「故四十七愿,为欣慕愿,第十八愿为生因愿也」。这一段也是很重要的,是我们看四十八愿的一个眼睛。

 

       「欣慕愿」,「欣」是欣求,「慕」是羡慕。四十七愿是发起我们对极乐世界的欣求和羡慕之心,这个叫「欣慕愿」。但是,四十七愿的本身,并不是让我们就能往生的。比如第一条无三恶道愿,怎样往生?没有说明。第二条愿也没有,其他所有愿,包括第十九愿,也是欣慕愿,它不是往生的生因愿。以此观念来讲,生因愿第十八愿,就是念佛往生愿。若以法然上人这一段法语来看,他是以善导大师思想──唯以念佛作为往生净土正因。善导大师说:「唯标专念弥陀名号得生。」而不认为靠诸行去往生;诸行在第十九愿当中,它是「欣慕愿」,不是「生因愿」。「生因」就是往生的正因,正因只有一个──专修念佛。除此之外,没有第二条道路。

 

       所以第十八愿叫「生因愿」,往生的正因。其他四十七条愿,就是「欣慕愿」。打个比喻:比如说我们到了杭州这座旅游城市,一出火车站,就来了很多搞旅游行销的,看你是来旅游的,就来拉你,拿着画册就来给你介绍:「哎呀!杭州西湖很美啊!苏堤春晓啦,花港观鱼啦……」拿图片给你看,还告诉你路线怎麽走,省时省力,价格优惠……他讲这麽多话,都是让你欣慕,让你愿意去看。最後要去旅游的时候,车在旁边,那部旅游车,就是第十八愿,你要坐上去才能达成旅游目的。其他的种种讲解,是四十七个愿。「那好啊!那个地方风景优美,空气清新,无有三恶道……」这样,我们就产生欣慕之情。真正怎麽去,还是要坐车。我们怎样到极乐净土?其他四十七个愿是帮我们建立一个目的──目的是在西方,让我们愿意去往生;方法是第十八愿。

 

       若以台湾来说,很多城市都在搞开发建设,建设公司在土地要开发的时候,因为要吸引客户来购屋,都会先盖一个样品屋,旁边盖一个招待所,你来了他就招待,让你看样品屋,告诉你房子的种种优点:唉呀!我这个房子的设计夏天不热,冬天温暖,建材又是绿色建材,很环保。里面的隔间、规划都很人性化、现代化、方便化,甚至科技化、国际化,让你生起种种欣慕,让你感觉这是你所需要的,是非要不可的,同时价格没问题,再怎麽样你都绝对付得起的,开价多少?一亿。但是现在推销期间半价五千万,如果是平民户的话,那就降为一千万;如果是残障人士的话,再折价五百万,也可以分期付款,再不方便的话,一百万就可以了,再不然,五十万。一直降、一直降,降到你只要签个字,身上有多少钱,付一个意思就可以了。阿弥陀佛要送给我们极乐世界,也是这样。

 

       极乐世界是阿弥陀佛为我们建设的,是要送给我们的,所以阿弥陀佛说「乃至十念」,也就是说一直降、一直降……,降到最後,你只要签个字,付个意思意思的款项就可以了,这就是「乃至十念」。乃至十念不能再降了吧?还可以再降,「下至一声,乃至一念」。一念的话,还需要费什麽功夫、修什麽行吗?就不用了,那岂不是白白的送给我们?

 

       其实,佛是冤亲平等,自他一体的,所谓「自他一体」,意思就是他的就是我的,我的还是我的,好像父母累积财产,甚至传下了最贵重的传家宝,是要给谁?当然是给亲生儿子啊!除非不是亲生的,才会讲条件。阿弥陀佛视我们十方众生如同他的亲生的儿子,极乐世界就是阿弥陀佛要送给我们的。所以第十八愿愿文的「乃至十念」,善导大师就解释为「上尽一形,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。」底价一直降,到最後才晓得,唉呀!原来是要送给我们的。一开始开价一亿,甚至说半价五千万,原来是一种观机逗教。

 

       为什麽说是「观机逗教」呢?世俗人都有一种买卖的观念,如果一开始就说要送给你,恐怕你会吓倒了,唉呀!这个恐怕不可靠,住下去恐怕不安稳,天下哪有白吃的午餐?是啊,天下是没有白吃的午餐,就只有阿弥陀佛那里才有。 

四十八愿皆以念佛往生为其别意,故云「一一愿言」。
显示第十八愿念佛,涉入四十七愿中心,犹如水脉,潜通地下。
故知第十八愿统摄四十七愿,四十七愿功能皆归第十八愿念佛。

 

       也就是说其他四十七愿,都有念佛往生的别意。

 

       东西南北各有水井,可是所出来的水,都离不开底下的水脉。

 

       这个就是前面所解释的,四十七愿为欣慕愿,第十八愿为生因愿,功能都归在第十八愿。四十七愿虽然都很殊胜,都很美妙,是我们非有不可的,但如果没有第十八愿的话,那一些我们看得到,吃不到,即使第十九愿也是一样。第十九愿所谓发菩提心、修诸功德,我们哪里做得来?因此即使第十九愿,它的功能还是归向第十八念佛往生愿。

 

       所以阿弥陀佛的四十八愿,是以念佛往生这一愿来统摄、来涵盖其他四十七个愿。有第十八念佛往生愿,其他四十七个愿就活起来了,跟我们就有关系了;如果没有念佛往生愿,其他四十七个愿即使再美好,也跟我们没有关系。

 

       为什麽呢?善导大师说阿弥陀佛「一一誓愿为众生」,每一愿、每一愿都是为众生而发的,可是如果没有第十八愿,我们能拥有这一些吗?就不能拥有了。佛很尊贵,可是如果佛高高在上,我们只能仰望,不能亲近,那他的功德只能他拥有,或者大菩萨拥有,没有我们的份,这样的话,佛对我们来讲需要吗?就不需要了,因为佛虽然可钦可佩,可是他是另一个境界的人,对我们来讲就不重要了;反之,必须是佛虽然高高在上,很尊贵,但是他的慈悲、愿力能够利益我们让我们受用。好像太阳,太阳的光明与温暖如果不能达到地面上让我们感受到的话,太阳或者阳光跟我们就没有什麽关系了。

 

       十方诸佛当中唯有阿弥陀佛,一方面是诸佛之王,一方面又是能够救度我们罪苦众生,因此阿弥陀佛是我们非要不可,而且也是我们非唯一依靠不可的。《悲华经》就说:「五浊恶世众生,刚强难化,是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼,专行恶业。如是众生,诸佛世界,所不容受。

 

       诸佛不是没有慈悲,而是因为十方世界当中,娑婆世界的众生贪瞋痴罪业是最深重的,所以娑婆世界叫做五浊恶世,这里的众生都是难以救度的众生;此五浊恶世的众生唯有阿弥陀佛要救我们,而且也唯有阿弥陀佛有能力救度我们。所以对我们来讲,我们所能依靠的只有阿弥陀佛一佛,因此我们的本尊就只有阿弥陀佛一佛,所称念的、礼拜的、供养的、赞叹的,也都是阿弥陀佛一佛,跟其他圣道门不一样。圣道门是千佛、万佛、其他佛菩萨通通作为他的本尊,但我们就不是了,我们单独以阿弥陀佛为我们的本尊,这也就是善导大师所讲的「一一愿言」的内涵,证明善导大师所讲的「一一愿言」没有错。

 

       〈定善义〉亦言:「四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。」

       《法事赞》亦言:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。」

 

       这两段法语都是显示第十八愿念佛往生愿是涉入其他四十七愿当中,而且四十七愿都归结於第十八愿,所以说「四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。」这也是「一一愿言」的含意。

 

       这一种笔法的特色也是善导大师所独有的,如「机法两种深信」的「法深信」也是相同的笔法,文言:「二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。」这一段法语也显示,四十八愿是以念佛往生愿为根本,是被念佛往生愿所统摄的。一开始,善导大师就标举四十八愿,说「彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生」,「四十八愿」愿愿为众生,愿愿都能够救度众生,所以说「阿弥陀佛四十八愿,摄受众生」。接下来怎麽讲呢?「无疑无虑」。

 

       「无疑无虑」是指哪一愿呢?第十八愿说「至心信乐」,能够从内心绝对的相信,就是无疑相、无虑相;不怀疑、深信,没有顾虑这个、顾虑那个,没有这些种种筹量、计度、顾虑不安,所以说「无疑无虑」。

 

       「乘彼愿力」是指什麽呢?指「下至十念」,念佛本身就是乘彼愿力。如果靠十九愿的发菩提心,修诸功德,这个是自力,必须要靠回向,不是乘彼愿力。

 

       「定得往生」也就是第十八愿所讲的「若不生者,不取正觉」。四十八愿当中唯有第十八愿有「若不生者,不取正觉」这两句话,如果不能让我们往生,法藏菩萨就不成佛,也就是说法藏菩萨的成佛与否,必须依据能不能让我们往生来决定。阿弥陀佛现已成佛,表示我们依靠阿弥陀佛的愿力,就必得往生。这个「必」字铿锵有力,显示「法深信」也是在显明第十八愿,结归在第十八愿。开头标明四十八愿,最後结归在第十八愿,所以这一段法语也显示第十八愿涉入其他四十七愿当中。

 

       有关「一一愿言」,当前有一个比较严重的问题,就是有人把这四个字改为「有一愿言」,这样的改法可不可以?值得商榷。他的改法或许出自好意,可能认为古来经典都经过传抄,有一句话说「字经三写,乌焉为马。」也就是说一本书经过抄写三遍之後,本来「乌」或者「焉」有可能会被误写成「马」了,所以他认为上面说四十八愿,下面应该说「有一愿言」,而不应该是「一一愿言」。

 

       这样的改法,问题是很严重的,等於把善导大师的头砍掉一样,怎麽说呢?因为这种「一一愿言」的行笔风格与独特思想,正是善导大师的核心,如果离开这一些,善导大师的核心就被模糊了,甚至是被抹杀了。

 

       退一步说,如果真的因为经过历代传抄而有错误的话,一千多年来,早就被人纠正了。更何况,日本学者在考据、研究态度上是很用心、细腻的,一件事情未达理想就会一改再改,一定要到达完美。再者,现代文献很发达,学佛的修行人又是求真、求实,不会随随便便的,同时他们也知因果,不打妄语的;尤其古代的高僧大德更是如此,後来的人做学问,他们也会考据、勘正、训诂。如果版本互相有不同的文字,也会标示出来,互相并存,让後面的人去做勘误,让他们晓得这一本书在哪个版本曾经有不一样的文字存在,而不会随便擅自改成自以为正确的文字。

 

       法然上人那个时代距离善导大师比我们近,他所看的版本就是「一一愿言」,所以他们才会讨论「一一愿言」的深义,他们的《观经四帖疏》版本早於善导大师往生後就传到日本了,接着都是一代一代传下来的,如果被改造的话,一定会让人指摘,而且会加以更正,不会随随便便盲从的。

 

       「一一愿言」是善导大师独特、唯一的行笔风格,而且「一一愿言」的内涵也是善导大师教理核心的独特精髓之所在,我们只要熟读善导大师的着作,贯通《五部九卷》,就能对此很清楚的看清与了解,善导大师的教理核心一切都指归到第十八愿专称弥陀佛名的。

 

       专称弥陀佛名就是《净土三经》的本体,也就是《净土三经》都在讲这一句「南无阿弥陀佛」的名号,因为这一句名号的本身就是阿弥陀佛的光明、寿命之所在,同时也是众生往生正因之所在。这一句名号,「信、愿、行」都具足了,不管知道、不知道,相信、不相信,只要专称这一句名号,必定会往生极乐世界,所谓「其国不逆违,自然之所牵」,除非因为众生执着、分别,不想往生极乐世界,否则只要念佛就必定往生。人也好,动物也好,最明显的就是鹦鹉,牠学人随口念佛,依样画葫芦,牠也会往生,死了之後舌头也会开出莲花,甚至埋葬的地方也会生出莲花。这就显示牠虽然不懂得信、不懂得愿、也不懂得行,可是牠的念佛就已潜通佛智,暗合道妙,合乎往生的因果律。

 

       所以《净土三经》在说什麽?说这句名号,说专称弥陀佛名,必生弥陀净土。善导大师就是扣紧这三经的核心,开展出净土宗这个法脉,这是有文证跟理证的。我们先从经文,再来谈善导大师的着作。

 

       《无量寿经》第十八愿说:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,
若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

 

       第十八愿的成就文说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转;
唯除五逆,诽谤正法。

 

       第十八愿三十六个字,成就文多四个字的解释。《无量寿经》流通文最後的结论说:

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,
当知此人为得大利,则是具足无上功德。

 

       《无量寿经》除了讲第十八愿之外,也有讲第十九愿的发菩提心,修诸功德;他的成就文就是三辈文的内容。三辈文就是三种根机,有出家众、在家众,有能修行累积功德的、不能修行累积功德的,约而言之,就是「三辈」,开展来就是「九品」,再开展来就是「八十一品」,甚至无量品。可是到最後的流通分,却完全没有流通十九愿的内容,也不讲三辈的高低,而只讲念佛──「其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念」的念佛,要晓得这个人「为得大利」。什麽是「为得大利」?──则是具足无上功德。「大利」就是「无上功德」。大利也好,无上功德也好,就是指「正觉」,指「成佛」,唯有成佛才是无上,才是大利,才是无上功德,才是真实之利。

 

       《无量寿经》一开始的出世本怀文就讲佛之所以出现在世间,就是要讲弥陀的救度,惠赐众生成佛的真实利益,所以前後相呼应,扣得很紧,一点都不混乱、不模糊的,尤其是第十八愿成就偈说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

 

       这岂不是整部《无量寿经》都是在讲这句名号,都是在讲阿弥陀佛的佛名,都在讲众生的称名。

 

       《观无量寿经》也是一样。虽然《观无量寿经》前面有很长的经文都在讲十三种定观以及三福九品的散善,可是在最後流通的地方就不再讲十三种定善,也不讲三福九品的散善,所谓「正直舍方便,但说无上道」,世尊直接付嘱说:

佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。

 

       到了这里,释迦牟尼佛真正的本怀就显露出来了,是「持名」──「持无量寿佛名」,而不是观想或观像,当然更不是三福的内涵,到了这里就跟《无量寿经》的主旨一样了。

 

       再说《阿弥陀经》,《阿弥陀经》是三经的结经,结论之经。《阿弥陀经》不讲四十八愿,也不讲十三种定观、三福九品,也不讲三学、六度万行,只讲执持名号。我们在此世所修的一切都是少善根、少福德,要以此因缘往生极乐世界是不可能的。极乐世界是涅盘的境界,不是涅盘的因不能进入那个境界,涅盘的因就是这一句名号,所以善导大师说:「弥陀妙果,号曰无上涅盘」「念佛即是涅盘门」。

 

       《阿弥陀经》就只讲执持名号,有一天的生命,这一天就执持名号;寿命延长两天、延长七天、延长七年,不假其他方便,也是执持弥陀名号,只一心,无二心,专心而不杂。善导大师如何解释「一心不乱」呢?《法事赞》说:「教念弥陀专复专」,「一心不乱」就是「专复专」,专心不二,就是一心;专行不杂,就是不乱。

 

       又说:

《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

《弥陀经》中,一日、七日专念弥陀名号得生。

此《经》(观经)定散文中,唯标专念名号得生。

 

       这都是善导大师的行笔风格,也是他独锺弥陀的独特精神之所在。


       即使《无量寿经》的三辈之文,善导大师也这样解释,善导大师说:

佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

 

       本来三辈根机各自不同,因此所修的行也各自不同,这是很自然的,可是善导大师解释说,不管是上辈也好,中辈也好,下辈也好,无论是上品、中品、下品,都要专念这一句「南无阿弥陀佛」,专念「南无阿弥陀佛」就没有上中下三辈,也没有九品、八十一品,通通没有这些了,而是「万品归一」。无论是根机锐利或低劣,无论出家众或在家,通通一样,都是从早到晚,从晚到早,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,这个就是「万机归一法」。阿弥陀佛以一法让所有的根机都平等的往生极乐世界,进入他的报土而成佛。

 

       善导大师在《往生礼赞》有一段法语说:

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

 

       这也是导四十七愿归入第十八愿。

 

       「弥陀世尊,本发深重誓愿」,以四十八愿来讲,没有一愿不是深重的誓愿,可是接下来善导大师就说:「以光明名号,摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等。」这很明显就是在指第十八愿,岂不是其他四十七愿都回归第十八愿。手掌展开是五个手指,收摄就是一个拳头;同理,展开是四十八愿,收摄回来就是第十八根本愿。

 

       对《观无量寿经》的结论经文,善导大师解释说:

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

 

       这岂不是引导修十三种定观以及三福九品的行人,归入一向专称弥陀佛名;引导三学、六度万行归入专称弥陀一行。

 

       不过,这并不是说其他的都不用做了,诸恶莫作,众善奉行,孝顺父母,奉事师长这些照样都要做,因为这些是做人的本份。只是我们晓得,往生的正因不是靠这些,是靠专念弥陀名号。如果往生的正因是靠那些的话,我们都不可能往生,为什麽?我们真的能诸恶莫作,众善奉行吗?我们对於孝顺父母,奉事师长都已经做到位了吗?如果要以那个为正因,或者以其为辅助,那我们都没有希望。所以善导大师说:「望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。」尤其善导大师对於《阿弥陀经》的「执持名号……一心不乱」,就有一首偈子解释说:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

       这「极乐无为涅盘界」是从哪里来的呢?是从四十七愿来的,有了四十七愿才会能够愿行圆满,成就一个清净、不生不灭的涅盘极乐世界。可是往生靠什麽?是靠第十八愿「念佛专复专」。所以四十七愿完成涅盘界,第十八愿的称名则是念佛达成往生涅盘界的功能。所以「一一愿言」是没有错的,而且它是很重要的,不可更动的。

 

       尤其是善导大师在《观经疏》的跋文就说了,这一部《观经疏》是「楷定古今」。楷定古今不是随便说说的,是经过「诸佛证诚」,尤其〈玄义分〉又是每一天晚上都有一位圣僧来引导他做序文的内容以及科判,所以善导大师说:「一句一字,不可加减,欲写者一如经法。」一本书敢这麽讲的,就只有善导大师。

 

       善导大师有这一种见地跟气魄,这是祖师的作略,迥出凡情。善导大师敢这麽讲是因为他有三昧的证量,他想要到极乐世界就能够到极乐世界,所以他写这一部《观无量寿经疏》是经过三昧到极乐世界,受诸佛所证明,同时又是圣僧,前来指授玄义、科文,这位圣僧就是阿弥陀佛的示现。所以善导大师所讲的一句、一字都不能加减,要把它看成是经典那样的尊重、贵重,是不能随意更动的。

 

       一一愿言,显示第十八愿是根本,有其特殊性、超越性、统摄性、不共性。

 

       法照大师《五会念佛偈》也说:

弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫;一切众生皆度脱,称名即得罪消除。

 

       若改为「有一愿言」,则第十八愿失去特色,与一般无异。


       若摄生愿各有不同,吾等凡夫无从依循,亦无能依循。

 

       因为时间已到,今天就讲到这里。有关「第十八愿善导释」就讲到今天晚上圆满结束。祝大家一心念佛,得生极乐。

 

       南无阿弥陀佛

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