通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(十九)

       各位法师、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       今天晚上我们还是接续上一次的讲题──第十八愿善导释:


       (讲义):

四十八字愿成释──此文非常有名,备受珍重赞叹。

 

       「四十八字愿成释」我们合掌念一遍:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。       

 

       这一段文,有四十八个字,叫做「愿成释」,是善导大师对第十八愿以及第十八愿成就文的简明扼要的解释。因为法然上人时常引用,对这段文非常的强调与重视,因此是非常有名。

 

       「备受珍重赞叹」:如何的备受珍重赞叹呢?後面有引用法然上人的一段法语说:「此文者四十八愿之眼也、肝也、神也,应称於口、浮於心、寓於目。」又有一段文说:「此宗极大事也,应善习之。」由此可见其受重视与赞叹的程度,可以说是赞叹到了极点。

 

       善导大师的四十八字愿成释在日本非常有名,那在中国的影响是如何呢?这一段文是出自《往生礼赞》,虽然一千多年来,诸多净土经典在中国佚失,但《往生礼赞》并没有消失於中国,因此有一些学者、高僧大德都有看到。譬如北宋时代的慈云大师、元照大师都有看过《往生礼赞》,也必定会受到这一段文的启发,而晓得往生极乐世界是既简单又容易,像善导大师在这段文所讲的「众生称念,必得往生」。

 

       慈云大师虽然是天台宗的大德,所谓「教演天台,行归净土」,在教理上是研究天台的一心三观,不过最後的归宿还是要往生极乐世界;他也晓得往生极乐世界的正因在於「称名」,因此慈云大师赞叹善导大师说,善导大师是弥陀化身,同时赞叹「众生称念,必得往生」的本愿称名是了义中了义,圆顿中圆顿。

 

       佛陀说法主要是针对根机,因此所说的法有方便、有真实。方便就是不了义,真实就是了义,而「称名必生弥陀净土」这个教理是了义的教理,而且是了义中了义,圆顿中圆顿。

 

       佛陀的的教法,天台智者大师分为「藏、通、别、圆」四个教门,又依众生不同根机,分「渐、顿、秘密、不定」四种教化;或者也分为「大、小、渐、顿」,小乘,再来大乘,大乘之中有渐教与圆教。念佛往生於佛教法中是圆中之圆,顿中之顿,可说净土法门之念佛往生是一代佛法八万四千法门当中,最高的、登峰造极的,因此这里以「了义中了义、圆顿中圆顿」来赞叹。就好像太阳一出,所有的灯光都消失了一样,只要净土法门高高在举的话,几乎所有的宗派、所有的法门都失色了。即使天台、华严、禅宗、密宗,也说是圆教、是顿教,可是如果跟净土法门相比的话,这一些也成为渐教,也不圆满,也不了义,等於是方便之说了。

 

       北宋时代的元照律师,也因为《往生礼赞》这一部书的关系,因此也戒净兼修,最後以净土为他的归宿。元照大师对於《观经》还有《阿弥陀经》都有做注解,其中一部《弥陀经义疏》就非常赞叹称名往生这一个法,他怎麽样赞叹呢?他说:

具缚凡夫,屠沽下类,刹那超越成佛之法,可谓一切世间甚难信也。

 

       意思是说,贪、瞋、痴烦恼一点都没有降伏、没有减少的具缚凡夫,以及杀猪、杀牛、杀鸡、杀鸭、卖鱼、卖肉以及卖酒等,这一种为了生活而天天在造杀生之业的的屠沽下类众生,只是靠念佛──下至十声乃至三声、一声、一念之间就往生极乐世界,不受三恶道杀业的报应;不但离开恶道,而且超出三界,同时超越三贤、十圣,快速成佛。

 

       这一种教法既不是禅宗、密宗、天台、华严的教理,也不是一般教理所能够相比较的,因此让所有学佛者难以相信,因为它容易又殊胜,即使具缚凡夫,根机非常的低劣,既没有深入经藏,也没有修行,对烦恼也没有丝毫降伏,乃至天天都在杀生的造业之类,只要依靠念佛,不管上尽一形,下至七日、一日、十声、五声、三声、一声,乃至一念,都能够超越三界六道、往生极乐成佛,这一种「刹那超越成佛之法」的教理是除了净土三经、净土法门之外,其他经教、其他宗派都没有谈到。圆中之圆,顿中之顿,超越华天禅密,叵思叵议,难说难信。此教法之所以不可思议、令人难信,主要还是因为背後有阿弥陀佛的愿力在支持推动。

 

       因此「愿成誓」这一段文在日本也好,在中国也好,都受高僧大德们的重视,启发着古今以来净土法门的行者。


       (讲义):

可谓字字金玉,句句放光。

 

       「字字金玉」:每一字、每一字如金、如玉。所谓「物以稀为贵」,难得的东西往往显得比较贵重,善导大师以这四十八个字既解释弥陀的本愿,也解释弥陀的愿成就,这麽样的简要、明了的解释,自古以来是很少的,因此字字如金如玉。

 

       有一句偈说:「能令瓦砾变成金」,又说:「灵丹一粒,点铁成金」。我们罪恶生死凡夫,一直在三界六道轮回,以自己的力量连三界六道都没办法超越了,更何况往生成佛呢?可是只要依照善导大师的教理,我们就能够超越六道,能够往生成佛,刹那之间令瓦砾变成金玉。

 

       所以,不是教理的深与浅,也不是修行的难与易,也不在根机是上是下,是在於──有没有遇到净土这个法缘。如没有遇到缘的话,瓦砾还是瓦砾,铁就是铁;能够遇到的话,瓦砾也能够成金玉,铁也能够变黄金。善导大师就说:「但以遇缘有异,致令九品差别。」所以缘很重要。遇到上品的缘,就成为上品的行者;遇到下品的缘,就变为下品的罪人。我们所遇到的是这如金如玉的缘,也就是弥陀名号,因此我们超越上上之品,这个都在遇缘有异之内。

 

       「句句放光」:每一句、每一句都有光明,都闪耀着真理的光辉。有光明就能够将事物的真正形状清楚明白地显示,就像明灯,灯光明亮可以让我们看清事物的正确相貌;又好像灯塔,可以指引我们目标与路线。这四十八个字总共十二句,每一句本身就是光明,照出目标,也照出路线,所以说句句都有光明,都绽放着真理之光辉。

 

       世间上光明是很重要的,黑暗代表无知,若用佛学名相来说,无知就是「无明」,也叫做「愚痴」。愚痴或无明并不是指心理学上提到的智商高低,这与智商高低无关,而是指对真理、对生命真相的根本无知。

 

       「愚痴」也叫「无明」,也叫「惑」。所谓「惑、业、苦」,起惑、造业、受苦。由於愚痴,因此造罪业,受六道轮回之苦──尤其三恶道的苦果,可以说愚痴、无明、惑是罪恶的根本,一切罪恶都从愚痴而生,也是一切痛苦的来源,三界六道轮回之苦都是从愚痴而起。

 

       然而,虽然修净土法门,但如果不知道弥陀的誓愿,不知道只要称念就必定往生,这就是所谓「修法上的无知」,这种修法上的无知,也是一种无明惑业,由於对这个法门没有正确的了解,因此肯定不能专心、专修,一定会杂心、杂修,忐忑不安,到最後恐怕还是难免退转。

 

       所谓「大道至简」,真理是单纯的、专一的、不杂、不难的,修行之人如果好玄奇、好异端,好别人所不知、所不能的,这就是无知、浅学之人。佛说八万四千法门,目的就是要令众生脱离轮回,成就佛道;而众生这一辈子的学佛成佛必须靠弥陀的救度,因此推演而言,所谓佛法就是弥陀的救度,就是弥陀的本愿,就是「众生称念,必得往生」。这样的解释,诚然是字字金玉,句句放光。


       (讲义):

大师此释,如日耀天;余师诸释,自然失照。

 

       善导大师这样的解释,如阳光耀天。善导大师是传承於龙树、天亲、昙鸾、道绰,所以善导大师的解释一定涵盖这几位祖师的思想在里面。「余师诸释」是指净土宗其他大德的解释,其他的大德由於没有这个法脉的传承,所解释的难免不正确,或者不那麽乾净俐落。因此,善导大师「念佛必定往生」这样的解释,简要明了、铿锵有力、斩钉截铁、乾净俐落,不繁琐、不罗嗦,让人一看就懂,不觉得艰难。诸师与善导大师这样的解释一比较,就好像烛光遇到了灯光,好像灯光遇到了阳光,好像阳光遇到了佛光一样,所以这里说「如日耀天」

 

       《无量寿经》说:「日月摩尼,珠光焰耀,皆悉隐蔽,犹如聚墨。」佛光一出,日光、月光、摩尼珠的光……,它们的光明当下就被遮盖住了,不只看不到它们的光明,而且就像聚墨一样,显现不出光明了;其实并非它们没有光明,而是因为佛光太广大炽盛了。《无量寿经》又说:「彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽,唯见佛光明耀显赫。」虽然用这样的经文来比喻善导大师四十八个字的「如日耀天」好像是夸大了,不过重点是要显示这四十八个字备受珍重、赞叹与难得、可贵。


       (讲义):

故法然上人感泪哽咽赞叹而言。

 

       法然上人这麽有智慧的高僧也感泪哽咽而赞叹。

 

       在我们看来,或许觉得只是白纸黑字,就这四十八个字而已,毫不起眼,有什麽特别?有什麽可以感动的呢?那是因为我们是无眼人,没有眼光,法然上人他有眼光,英雄识英雄,所以他感动得流泪,并且哽咽赞叹说:


       (讲义):

「此文者四十八愿之眼也、肝也、神也,应称於口、浮於心、寓於目。」

 

       只有真理才必须称於口、浮於心、寓於目的;只有真理才是我们的眼,我们的肝,我们的神。因为只有真理才是「真」,其他非真理的就是「假」。

 

       所谓「眼」,看经必须要有看经眼,读经要有读经眼。如果没有读经眼,例如一部《阿弥陀经》,我们从「如是我闻」到「作礼而去」,经文句句都读了、都背了,可是却不知道经文是在讲什麽,这样有看、有读、有背诵,等於没有,这就是缺乏读经眼。

 

       所以眼睛很重要,如果没有眼睛,是非黑白不辨,东西方位不明,举步不晓得要往哪里去,落坑、落堑,堕落恶道,都是因为没有眼睛能够看出是非善恶,明白何者当行,何者当止之故,若有眼睛就能够看清楚事物的真跟假,而不致於迈向险途了。

 

       法然上人说这四十八字是眼睛,等於是能够看出四十八愿当中的根本核心。背诵四十八大愿的人,若没有眼睛,就不晓得根本愿是在哪一愿?是什麽意思?因此看四十八愿必须要有看四十八愿的眼睛。

 

       「肝」就是心肝的意思,以肝字代表身体最重要的器官部位,有这个器官,人就能够生存,没有这器官就会死亡,不能够存活。表示这四十八个字是四十八愿,尤其是第十八根本愿的正确解释,有这个解释,四十八愿尤其是第十八愿就活起来了。如果没有透过善导大师这一段文的解释,恐怕就不能掌握四十八愿的根本愿──第十八愿的真正意思,那岂不是四十八愿,尤其是第十八愿就被埋没了吗?就如同虽然有身体,但却无「神」,这个身体就是「行屍走肉」,徒具躯壳,可是没有生命。

 

       法然上人说这四十八个字是四十八愿的生命,四十八愿的神。这是无比的赞叹,也表示最重要的核心都在这里了,因此又说:「应称於口、浮於心、寓於目。」

 

       「称於口」:经文、法语要能够记住不忘的话,就是要透过嘴巴去读诵;虽然默记也可以,但总不如张开嘴巴念出声音,才容易记得。所以背诵经文的时候,要张开嘴巴念出来,所谓「心若无力,以口来扶」,尤其是意业又加上口业的话,全身的力量才能够显透出来,所以在这里说要「称於口」。

 

       「浮於心」:要记在心中,常常去回忆它。

 

       「寓於目」:要常以眼睛来看,显示它很重要要时刻不离开我们念佛人之身。

 

       法然上人在那个时代,被称赞为大势至再来,智慧被称赞是文殊菩萨示现,这样的一位人物所讲的语言,肯定有他的道理。有关法然上人这一段的完整文字是这样的:

善导和尚《往生礼赞》引本愿文云:
「若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」
此文应常称於口、浮於心、寓於目。
阿弥陀佛成就本愿,庄严极乐世界;
以佛眼十方遍览,有否念我名号之人;
以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人。
是故,一称一念之人,阿弥陀佛无有不知;摄取光明,不舍其身,临终来迎,无有空过。
此文者四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。

 

       这一段法语虽然很短,但是内容非常精要明确,让念佛人一看就很安慰、很有法喜,发自内心的、主动的想念佛;而不会觉得念佛很勉强、很枯燥,不晓得为什麽要念佛。

 

       阿弥陀佛成佛之後,他的愿就有了力量。阿弥陀佛为什麽成佛?阿弥陀佛成佛只有一个原因──要救度十方众生。第十八愿说「若不生者,不取正觉」,意思就是我若取正觉,十方众生就必定往生。因此,阿弥陀佛是在已完成了十方众生的往生之後,他才成佛的,如果他还没能完成十方众生的往生,肯定永远不能成佛,即使有佛的资格了,他也要舍掉。而如今阿弥陀佛成佛了,自然也成就了十方众生的往生。

 

       现在阿弥陀佛成佛了,因为他成就我们的往生了。


       成就在哪里?在这句名号。


       为什麽在这句名号?因为弥陀是要以名号来度众生的。

 

       为什麽要以名号度众生?因为只要众生称念,就必得往生,很容易,所以阿弥陀佛才成就名号度众生。因此法然上人这里就说:「阿弥陀佛成就本愿,庄严极乐世界」

 

       「以佛眼十方遍览,有否念我名号之人」──阿弥陀佛以佛的眼光,时时刻刻观察十方世界,仔细地、钜细靡遗地详细看,有谁在念我?

 

       「以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人」──竖起耳朵仔细的听,有谁在念我。

 

       所以,一称一念的人,阿弥陀佛没有不看到的,没有不听到的,没有不知道的。因此我们念佛都是功不唐捐的,阿弥陀佛现在以光明来保护我们,临终以光明来摄取我们。所以,也只有法然上人能对这四十八个字这样的赞叹,我们都赞叹不出来。就好像释迦牟尼佛对阿弥陀佛赞叹说:「阿弥陀佛啊!你是诸佛中之王,你的光明是诸佛光明之中最尊第一的、无比的,十方诸佛都不及的。」这也只有释迦牟尼佛才赞叹的出来,连弥勒菩萨都还要低着头,仔细地听,说「是的,是的,我不敢怀疑。」何况我们呢!

 

       接下来,我来说一个故事,也是相关於这四十八个字的,这则故事也辑录在《法然上人全集》五○○页的地方。全文是这样的:

或时有镇西僧,行脚之次访吉水庐(法然上人住处),师适念佛在道场,侍者迎而相对。
行者问曰:「称名之时,系心於佛相好,可乎?」
侍者答曰:「此实可也。」
师排道场户,言曰:「源空(法然上人)不然。唯思:
若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
之文而已。顾以我分际,纵观佛相好,实非是如说观。不如深凭本愿,口称名号之为胜也,是则真实之行。」

 

       古代的京都可说是佛学的重镇,路上到处都可以看到行脚僧。京都的东边有山,西边也有山,北边则有比叡山,是出家人最多地方。法然上人最早也是在比叡山出家修行,後来离开之後,从比叡山下来,最接近的就是东山。东山那里的寺院也很多,当时法然上人在东山吉水的一个道场引导大家学习净土。有一天,镇西有一位出家人来法然上人驻锡的这个道场参访,侍者出来迎接招待他时,对方就问了:

 

       「当我们称名念佛的时候也兼观想佛的相好,可以吗?」
       接待的侍者就说:「可以啊!」

 

       法然上人在里面念佛听到了,立刻毫不迟疑、毫不苟且、毫不等待的立刻把门打开,说:「我法然不是这样,我只是想着:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。这一段文而已。」

 

       也就是说,不必兼观想、观相,只要称念就可以了。法然上人又说:「顾以我分际,纵观佛相好,实非是如说观。」意思是说,就我本身的根机,即使要作十三种定观也好,或者是散乱心的观想也好,都不是实在的在观,都是观不出来的,都是混乱的、不能成就的,因此「不如深凭本愿,口称名号之为胜也,是者真实之行。」不如彻底的依靠阿弥陀佛的愿力,而专称弥陀的佛名,这才是真正的修行。这段话也是讲的铿锵有力。如果一方面念佛,一方面作观想──观想佛相,观想莲花,观想佛的光明,或者观想极乐世界的庄严。其实这一些都不需要,而且我们也观不来。

 

       人不能一心两用,信要专一,行也要专一,念佛本身就直接跟佛的本体接触,一旦融入佛的本体当中,就直接跟弥陀的根本愿相应,合乎佛愿、佛心。所以,其他的法门或许要兼修,譬如密宗,需要三密相应── 一方面打坐、结印,一方面要专心持咒,同时要一心不乱的观想他的本尊。可是我们不需要,只要专一念佛。

 

       那念佛要怎麽样才能少杂念呢?就是自念自听──念得清楚,听得清楚,清楚的念,清楚的听。要诀就是一个「清楚」,此外都是杂修杂行。

 

       在《法然上人全集》291页也有一段法语很简短:

唯思本愿不虚,称念必生之外,心无所系也。

 

       我只是依善导大师所开示的这一段法语(四十八字愿成誓)所讲的「本愿不虚,称念必生」,此外心中不存着其他的思想观念。刚刚讲「大道至简」,信仰就是这样,如果信仰很杂、很深、很玄,其实已经离开大道、离开真理了,大道其实是很平常的。

 

       一般讲平常心是道,当然「平常心」通常是指不计较、不分别、无我的、纯净的境界。不过,我们这里所讲的平常心是说不用找玄妙的、艰难的,就老老实实念这句名号,就这样。

 

       (讲义):

圣光上人亦言:「此宗极大事也,应善习之。但相传有二义:一者料简经文之义,二者三昧发得後之证言。」

 

       圣光上人是法然上人脉下非常优秀的弟子,法然上人的净土宗由他所继承,成为净土宗第二代祖师。圣光上人很有智慧与德行,也很有学问、文笔、口才。他对善导大师这四十八个字也非常的强调与重视而说「此宗极大事也」:善导大师这四十八字本愿成就释是我们净土宗最重要的一个教理,是极大事;「应善习之」:不学净土则已,要学净土对这四十八个字就要好好的、正确的去理解它、实践它,就像法然上人所讲的「称於口、浮於心、寓於目」,因为它是四十八愿的眼、肝、神,所以应该善习之;「但相传有二义」:从法然上人那里所传承来的这一段文有两方面,一方面是「料简经文之义」──所谓「料简」就是分别、判定,然後选择,也就是对第十八愿能够分别出在讲什麽,简单来讲,就是对第十八愿的正确解释。「二者三昧发得後之证言」──这一段文是善导大师所写的,善导大师何等人呢?是一位发得三昧、现生证得三昧的人。证得三昧的人这样的解释,等於也是他所背书的,也是他三昧之中的证量所写出来的。所以说相传有二义,一方面是正确的解释经文,一方面不是普通人的解释,是从三昧的境界所解释出来的,因此才说这段文「备受珍重赞叹」。


       (讲义):

三段取意加减文──〈玄义分〉二十八字以「称名愿生」释「至心信乐,欲生我国」,明信心在称名,称名必生故,以显至极之易行。

 

       三段取意文的第一段是出自《观经疏》〈玄义分〉,总共二十八个字:

若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

 

       这二十八个字是以「称我名号,愿生我国」来解释第十八愿所讲的「至心信乐,欲生我国」。这显明第十八愿所谓的信乐在哪里?在於「称名」,因为「称名必定往生」。所以,我们要信什麽?就是要信「称名必定往生」。因此善导大师就用「称我名号,愿生我国」来解释「至心信乐,欲生我国」。另一方面也显示这个法门很容易,是易行道,而且没有比这个更容易的了,所以说「至极之易行」。当然也显示信的内容,就是信「称我名号,必定往生」,同时也显示第十八愿之愿体即是「称我名号」之「专称弥陀佛名」。


       (讲义):

《观念法门》三十二字加「乘我愿力」以显佛力为增上缘。

 

       第二段是引用自《观念法门》,比前面多四个字,主要是加了「乘我愿力」,其他的文字大致一样:

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,
乘我愿力,若不生者,不取正觉。

 

       由此显示我们念佛能够往生是靠什麽?靠阿弥陀佛的力量。如果没有靠阿弥陀佛的力量,我们就无法往生。是因为这句名号本身有佛力,有佛德,因此称念名号自然能够被吸引往生到极乐世界,就好像强大的磁铁,所有的铁都会被吸引过去。我们这个法门称为「他力」,原理就在这里。因此,这一段法语也在说明念佛之所以能够容易往生的原因。


       (讲义):

《往生礼赞》四十八字明因果克成,以显「称念必生」。

 

       这一段「愿成誓」文,共十二句四十八个字,前面六句是解释第十八愿,也显明第十八愿的本体就是称名;後面六句显明愿力已经成就,因此称名就必定能往生。所以前六句、後六句双双显明因跟果,让净土行人晓得弥陀本愿之因已经成就,所以它不是虚假、空虚、没有力量的,因为因已成果,因此只要称名就必定往生。

 

       这一段文也显示第十八愿所讲的「至心信乐,欲生我国」,以及《观无量寿经》所讲的「至诚心、深心、回向发愿心」,这三心的归趋在哪里?在「称名」。三心的目的是为了引导净土行人「专称弥陀佛名」,只要能够专称弥陀佛名,就达到三心的目的。为了显示这个道理,所以这四十八个字就略掉「三心」没有解释。尤其是楷定古今的《观经四帖疏》总结论就说:

望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

       除了前面所引用的这三段文之外,《观经四帖疏》〈玄义分〉也有两段文在解释第十八愿:

一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

 

       这一段文中,就包含了「信、愿、行」,同时显示念佛即是乘佛愿力,乘佛愿力必定往生。因此不论任何众生,只要念佛都能够往生。还有另一段文:

但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

 

       这一段文显示,不论何人,只要念佛,当下就已经依靠佛的愿力,因此容易往生,所以这一段文除了显示「他力」之外,也显示「易行」。「他力」与「易行」是我们这个法门的特色。


       (讲义):

大悲呼唤──此三段取意文,显露第十八愿是弥陀大悲救度的呼唤,呼唤十方众生要专称我名,愿生我国。

 

       我们这个法门另一个特色就是──阿弥陀佛的呼唤。
       有人会想:阿弥陀佛的呼唤在哪里呢?我怎麽都没有听到?
       第十八愿说「欲生我国」,这就是阿弥陀佛的呼唤。

 

       这是阿弥陀佛悲心的呼唤,苦心的呼唤,焦急的呼唤,甚至无奈地呼唤,从成佛之前的十劫,到了十劫之後的今天,阿弥陀佛无时无刻不在呼唤!

 

       白天呼唤、晚上呼唤,时时呼唤、刻刻呼唤,分分秒秒都在呼唤!
       从城市到乡村,翻山越岭,时时呼唤、处处呼唤!
       这就是「欲生我国」。

 

       第十八愿只有三十六个字,它的呼唤之声只有四个字,看起来好像没什麽,可是所谓「言为心声」,如果我们细细地体会阿弥陀佛这样的悲心,就好像做母亲的只有一个独儿宝贝,视他比自己的生命还重要,可是小时候突然间遗失了,做母亲是怎麽样的心境与心情?母亲内心的呼唤、盼望,不只是倚闾望切,而且是到处找,登报纸、贴海报,甚至上电视、电台,现在则是发e-mail、上网路……阿弥陀佛的呼唤声,比这位做母亲还要恳切,还要真切。那我们有没有听到呢?

 

       净土法门其实就是阿弥陀佛的呼唤声,听到了,你就安心了,听到了往生就决定了。因我们在此世界长劫受苦,求出无期,一旦听到了阿弥陀佛的呼唤声,我们就不可能会放弃;听到阿弥陀佛的呼唤声,我们就专一踏在白道上了。

 

       二河白道就是显示阿弥陀佛的呼唤:

汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕於水火之难。

 

       我们的宗风说「和颜爱语,下心含笑」,阿弥陀佛的音声比这还要哀婉千百倍。

 

       我们凡夫个性都很刚强,难调难伏,对人比较不会亲切的体贴、招呼,不会让人觉得温暖、安慰、无所顾忌。如果我们继续聆听弥陀的呼唤,我们的心就会愈来愈柔软。

 

       「南无」,善导大师解释为「归命」。「归命」也解释为「命令」,是阿弥陀佛呼唤的命令;「归」是我们听到了弥陀的呼唤,很自然的归向、投入弥陀的怀抱,跟弥陀结为一体,永不分开,这叫做「机法一体」。归命的「南无」跟救度的阿弥陀佛从此父子相依,永不再离,永不分开。所以我们念佛,「南无」不离「阿弥陀佛」,「阿弥陀佛」不离「南无」,道理就在这里。

 

       《无量寿经》说:

如来音声,微妙最胜。

 

       佛的声音很微妙、殊胜,那样的境界我们根本无法想像,也想像不到。不过,我们如果了解:再怎麽样的殊胜微妙,都离不开阿弥陀佛的呼唤,都不离开「南无阿弥陀佛」这六字名号,这样的观念见解就对了。「如来音声,微妙最胜」就是阿弥陀佛的呼唤。

 

       《无量寿经》又说:

正觉大音,响流十方。

 

       「正觉」就是指佛,佛宏大的音声响彻十方。这宏大、响彻十方的音声是在讲什麽?讲「欲生我国」,讲「众生称念,必得往生」,所以「正觉大音,响流十方」就是在呼唤着我们要回归极乐世界,要专称弥陀佛名。

 

       阿弥陀佛的「正觉大音,响流十方」也是一样的,处处在响、时时在响,响入你的心,响入我的心,响入念佛人的心。

 

       《阿弥陀经》说:

阿弥陀佛今现在说法。

 

       阿弥陀佛今现在说什麽法?其实只在说:「我要救你」,「我无条件的要救你」,「你要信受我的救度」,「你是凡夫,你要专称弥陀佛名,你要愿生弥陀净土,我毕竟为你成佛的,我的存在只有为了你,没有第二个目的,不要辜负我,也不要辜负你的法身慧命。」

 

       所以,「今现在说法」就是说「专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,必生弥陀净土」。「今现在说法」也显示弥陀过去现在未来,永恒地、普遍地,竖穷横遍地一直在呼唤。

 

       有一句话说:

虽谓我称并我闻,实是大悲招唤声。

 

       前面有提到,念佛要念得清楚,要听得清楚,清楚的念,清楚的听,可是根本上来讲,其实是阿弥陀佛在呼唤我们,是阿弥陀佛在念我们,不是我们在念阿弥陀佛。我们之所以念阿弥陀佛,是受阿弥陀佛的启发、感召,而且阿弥陀佛念我们在先,他十劫之前就开始念我们了。而且阿弥陀佛念我们是念念不舍,而我们众生念阿弥陀佛则常常是夹着妄想杂念。

 

       因此,这三段取意文也显露阿弥陀佛大悲救度的呼唤,呼唤十方众生要专称我名,要愿生我国。


       (讲义):

若能「信受弥陀救度」的呼唤,而「专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」者,
即是随顺佛教、佛意、佛愿,是名「真佛弟子」。如大师「深心释」所言。

 

       我们如果专称弥陀佛名,愿生弥陀净土的话,就是有三个随顺──随顺释迦牟尼佛在《观经》所教导,最後就是舍定、散二善而专称弥陀佛名;也是随顺十方诸佛在《阿弥陀经》所证诚的只要念佛必定往生,这个就是随顺佛意;也是随顺《无量寿经》四十八愿之中,第十八愿所讲的「欲生我国,乃至十念」,能够这样的话,才能成为真佛弟子,不是假佛弟子。善导大师有关於所谓真佛弟子,所谓深心,有这样的解释,说:


       (讲义):

仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。
佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;
是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

 

       这段话读起来很有味道,而且也很令人感动,让我们晓得要怎麽样来面对阿弥陀佛,以及跟阿弥陀佛建立起怎麽样的关系。

 

       这一句「仰愿一切行者等」,「仰愿」,善导大师把我们看成是在上位的人,词意是下面的人对上面的人的一种盼望。是善导大师的悲心,也善导大师自信教人信的展露。

 

       善导大师欣慕极乐世界,知道唯有舍离娑婆,往生极乐,才能快速成佛。而极乐世界是阿弥陀佛的高妙报土,一般菩萨都不能以自己的力量进去了,何况我们是只有业力,毫无功德修行之力的凡夫?但是,善导大师知道只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就能够往生弥陀净土,他这样的愿望,也希望芸芸众生跟他一样,所以说「仰愿一切行者等」,这就是自心所慕,告有缘众,自信教人信。(台湾话叫做「吃好道相报」)

 

       那「仰愿」的内容是什麽呢?是希望我们能够「一心唯信佛语」。

 

       这一段可说是在解释「至诚心、深心、回向发愿心」中的「深心」。「一心」就是「至诚心」的意思,也就是很专、很纯,「专、纯、至」就是一心。「唯信」就是「深信」。

 

       「唯」在佛语有三个意思──拣持,决定,显胜。

 

       「拣持」就是分别高低,然後选择、持守高的,亦即拣去舍掉其他菩萨不了义的教导,持守佛所说的。因为佛至高无上,智慧跟大悲都到了极顶,他所讲的法一定是了义、可靠的,至於还在各阶级中的菩萨所讲的法尚未达究竟了义,所以菩萨所说若与佛所说相违,就不能相信,因此这里说「一心唯信佛语」,如此可以免去一切不必要的混淆干扰,决定信佛的话,唯一信佛的话,佛所讲的才是最高至圣的。

 

       「佛语」,佛是指哪一尊佛呢?是指释迦牟尼佛,也是指十方诸佛,当然更是指阿弥陀佛。

 

       「不顾身命,决定依行」,我们应该深信到什麽地步呢?要信到连生命都可以舍掉,这才是真正的深信,「不顾身命,决定依行」,这是显示深信的相状。

 

       人的存在离不了「财」,但是所谓「财不如身,身不如命」。为了生命的存在可以舍身,为了身体的存在可以舍财。譬如为了保存生命,必须要截肢,那就截肢,截掉双腿、截掉双手,甚至肝坏就割肝、胃坏就割胃,不然生命就危险了;如果能够花财消灾的话就花财消灾,不然就伤身了。所谓「为命舍身,为身舍财」。

 

       那我们的身是什麽?是造罪之身;我们的命是什麽?是轮回之命,所以,更彻底来说,为了我们的法身慧命,即使赴汤蹈火也应该勇往不退,所谓「进则极乐,退则地狱」,就像《无量寿经》所讲的:

设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。
所以者何?多有菩萨,欲闻此经,而不能得。
若有众生,闻此经者,於无上道,终不退转。

 

       可是呢?──

若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

 

       又说:

设满世界火,必过要闻法,会当成佛道,广度生死流。

 

       意思就是说,即使充满三千大千世界的大火,为听闻这样的法,我们也要越过这三千大千世界的火海,虽然辛苦,甚至牺牲性命,可是是值得的。它的含意是说,如果不越过这三千大火,将来必定会遇到比三千大火更猛烈的地狱之火,而且无穷无尽,何况越过三千大火能成佛,没有越过三千大火就永在比三千大火更猛烈的火炎之中。所以是值得的,因为舍掉了造罪之身、轮回之命,而成就了法身慧命。

 

       再者,我们这个法门是易行道,也不需要越过三千大火,或者牺牲掉生命。何况以我们凡夫的分际真能够不顾生命吗?男人则贪儿、贪妻,女人则贪儿、贪夫,而且念念五慾,哪能不顾生命呢!所以真能够不顾生命,以生命来换取我们法身慧命的,这就是阿弥陀佛。

 

       我们难以赴汤蹈火,阿弥陀佛为我们赴汤蹈火;我们无法不顾生命,阿弥陀佛为我们牺牲生命,以他的生命换回我们的解脱,换回我们成佛的法身慧命。

 

       《无量寿经》就说:

荷负群生,为之重担。
於诸众生,视若自己。

 

       《华严经》也说:

以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。

 

       佛菩萨要成佛就是这样,以他本身做人质,到地狱里面换地狱的众生出来,而自己在地狱里代替众生受苦。阿弥陀佛也是这样,为我们舍头目脑髓,舍身喂虎、割肉喂鹰……为我们积植无量德行,等於是代替我们到地狱做人质,无条件交换让我们出来呼吸新鲜空气,甚至到极乐世界去享受无量光、无量寿,所以不是我们不顾生命,是阿弥陀佛不顾生命。

 

       可以说,我们的生命是阿弥陀佛不是以重金所换,而是佛命所换,以他的佛命换我们的成佛。

 

佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。

 

       这个就是三佛三遣舍,三即。


       佛不只是指释迦牟尼佛,也是指十方诸佛,更是指阿弥陀佛,这三尊佛都要我们「舍」,舍什麽?舍杂修杂行,舍小善根福德。

 

       《阿弥陀经》说:

不可以少善根、福德、因缘得生彼国。

 

       所以,我们要舍小善根、福德。

 

       《阿弥陀经》说我们要「执持名号」,所以我们要执持名号,佛遣行者就是「执持名号」。

 

       这些经文虽然是在《小经》所讲,可是也是十方诸佛所证诚的,因此等同十方诸佛所讲;而根源是源自於阿弥陀佛的愿,所以也是阿弥陀佛所讲。

 

       「佛遣去处即去」,去处指哪里呢?指极乐世界。所以我们要舍离娑婆,前往极乐。「去」就是前往的意思,极乐世界是我们前往之处,就好像《观无量寿经》释迦牟尼佛以神通使韦提希夫人选择极乐世界,韦提希夫人当下向世尊表白:

是诸佛土,虽复清净,皆有光明;我今乐生,极乐世界,阿弥陀佛所。

 

       十方世界都有佛土,十方佛土都是佛的清净土,没有污秽相,没有罪恶相,而且充满着灿烂的光明,可是韦提希夫人为什麽选择到极乐世界阿弥陀佛的地方呢?因为极乐世界清净、光明又超越十方世界。这即是「佛遣去处」。

 

       「是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿」,「教、意、愿」有两种解释。

 

       「教」──释尊在《观经》所教;「意」──诸佛在《小经》所证诚;「愿」──阿弥陀佛在《大经》所发愿,这是第一种解释。

 

       另一种解释,是指阿弥陀佛的「教、意、愿」,也是释迦牟尼佛的「教、意、愿」,也是十方诸佛的「教、意、愿」。因为一佛一切佛,而且四十八愿中的第十七愿即是「诸佛咨嗟愿」,阿弥陀佛成佛了,释迦牟尼佛与十方诸佛自然异口同音的来遣使我们。

 

       再者,十方诸佛都是华光出佛,他们必然是呼唤十方众生专称弥陀佛名,回归极乐世界。

 

       「是名真佛弟子」,「真」跟「假」是相对待的,什麽是假佛弟子──假佛弟子就是,虽然愿生弥陀净土,可是不专称弥陀佛名,而以修定善或散善,或其他法门来回向;什麽是「真佛弟子」──真佛弟子是专称弥陀佛名,不靠自力,全靠他力。

 

       「弟子」也有两种:

一、通指诸佛,别指释尊。弟对兄,子对父。所谓「学在我後名弟,解从师生名子」。释尊诸佛已先成佛,如兄;念佛人作佛在後,如弟。释尊诸佛使众生起信念佛,如父;念佛人信行由佛生,如子。

 

二、念佛人与诸佛释尊是弟子关系,但是跟阿弥陀佛则是父子的关系,不只是弟子。如《般舟赞》所说:父子相迎入大会」

 

       今天晚上讲到这里,祝「大家称念,必得往生」,谢谢大家。

 

       南无阿弥陀佛。

 

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