通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(十八)

 

        各位法师、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)。

 

        接续上一堂,今天我们从「补充讲义」的第廿九段开始探讨。

 

        (讲义):

略安心者,有何意乎──《净土随闻记》(《法全》五○○页)以问答释言:
或人问曰:「善导大师释本愿文,略安心者,有何意乎?」
师答曰:「唯知众生称念,必得往生,则自然具足三心。为显此理,略而不释也。」
《诸弟子问答》(《法全》六一二页)亦言:
问:善导和尚释本愿文,略安心者,有何意乎?
答:众生称念,必得往生,是即安心也。
法然上人既有此释,简要明了,当下信受便是,後人异释,未见此文故,不必采用。

 

        这两段文,内容一样。

 

        《净土随闻记》收录於《大正藏》第23册239页;编於《法然上人全集》第489页到第506页,共有二十三条,是一位势观法师所记录的。势观法师就是法然上人晚年的侍者,长时陪伴在法然上人的身边,《随闻记》就是势观法师亲自听法然上人所讲的,或者从旁听闻,而将其简要明了,像格言一样,一条一条的记录下来,之後辑录名为《净土随闻记》。

 

        第一段问答开始说:「或人问曰」,「或人」就是有个人,这个人到底是谁呢?应该是法然上人的弟子,也有可能是势观法师自己提问的,不过总之就是法然上人的弟子。他问说:「善导大师释本愿文,(「释本愿文」就是解释第十八愿的内容。)略安心者,有何意乎?」略掉了安心的内容而没有解释,到底有什麽原因?

 

        善导大师最重视阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿,在《五部九卷》当中很多地方都在解释第十八愿,善导大师会「略安心」,当然一定是有原因的。

 

        善导大师释本愿文有很多,这里所讲的是哪一段呢?是指四十八字「愿成释」。此释文不但解释「本愿」的内容,同时也解释「本愿成就文」的内容。这四十八个字刚好也显示四十八愿的根本、核心、精华,所以特别有名,也特别受赞叹。

 

        四十八字「愿成释」可分成前後两段,各二十四个字,前面二十四个字是解释第十八愿,後面二十四个字是解释第十八愿成就文。前段解释第十八愿是略过了安心,「安心」是指第十八愿之「至心、信乐、欲生我国」,称为「三心」,也叫作「三信」。我们将二文比照一下:

 

        第十八愿本愿文:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,
若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

 

        四十八字本愿释文:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

 

        「若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。」在这二十四个字当中,前面八个字解释第十八愿的「设我得佛,十方众生」;可是接下来的「至心信乐,欲生我国」,善导大师并没有解释,只说「称我名号」,而「称我名号」是第十八愿所没有的,这就是加减文,减掉、省略「至心信乐,欲生我国」,而加上「称我名号」;第十八愿的「乃至十念」解释为「下至十声」;「若不生者,不取正觉」也与第十八愿一样。第十八愿最後的「唯除五逆,诽谤正法」也省略掉没有解释。其实不只这一段文,凡是解释第十八愿的法语,善导大师都略掉「唯除五逆,诽谤正法」。为何省略这八个字,上一堂课我们已讲过,大家回去可以复习一下。

 

        释文省略了「至心信乐,欲生我国」这「三心」。「三心」也叫「三信」,总的来讲就是「安心」,对第十八愿来讲是非常重要的,为什麽会省略掉呢?一定有其理由。

 

        法然上人回答说:「唯知众生称念,必得往生,则自然具足三心。」

 

        佛法所讲的「知」往往涵盖着「信」,甚至「如是我闻」的「闻」,也涵盖「信」在里面,所以法然上人就说,只要相信众生称念必定往生极乐世界,这样自然就具足三心,具足「至心信乐,欲生我国」了。如果不晓得众生称念必得往生的话,再怎样解释三心,也得不到要领,而且都不是正确的解释。「为显此理,略而不释也」,为了显示这个道理所以就省略这部分没有再另外解释。显示善导大师这样的解释反而让人家容易理解三心,当下能够让人一目了然,这是法然上人的回答。

 

        所谓「学问」,要「学」必须要「问」,因为在学的过程中一定有不明了的地方,如果不问而自己加以揣测的话,那恐怕会不正确。一开始如果不正确,後面就有可能更加的偏离,所以真要学,有不明了之处一定要请问善知识。而问也要问的得体,不是随便想随便问,要会问,同时也要问对人。

 

        比如有关善导大师解释本愿文略安心一事,如果是问其他人,对方可能不会回答,或者回答的不正确,或者所答与善导大师本意是相反的,就有可能让人认为:「唉呀!善导大师断章取义」,或者是「善导大师自立私意。」这就偏离了。八百多年前,法然上人完全依善导大师的净土教理来创立净土宗,研究善导大师净土教理最为正确深入的就是法然上人,所以这一问是问对人了。

 

        「略安心者,有何意乎?」今天晚上我们就其来龙去脉稍微探讨一下。当然,所略之因,法然上人已经解答得很简要明了了,离开法然上人这样的解答,或者所解答的与法然上人不一样的话,也未必是正确的。不过,我们所要探讨的是此问答之来龙去脉,也离不开法然上人所解答的涵义。只是让大家从各方面更进一步来了解。

 

        第十八愿的「三心」也叫作「三信」,就是「至心」、「信乐」跟「欲生我国」的「欲生」,总的来讲叫「安心」。第十八愿的三心跟《观无量寿经》所讲的三心,内涵是一样的。《观无量寿经》上品生的地方说:「发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」意思就是说,只要念佛人发起三种心,就往生决定了。哪三种心呢?就是「至诚心、深心、回向发愿心」。善导大师《观经疏》解释三心时就说:三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。」意思就是说,修任何法门,只要具足这三心,不管是念佛也好,或是修诸功德也好,都能够往生极乐世界。不过在这里是有分别的,也就是说念佛是正定业,其他的是属於杂行,不过因为他具备三心,有回向发愿心,因此就成为净土之行,所以说「愿行既成,若不生者,无有是处也。」有愿、有行,那就必定往生,不可能不往生的。

 

        《观经》里面所讲的三福也好,十三定观也好,都必须具备三心,如果没有三心就不能往生。

 

        其实念佛是往生之行,是自自然然的。可是众生因有执着分别,譬如执着这个世间,念佛只是为了世间的利益而不想求生极乐世界,那就不能往生。不过,大部分的念佛人,都是有愿生之心的。

 

        善导大师在《往生礼赞》就说:「具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。」这里讲的很恳切,条件很明确,也就是说,要往生极乐世界必须要全部具足这三心,即使少了一心,也不能往生,可知三心之重要。但即便如此,善导大师解释本愿文时,大多仍是略掉。为什麽呢?其实,虽然略掉,等同没有略掉,反而让人家容易掌握。

 

        「三心」向来很被重视,所谓深信、切愿、笃行,信愿行三,如鼎三足,缺一不可,这是传统的净土法门所强调的。当然我们也强调,只是「信」的内涵不同,因为「信」不同,「行」也就不同,这是必须要注意的。

 

        还有这本愿的三心──「至心信乐,欲生我国」,与《观经》的三心──「至诚心、深心、回向发愿心」,这三心在身、口、意三业之中,都是属於意业,也就是第六意识。有一句话说「未发口业,意业先定」,如果对象是人,我们心中所想的如果没有用语言表达出来,别人是不知道的,可是对於鬼神,尤其是佛菩萨,只要我们起心动念,他们就听到了──等同起「念」是有声音的。

 

        所谓「业」有分「有表业」和「无表业」。「身业」是做出来大家眼睛看得到的,「口业」是讲出来大家耳朵听得到的,这叫作「有表业」。内心所想的因为没有表现在外面,叫作「无表业」。虽说无表业,人不知道,但鬼神、佛菩萨都知道的。

 

        玄奘大师在《八识规矩颂》中对意业就解释说:

动身发语独为最,引满能招业力牵。

 

        「动身发语独为最」,身业的举动以及口业的语言,都是来自於第六意识意业,所以第六意识是最先的。「引满能招业力牵」,由於有这个起心动念,之後的言语、行为便能够导致生在六道之中的哪一道,这个叫做「引业」;出生在那一道之後,是好与不好,圆满不圆满,这叫做「满业」。因此,引业也好、满业也好,都是由我们的意业所引起、牵引的,这叫做「引满能招业力牵」。

 

        佛教很重视「心」,经典上说:「一切唯心造」「三界唯心,万法唯识」「心生种种法生,心灭种种法灭」,可见心的重要。不论圣道门或者净土门,都是以心为根本。根本是很重要的,所谓「本固枝荣」,有根本而且根本坚固的话,枝叶就能够繁荣茂盛;如果没有根就没有一切,一切就免谈了。因此,念佛如果没有愿生之心,乃至对阿弥陀佛没有必定救度的信心,那一切也免谈。

 

        佛家是如此,儒家也一样很重视「心」这个根本。

 

        《论语》共有二十篇,第一篇〈学而篇〉的第二章就说:

有子曰:「其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!」

 

        儒家的宗旨在讲什麽?讲「仁」,仁就是仁爱,仁爱的根本在哪里?在孝悌──奉事父母、友爱兄弟。一个对父母孝顺,对兄弟友爱的人,他肯定不会冒犯长辈,进一步也不会做一些大逆不道,甚至五逆、或者违背常理的事情,所以说:「其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。」所以儒家对「孝悌」是非常重视的。

 

        佛家也一样,譬如净土三福第一就是「孝养父母,奉侍师长」。一个孝顺父母的人一定是有很大福报的人。首先,他的事业会发达,同时子孙也会加倍的孝顺他。假设他孝顺,可是事业做得不好,那就要检讨他的孝顺有没有做到位,一个孝顺的人,他的事业肯定至少不会败。「君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!」也就是说,一切的人伦道德都是由孝悌产生的,儒家讲「亲亲而仁民」,「亲亲」就是「孝悌」,有孝悌就会进一步爱其他的人,甚至像基督教所讲的爱你的邻居,爱你的仇人。又说「仁民而爱物」,进一步爱护所有的大小动物,所谓「见其生,不忍见其死」,乃至於成贤成圣都是由「孝悌」这个根本所产生的。

 

        以上是就本愿的三心(三信),以及人心的重要先做说明,接着来解释「安心」这个「安」字。

 

        「安」,如果依照辞典来看有多种意义,简要来讲,有安定、安稳、安全,或者安静、安宁、安平,或者安置、安放。如果从象形文字来看的话,上面有个「宀」,这个「宀」就是家的意思;宀下面有个「女」字,也就是说女人在家叫做「安」。女人有家可归就安,无家可归就不安,不安则危,所以女人不能随便在外面抛头露面。「安」跟「危」是相对的,安则不危,危则不安,所以凡事要先求安,学佛更是如此。

 

        《法华经》说:

三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏

 

        《无量寿经》说:

彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为,泥洹之道。

 

        《阿弥陀经》说:

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

 

        娑婆跟极乐是相对的,娑婆无安、无乐,有苦、有畏;极乐安稳、安乐,无苦、无畏,是「但受诸乐」。因此我们的心要安置、安放、安定在哪里呢?当然要安定、安置、安放於极乐世界而不动摇。

 

        那这个「安」在这一些形容词当中,是属於哪一句呢?是属於「安定」的意思。善导大师《般舟赞》就说:

安心定意向西方。

 

        也就是将我们的心安定於极乐世界不动摇、不改变,誓毕此生愿生极乐不退转。

 

        「安心定意向西方」,这其实也是人生的目的,也是学佛修行的目的。

 

        人的一生凡事都先求安,所谓「安身立命、安居乐业、安身办道、身安道隆」。「身」安了,「心」有皈依、归宿了,才能营办各种事业。《大学》一开始怎麽说呢?

大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。
知止而後有定,定而後能静,静而後能安,安而後能虑,虑而後能得。
物有本末,事有终始,知所先後,则近道矣。

 

        对我们来讲,学佛即所谓「信、愿、行」,「信」是摆在最前面的,如果只信有「极乐世界」,信有「阿弥陀佛」,这还不够。

 

        要信──「极乐世界是阿弥陀佛为我所建设的家园」「极乐世界就是我们本来的故乡,我们自性、真如的家乡」,要这样的信。

 

        同时要信:阿弥陀佛是一位救度众生的佛,他的存在是为了救度我,因为能够救度我、愿意救度我。《无量寿经》就说「救世法王」,我们如果能信受弥陀的救度,今生就获得了往生决定。净土法门要先这样的信,把我们的心安置、安放、安定在这样的内涵上,这才是真正的「安心」。

 

        儒家说「知止而後有定」,止是止於至善,所谓真、善、美。其实「南无阿弥陀佛」这句名号就是真善美的结晶,名号开展出来就是极乐世界,再开展就是十方诸佛。十方诸佛也好,极乐世界也好,都是阿弥陀佛的悲愿所成就的。阿弥陀佛的悲愿之心凝结成为至善的六字洪名,也凝结成为我们归宿的极乐世界,然後开展而成为十方诸佛,来劝导十方众生回归极乐世界的真如家乡。所以「止於至善」对我们来讲,就是「专一念佛」,以阿弥陀佛作为我们归命的对象,以阿弥陀佛的极乐世界作为我们安身立命的归宿。「知止而後有定」,晓得阿弥陀佛已为我们建设好了依止的地方,我们就会安心,因为安定了。

 

        所以凡事以安心为本,以安心为先;先有安心,然後依序渐进,才有所谓的起行、作业。归向极乐,止於极乐,将我们的心安住在极乐而不动,安定下来,不再六道轮回不止。就如善导大师在《观经四帖疏.定善义》所说:

归去来,魔乡不可停!
旷劫来流转,六道尽皆经。
到处无余乐,唯闻愁叹声。
毕此生平後,入彼涅盘城。

 

        这段偈子读起来可说很悲叹,但也让我们晓得一个方向、归宿──「归去来,魔乡不可停!」往生极乐世界就等同回家,所以说「归去来」。

 

        不往生极乐世界就一定在六道轮回,六道是魔乡,不是我们的家乡。病是魔,死是魔,烦恼是魔,造罪造业、受苦受难也是魔;既有内魔,还有外道的天魔,整个六道都是魔乡,其中,对弥陀救度的疑心、不信,更是魔中之魔。虽然今生我们得到人身,遇到佛法,可是千万不能想说:我下辈子再当人,甚至现出家身,一闻千悟,广度众生;也不可以想说:我只求生天之乐;也不能认为:成佛本来就要三大阿僧只劫,不可以求一世速成,这些都是错误的观念。所以善导大师要我们「归去来,魔乡不可停」。

 

        「旷劫来流转,六道尽皆经」,生生世世,直到今生今世,我们可以说上天堂、下地狱,来来去去不晓得有多少次了,曾经当过出家人,也曾经当过高僧,当然也曾经当过寻常老百姓,也曾经当过五逆谤法的大恶人,所以天堂也去过,阿鼻地狱也堕落过,可说苦不堪言,因此善导大师说「到处无余乐,唯闻愁叹声」

 

        「毕此生平後,入彼涅盘城」,难得今生生而为人,又遇到佛法,更难得遇到净土法门,一定要把握眼前这个千载难逢的机缘,将此心安定於极乐,即所谓「厌秽欣净」。这样心就有一个归宿,就安定了。

 

        「安心」这两个字是来自於哪里呢?来自於善导大师的《往生礼赞》。

 

        《往生礼赞》可说是净土法门最早的一部拜忏的书,善导大师的《五部九卷》只有《往生礼赞》没有在中国消失,因为这一部《往生礼赞》被唐朝时代一位智昇大师编辑在《集诸经礼忏仪》之中。《集诸经礼忏仪》有上、下两卷,上卷就是引用善导大师《往生礼赞》的礼赞偈,下卷就全部用《往生礼赞》,因此《往生礼赞》对後代的影响非常深远。譬如北宋时代的元照大师、慈云大师,以及几位大师都看过这一部《礼忏仪》的内容,深受启发,因此他们都提倡念佛。

 

        《往生礼赞》分为「前序」「正赞」和「後序」三个部分。中间的「正赞」就是六时礼忏,也就是把白天、晚上各分为三个时段,每个时段都有唱偈颂,然後礼拜,目的就是赞叹佛的圣德,希望由此而消业障、增福慧,同时也惕励自己往生极乐世界,所以「正赞」的部分可以说是《往生礼赞》的主体。

 

        可是有关於净土宗的宗旨与核心教理却不在「正赞」的六时礼赞里面,而是在「前序」和「後序」中。为什麽呢?因为六时礼赞偈文,主要是作为六时礼拜所称念,并没有开示有关愿生极乐世界的安心,同时偈文当中说到念佛的也很少,因此善导大师就特别在前面撰写序文,教导修六时礼忏愿生净土的人,能够获得往生极乐世界的安心。

 

        愿生极乐世界的人,如果心不安,即使常常做礼忏,还是会认为往生不定,心一定会忐忑不安。因此在六时礼赞的前面就先说明安心、起行、作业。

 

        有关「序」,法然上人就说:「凡序者,略述一部大意。」一本书的前面序文,都先简略说明这一本书的重点、大意。善导大师《往生礼赞》的「前序」也是一样,「前序」有两个部分:

 

        第一部分是「略述造意」,简略的说明写这一部《往生礼赞》的目的,也就是所谓的「劝一切众生愿生极乐,而造六时礼赞偈」;又说:「唯欲相续系心,助成往意;亦愿晓悟未闻,远沾遐代耳。」意思就是说希望此心能够系念不断,使得往生确定,同时也让没有听到的人能够领悟,并把这个法门流传到未来。

 

        第二个部分是以四个问答来开示净土法门的要义,其中第一个问答跟第四个问答是重点。

 

        第一个问答所说的就是「安心、起行、作业」,「安心」中就谈到三心,三心中的「深心」是第一个问答的核心,也是整部礼忏的核心,而此核心也是整个净土宗之核心、宗旨,知此则知净土宗,不知此,则不知净土宗。「後序」则有「四十八字愿成释」,与「前序」的「深心释」前後遥相呼应。显示《往生礼赞》这一部书,有一贯的思想、宗旨,也就是「众生称念,必得往生」。

 

        第一个问说:

今欲劝人往生者,未知若为安心、起行、作业,定得往生彼国土也?

 

        所谓「心、行、业」,意思就是说,现在要劝人家往生极乐世界,不晓得应该要怎麽样才能安心、起行、作业,使得确定往生极乐世界?善导大师就回答:

必欲生彼国土者,如《观经》说者,「具三心必得往生」。

 

        接下来就是解释三心──「至诚心、深心、回向发愿心」。其中「深心」的内容,我来念一遍:

二者「深心」:
即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;
今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;
乃至一念无有疑心,故名深心。

 

        这里说「称名号,下至十声、一声等,定得往生」,这样讲起来,不管是三心、四修、五念,或者是所有教理,都归结浓缩到这里──也就是「称佛名号,下至十声、一声等,定得往生」。

 

        《往生礼赞》的「深心」与《观经疏》的「深心」意思一样,都是两种深信。《观经疏》的两种深心说:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

 

        这两种深信,可以说是净土法门的根本,有了这两种深信,就是真正的阿弥陀佛的弟子;没有这两种深信,就不是阿弥陀佛的弟子。为什麽?因为没有真正相信阿弥陀佛的愿心。

 

        第一个问答的「安心、起行、作业」,「安心」──至诚心、深心、回向发愿心;「起行」就是「五念门」──礼拜门、赞叹门、忆念观察门、作愿门、回向门(之後善导大师将其归纳成为五正行)。「作业」就是「四修法」──第一恭敬修,第二无余修,第三无间修,第四长时修。前三修都是毕命为期,誓不中止,贯穿而言即「长时修」,这就是四修法。

 

        不管学圣道门也好,学净土门也好,安心、起行、作业,三心、五念、四修都是必要的。

 

        这是就净土门来讲,若对圣道门来讲,安心就是要发菩提心,起行就是要行菩萨道,然後要修六度万行。

 

        对净土门来讲,安心就是至诚心、深心、回向发愿心;起行就是五种正行,尤其是正定业;四修就是念念不舍、念念相续、毕命为期,这就是四修。

 

        净土宗「安心」的本体是什麽呢?就是「三心」,「三心」其实就是「一心」,「一心」就是「深心」;「深心」就是「真实信心」,真实信心之体就是「机法二种深信」,这个信就是安心,亦即「安心决定」「信心决定」;而这个信的体就是四十八字愿成释最後八个字的结论―「众生称念,必得往生」。对此无一念之疑,这就是安心。

 

        那起行呢?

 

        由安心所起的行,并不是圣道门的起行修道,这里的起行之体就是「五念门」,在《观经疏》则重新组织成为「五正行」。

 

        「作业」的内容是什麽?就是「四修」。这「四修」的体就是「三心、五念」,离开三心、五念,就没有作业的四修。所以善导大师接着就说:

劝行「四修法」,用策三心、五念之行。

 

        「前序」第一个问答,一开始虽然提出了安心、起行、作业的三心、五念、四修来确定定得往生彼国,但是问答的最後却归结於一行三昧的「专称佛名」,显示三心、五念、四修就是专称佛名,以这名为「一行三昧」。问答引用《文殊般若经》(卷下意)的意思说:

又如《文殊般若经》云:「明一行三昧,唯劝独处空闲,舍诸乱意,系心一佛,不观相貌,专称名字;即於念中,得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」

 

        本来所问的内容是「安心、起行、作业」,回答则有所谓「三」心、「五」念、「四」修,内容可说不少,但是最後却只有讲「一」── 专一、一向专称弥陀佛名、一行三昧。同时显示:只要专称弥陀佛名,就等同念佛三昧,而不是要念到功夫成片、梦寐一如,或者没有妄想杂念,获得清净心入定,才是念佛三昧。亦即:三心、五念、四修,就是「专称佛名」。这名为「一心三昧」,也名为「念佛三昧」。

 

        还有,在「前序」的第四个问答,主要是提出阿弥陀佛以他的光明名号摄化众生,这就是有名的「光号摄化文」,并且强调「专杂得失」,亦即专修四得,杂修十三失:

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。
念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生,何以故?
无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

 

        这个问答,主要重点就是:一、提出光号摄化文;二、强调专念,就是所谓的「专修四得」。

 

        《往生礼赞》的「後序」则是以「四十八字愿成誓」作为本书的结论,同时强调如果能够专念的话,就能获得十方诸佛、无数化佛、无数化观音、势至菩萨,以及二十五位菩萨等等,百重千重围绕护念。

 

        由此可看出《往生礼赞》的前序、後序,彼此前後遥相呼应,不再提三心、五念、四修,而只强调「众生称念,必得往生」的「专称弥陀佛名」的「一行三昧」,作为这一本书的结论。同时也显示:净土宗的宗旨就是「专称弥陀佛名,必生弥陀净土」。

 

        因此,所谓的「安心」,就是将心安定在「众生称念,必得往生」这八个字的意涵上,所以善导大师以这四十八个字解释本愿,就不另外解释三心,因为三心之意自然已在其中了。但知「众生称念,必得往生」而称念,则自然具足三心,反而容易掌握三心。可说简要明了,不会多歧。

 

        五正行之中,也以一心专念弥陀名号为「正定业」,所谓「正定业」就是百分之百必定往生,自自然然的蒙受阿弥陀佛的接引往生,为什麽?顺彼佛愿故。这里的「顺」就是相应、契应、感应道交的意思。

 

        《往生论注》说:

真如是诸法正体。体如而行,则是不行;不行而行,名如实修行。

 

        这里「体如而行」的「体」,是体达的意思,也就是契应、相应的意思。

 

        阿弥陀佛本身就是真如,而且阿弥陀佛的名体不离、名体相即、名体不二,可说是名体一如,名外无体,体外无名,名体一体。

 

        我们专称弥陀佛名就跟阿弥陀佛的佛心、佛愿相应,也就是这里所讲的「体如而行」。体如而行,名为如实修行,也就是真实修行的意思,所以专称弥陀佛名才是「如实修行」,才是「真实修行」。善导大师就说:「阿弥陀佛即是其行。」全文是:

言「南无」者,即是归命,亦是发愿回向之义;
言「阿弥陀佛」者,即是其行:
以斯义故,必得往生。

 

        这是有名的「六字释」。念佛即是「体如而行,则是不行;不行而行,名如实修行。」

 

        《易行品》就说:「如水道乘船则乐」,好像我们坐在船上,跟船是一体的,虽然不是我们自己行,可是能够到达彼岸,为什麽?船行,等於就是自己行,不管我们知不知道、相不相信,事实就是这样。所以有一句话说「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙。」愚夫愚妇什麽都不懂,但是他老实虔诚的念佛,不知不觉就跟佛智感通相应、感应道交了。最典型的例子就是,我们所出版一本随身书叫做《盲眼老人预知时至》。这位盲眼老人她哪里晓得三心、五念、四修?哪里晓得信、愿、行?她什麽都不晓得,只有专称弥陀佛名,结果呢?──众生称念必得往生,合乎了三心、五念、四修。反过来,如果讲得天花乱坠,可是不专称弥陀佛名,则等同说食不饱。

 

        我有编辑一篇〈善导信愿行之侧重──以行立信,以行满愿〉,将善导大师解释第十八愿之文引用十九段,然後分辨出这十九段对於信、愿、行的侧重,一比较就可看出,大部分都侧重在「行」。

 

        法然上人在也谈到非常多这类的法语,如:

所谓三心四修者,皆含於「称南无阿弥陀佛,决定往生」之想念中。
        (《法全》第278页,一枚起请文)

 

论三心四修者,为成一向专修也;若已成一向专修者,不别论三心四修也。
成为一向专修之念佛人,唯相续念佛,直至临终往生也。

        (《法全》第282页,念佛决定往生文)


拜见善导和尚之释,法然眼中,三心、五念、四修,皆具见南无阿弥陀佛也。
        (《法全》第289页)


唯思「本愿不虚,称念必生」之外,心无所系也。
        (《法全》第291页)


「三心具足行人,必往生净土」,经释共宣。下智愚钝之族、田夫野客之辈,犹暗三心名义;然而信「称弥陀名号者,必得往生」,自然具足三心。
        (《法全》第523页,大原谈义闻书钞)

 

        最後一段法语,法然上人说,对於一些没有读书,没有文化,头脑不好的人,他连三心的名目记都记不下来,何况了解其义?这样怎麽能够往生呢?可是如果相信「只要念佛就必定往生」,那岂不是三心自自然然就具足在里面了呢!

 

        净宗法师最近出版的《净土宗概论》,在最後193页的地方也说:

三心、四修、五念,三辈、九品诸行,不论定散,不择善恶,一切教说,终归六字,谓一向专称弥陀佛名。
只要「一向专称弥陀佛名」,则三心、四修、五念、定善、散善等所有法门,所有功德,通通包摄净尽,无欠无余。

 

        这一段可说是《概论》的总结论,也是净土宗的总结论。

 

        其实,念佛佛放光,念佛佛住顶,念佛佛相伴,念佛佛保护,念佛佛来迎,这是自然的功能,不假造作的。不论众生知不知、信不信、愿不愿、求不求。

 

        如「鹦鹉念佛,往生极乐」「佛化大鱼,度捕鱼人」等例子,可作为这个道理的充分证明。       

 

        希望各位信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,将来广度十方众生。

 

        南无阿弥陀佛。

 

 

 

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