通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(十六)

       各位同修,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       关於极乐世界的依报,有指方立相的「西方说」,与恢廓广大的「十方说」;正报有成佛十劫的「十劫说」,与久远实成的「久远说」。这两种说法於净土宗来讲,是以「西方说」及「十劫说」作为纲格,这在上次已略有谈到。接下来,引用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》的第一和第二首来作说明。

 

       《赞阿弥陀佛偈》也叫做《无量寿经偈》或者是《大经偈》,是昙鸾大师依据《佛说无量寿经》的经文与内涵所撰写的赞偈,有的是四句一首,有的是二十句乃至二十六句一首,总共五十首。

 

       净土法门的赞歌、赞偈,非常的丰富优美,读起来令人非常激赏。

 

       譬如《无量寿经》就有两种赞偈:第一种上卷的「赞佛偈」,是法藏菩萨因地发愿的时候对佛的赞叹,四字一句,四句一行,共二十行;第二种是下卷的「往觐偈」,是释迦牟尼佛所说,五字一句,也是四句一行,共三十首。

 

       龙树菩萨在《易行品》中对阿弥陀佛的赞叹共有三十二首,都是五字一句,四句一首。此外,龙树菩萨又特别撰写十二首七言的诗偈赞叹阿弥陀佛,亦即《十二礼》。

 

       天亲菩萨的《往生论》,前面就是「愿生偈」,愿生偈非常的有名,也非常的优美。

 

       再者,昙鸾大师撰写的《赞阿弥陀佛偈》是效法龙树菩萨的《易行品》、《十二礼》,以及天亲菩萨《往生论》中的「愿生偈」,再依据《大经》的经文写成七言的赞偈,文字非常雅丽流畅,内容兼备「真、善、美」。

 

       怎麽说呢?这五十首《赞阿弥陀佛偈》并非吟风颂月之类的诗句,而是完全依佛所说之经文,尤其是有关阿弥陀佛以及极乐净土的内容所写的,字字句句都是真实的语言与内涵,可说是从真如所显现的,具备「真」的实质;「善」有分「有漏善」和「无漏善」,「无漏善」之中,阿弥陀佛本身以及阿弥陀佛的净土是善中之善;「美」,法界之中,弥陀净土之依正二报最殊胜庄严,优美无有过之,《赞阿弥陀佛偈》是依据经典所撰写,所以具备真、善、美。

 

       昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》可以说是净土门中最高级上乘的作品之一,令人一读,便感欢喜踊跃。第一首就是对阿弥陀佛的名号,以及阿弥陀佛净土的方位作赞叹,使我们能够具体的归命於弥陀,愿生其净土。


       (讲义)

现在西方去此界,十万亿刹安乐土,佛世尊号阿弥陀,我愿往生归命礼。

 

       第一首是就弥陀净土的方位以及净土主人的名号来作定位,所谓「指方立相」。

 

       现在西方去此界,十万亿刹安乐土,这是指方。净土法门所归宿的弥陀净土──极乐世界在哪里?在西方十万亿刹土的地方。

 

       佛世尊号阿弥陀,这是立相。弥陀净土的主人名号叫阿弥陀佛。

 

       这就是指出方位,建立阿弥陀佛的形象,所以净土法门是「指方立相」的法门,与圣道门谈理性、法性是不一样的。当然学佛的目的就是为了成佛,「佛」超越时间、空间和形象,佛是真理,是绝对性的存在。净土法门是从有相的时间、空间、形象,进入无相的法性,这才是末法众生的根机所堪修。

 

       「我愿往生归命礼」:我愿往生十万亿刹的安乐土,愿归命於大慈大悲、平等救度的南无阿弥陀佛。昙鸾大师在第一首赞偈就将净土法门的根本显示出来。第二首:
       (讲义)

成佛已来历十劫,寿命方将无有量,法身光轮遍法界,照世盲冥故顶礼

 

       这首偈将阿弥陀佛的体、相、用都显示出来了。

 

       成佛已来历十劫:这也是一种定位。阿弥陀佛成佛以来对我们来讲,是「久远实成」比较契机,还是「成佛已来十劫」比较契机呢?祖师就帮我们定位说「十劫」,成佛十劫对我们来讲比较相应,比较契机,比较容易并接引众生来信受。因为有一个具体的概念,同时也显示成佛以来才十劫而已,可见未来广度众生的时间是无量无尽,使得尽未来的众生,不管哪个时代,哪个时节,都有受弥陀救度的机会。

 

       当然就阿弥陀佛来讲,他的寿命是永恒且超越时间的,因此无所谓有量或无量,时间和空间是对我们凡夫众生来讲的,也由於凡夫众生能够感受到时间,譬如:昼、夜,日、月,春夏秋冬等,因为有时间感,所以有时间的限制。也由於我们凡夫众生受限於这个狭小的身体,没有神通,所以就感觉有空间的距离。如果我们能够超凡入圣,就能够超越时空,没有时间与空间的妄想。

 

       就「理」上的境界来说,时间和空间其实是虚幻的,但这是修行证果的圣者所感得的境界。也由於这是理上的境界,是圣者的境界,对我们凡夫来讲就比较不契机。所以昙鸾大师这里就说「成佛已来历十劫」。《无量寿经》和《阿弥陀经》也都揭示极乐世界在西方,弥陀成佛以来是十劫。

 

       寿命方将无有量:这是就佛的寿命来讲,赞叹佛的寿命无量。

 

       法身光轮遍法界:这是赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的法身有所谓「法性法身」及「方便法身」。所谓法性法身是超越时间,超越空间,超越形象,它是不生不灭,不垢不净,不增不减,不一不异,不来不去,也无所谓过去、未来,可是为了救度众生,必须「垂名现形」,「垂名现形」就是方便法身。而法性法身或方便法身,两者是一体的。法身的光明普遍於尽虚空、遍法界,无时不在,无所不在,这个光明它的功能力用在哪里呢?──照世盲冥。

 

       照世盲冥:照亮世间黑暗愚痴的众生。「盲冥」是一种譬喻,是指我们六道的凡夫,尤其指愚恶的人道众生。「盲」譬喻我们没有眼睛,不能看到真实的外境;即使有眼睛,可是在这虚假的三界六道环境当中,也如同黑暗的世界。「冥」譬喻在黑暗当中,没有光明,也看不到真正真实的景物

 

       「照世盲冥」的目的,是为了让我们有因缘接触佛法,未信佛的,以这个光明让他消业障、增福慧,而来接受佛法,进入佛门;已经进入佛门但还没有学净土的,就引导他接近净土的法缘;还没有启信的,让他起信;还没有念佛的,让他能够专称佛名,同时现生保护他,临终的时候来接引他到极乐世界,这个就是法身光轮的功能。

 

       「寿命方将无有量」是「赞寿德」,赞叹弥陀寿命的功德;「法身光轮遍法界」是「赞光德」,赞叹弥陀光明的功德。前面是指寿命,所谓竖穷三际,永恒存在;後面是指光明,显示横遍十方,普渡众生;「照世盲冥」就是寿命、光明的功能力用,愿生归命之人,都蒙受佛光的摄护。所以这两首偈意义内涵都很简要明了,文字也很简洁优美;而最重要的是对净土宗的根本义可说一锤定音。

 

       此外,善导大师的赞偈也非常多,如《法事赞》上下卷,尤其下卷所有的赞偈都是依据《阿弥陀经》经文的内涵而作。

 

       有关阿弥陀佛的光明、寿命,《阿弥陀经》就说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又说:彼佛寿命,及其人民,无量无边,阿僧只劫,故名阿弥陀。」这两段经文在昙鸾大师第二首偈约略有简要的赞叹,而善导大师在《法事赞》是以三首偈来赞叹。第一首:

果得涅盘常住世,寿命延长难可量,千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央。

 

       这一首是赞叹阿弥陀佛的寿命之德。说阿弥陀佛已经修行证果,获得了常住、不生不灭的涅盘,所以寿命非常的绵长,千劫万劫恒沙劫,乃至阿僧只的兆载永劫,都没办法衡量弥陀的寿命。其实若就「寿命」来讲,当然就有所谓有量、无量的问题,可是如果超越寿命的话,就无所谓千劫万劫恒沙劫,或者兆载永劫、阿僧只劫了,因为是永恒的存在。第二首:

一坐无移亦不动,彻穷後际放身光,灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生。

 

       这一首是赞叹阿弥陀佛的光明之德。阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍。阿弥陀佛无来无去,在极乐世界一坐,无移不动,可是从此後尽未来际,永恒的放着法身的光明,广度十方的众生。第三首:

十方凡圣专心向,分身遣化往相迎,一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

 

       这一首是赞叹阿弥陀佛光寿摄化之益,这一首令我们感觉非常的赞叹欢喜!

 

       「十方凡圣专心向」:十方世界的众生,不论凡夫圣人,不论善人恶人,只要专称弥陀佛名,愿生极乐世界,那阿弥陀佛就会怎样呢?──

 

       「分身遣化往相迎」:阿弥陀佛就会分身来照顾他、等待他、迎接他。虽说是分身,但其实就像太阳一出来,光明自然遍满整个地球,一念之间十方来去;亦如月亮,月亮一出来,月影同时映现在千江万水之中。

 

       「一念乘空入佛会」:当我们临命终的时候,阿弥陀佛来接引我们,一念之间,我们就到极乐世界了,可以说无所来去,当下就转娑婆成为净土。

 

       「身色寿命尽皆平」:一往生极乐世界,身相也好、寿命也好,都跟阿弥陀佛平等,没有两样。

       

我们往生极乐世界之後,身、色、寿命跟阿弥陀佛平等,这个说法是有根据的。

       《无量寿经》讲到圣众功德的经文就说:

其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。

 

       意思是说,他方世界有天人、有声闻、有菩萨,这一些往生到极乐世界之後,虽然还是用这样的名称,但这些名称只是随顺他本来地方的概念称呼,实质来讲,是内外平等的──内心的智慧平等高明,神通也是一样的洞达,外相也是咸同一类,形无异状,没有两样。

 

       所以,到了极乐世界,内证外相都平等,跟谁平等?跟阿弥陀佛平等。因此下文就说:

颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;皆受自然,虚无之身,无极之体。

 

       「自然、虚无、无极」都是佛性、法性、涅盘、真如实相、第一义空的另一种名称。到了那里,就证悟真如,进入涅盘,与阿弥陀佛内证、外相都一样。

 

       《庄严经》也说:       

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。

如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群品。

 

       外相跟阿弥陀佛一样是金色之身;化身就是三十二相、八十种好;报身就是无量相,无量好,无量光明;也与阿弥陀佛一样,具备大慈悲、大智慧、大平等、大愿力来广度诸众生。

 

       当然,进入极乐世界的清净海会,身色、寿命与跟佛皆平等,这都是因为阿弥陀佛的大平等心所使然,一切都来自於阿弥陀佛的愿力。

 

       善导大师在《往生礼赞》说:

弥陀身心遍法界,影现众生心想中。

 

       阿弥陀佛的身也好,心也好,是遍满整个虚空法界,同时进入到我们众生的心想之中。

 

       我们众生的心是清净的,还是污秽的?是污秽的,充满贪瞋痴,妄想烦恼;可是只要我们起心动念念到阿弥陀佛,立刻跟阿弥陀佛感应道交,就跟阿弥陀佛互相震荡,因为阿弥陀佛来到我们的心中。

 

       当然,我们如果当下起贪瞋痴,妄想杂念,做种种的胡思乱想,当然就不能跟阿弥陀佛的频率相震荡,所以就要回心转意,信受弥陀的救度,此後专称弥陀的佛名。

 

       阿弥陀佛身心遍法界,在二、三十年前,没有电脑网路,但是有电力、电灯,电也遍满着地球,所以我们可以用「电波」来体会阿弥陀佛遍满法界的光明。现在有电脑,所以「网路」很可以形容阿弥陀佛的光明。网路无远弗届,遍满整个地球之上,甚至周遍其他的星球。阿弥陀佛的心,阿弥陀佛的智慧光明,阿弥陀佛的身心,何止无远弗届,是尽虚空遍法界的。我们要进入他的频道,没有限定对象,没有讲任何条件,也不用输入什麽密码,他的帐号就是六个字──南无阿弥陀佛,我们只要正确地输入「南无阿弥陀佛」,当下就可以免费进入阿弥陀佛的无线网路世界,就能够悠游於阿弥陀佛网路世界的种种功德。就好像射箭,如果是远方的标靶,必须是射箭的高手,不然要一箭中靶是不容易的;可是如果是以箭射地面的话,即使不是射箭的高手,乃至盲人,也可以射中目标,因为箭没有不落地的。

 

       同样的,我们十方众生,不管圣、凡、善、恶,只要念南无阿弥陀佛,当下就射中了箭靶,进入弥陀的网路世界,当下就跟阿弥陀佛身心成为一体,将我们有限的命光契入了弥陀无量的光寿。所以念佛人与佛光寿,机法一体,这也就是经典所讲的「影现众生心想中」。若能进一步自信教人信,则人人都是阿弥陀佛的分身。

 

       所以,不是我们高明有能力,是阿弥陀佛自然来到我们的心中,好像月亮一出现,月影就自然来到水中,不管是大海的水、或者是河水、溪水,乃至杯中之水,都自然地映现。
       (讲义)

当知本誓,重愿不虚──此二句贯通上下,双明彼佛成佛之功用,及众生往生之理由。

       此二句贯通上下:上一句是彼佛今现,在世成佛,下一句就是「众生称念,必得往生」。也就是说彼佛今现,在世成佛──他成佛有什麽功用呢?「本誓重愿不虚」就是他的功用;那「本誓重愿不虚」有什麽结果呢?就是能够使「众生称念,必得往生」。
       (讲义)

由彼佛成佛,故本愿不虚;由本愿不虚,故称念必生。

 

       这几句是用逻辑性来说明。因为阿弥陀佛已经成佛,因此阿弥陀佛因地所发的愿就实现了;即使阿弥陀佛因地所发的愿再怎麽样地深重,若他迟迟不能成佛,那麽他深重的愿也不能实现,也是虚假的。因为成佛,所以本愿不虚,因为「本愿不虚」,所以使十方众生不论圣凡善恶,只要专称弥陀佛名,就必生弥陀净土,故「称名必生」。
       (讲义)

要言之:由彼佛成佛,故众生必生。

 

       因为阿弥陀佛成佛了,所以众生就必定往生。用譬喻的话,就是刚刚所讲的,只要太阳一出来,大地就光明普照;只要月亮一出来,万水就映现月影,这是必然的、自然性的,有关这个「必然、自然」後面会讲到。 
       (讲义)

此事此理,劝当知也。

 

       「弥陀成佛,故愿力不虚」的道理,与「众生称念,必定往生」的事相,已经是真实的呈现、永远的存在,它非常的重要,关系到诸佛出世的本怀以及众生轮回的解脱,乃至众生究竟的成佛,都在这事、理当中,因此劝导我们应该知道。接下来:
       (讲义)

当知者,劝应知、应信、应行之意。

 

       「当知:「知」就是知道、了解。这里不只是劝我们要了解,进一步要信受,更进一步要身心投入去实践,把这当成我们的生命。

 

       明朝理学家王阳明先生有一句话说:「知者行之始,行者知之成;圣学只一个功夫,知行不可分作两事。」王阳明的学说就是「知」跟「行」,知行一体,知行合一,即知即行。也就是说知道是行的开始,行是知道的成就。所以圣贤的功夫「知」跟「行」是一个,不可以看作二个,在知的当下就应该当下实践。

 

       大概十七八年前,有位同修好意邀我去参观某个直销的见证发表会,发表会的目的,是一方面推销其产品,一方面耸恿来参加的人加入他们的团体,成为他们的会员,声称加入会员,必能在短期之内,轻松容易地除贫致富。他们演讲完之後,台上的人也好,台下的人也好,都大声呼喊:「立即行动!立即行动!立即行动!」在这种群众性的踊跃鼓动的氛围之下,不少人被感染而纷纷加入成其直销系统的会员。这岂不是即知即行?那时候对他们这种立即行动的运作方式就很赞叹、很震撼。如果大家学佛有这种立即行动,不再犹豫的踊跃的心,则十个十个往生成佛,百个百个往生成佛。有些人往往会:「我回家再想想看,考虑考虑……」,其实真正能够立即行动的就是净土法门,要当知、当信、当行,这个才是真正的知行合一,即知即行。

 

       《论语.雍也第六》也说:「知之者不如好之者,好知者不如乐知者也。」意思就是说知道、了解,总不如进一步又去喜好;进一步喜好,还不如全身心投入,陶醉、悠游在当中。一件事情、一个兴趣,如果能够喜好,甚至身心投入,陶醉在其中,乐在其中,到了「忘我」地步的话,那就很容易成就。

 

       可是,这也有困难和容易的差别。譬如观想的法门,善导大师说,以观想的法门要能成就的话,必须全身心都投入,而且如醉如痴,忘掉自己,这容易不容易?不容易。可是念佛,我们就比较容易做到。

 

       法然上人也有相同的说法,他说:「闻而不信如不闻,信而不称如不信,唯应常称弥陀名」,这一句主要是法然上人向信众说明《观无量寿经》的流通文的重要。

 

       《观无量寿经》「流通文」言:「佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。」法然上人说,听闻到《观无量寿经》这一段这麽重要的流通文,如果你不相信等同你没有听闻到,你即使相信了但是不称名,则等同没有相信一样,那应该怎样呢?──「唯应常称弥陀名」

 

       这段话是法然上人在「自信教人信」的开示中常对信众引用的法语,我们现在听到了「唯应常称弥陀名」,知道了就要进一步信受,接下来进一步要身心性命投进去──常称弥陀名,以弥陀光寿无量的名号作为我们的生命、生活。印光大师也说:「以念佛为自己本命元辰」。所以我也常常勉励大家「一天的生活要从念佛开始,念佛生活化,生活念佛化,把念佛当成我们的生命。」
       (讲义)

有三当知:一彼佛成佛。二本愿不虚。三称念必生。
当知彼佛成佛,当知彼佛本愿不虚,当知众生称念必生。


       (讲义)

此三而一,一而三。

 

       这三个「当知」其实是一个,展开来说就是三个。

 

       「一」是什麽呢?就是「称念必生」。法藏菩萨已经成佛了,所以他所发的四十八大愿,愿愿都成就了;愿不是空愿,每一愿、每一愿都有它的内涵,都有它的功能力用,尤其是第十八愿所讲的「十方众生,称我名号,若不生者,不取正觉。」因此,十方众生只要称弥陀佛名,就必生弥陀净土。
(讲义)

为已成不变之事实,具法尔自然之功用,劝应信知也。

 

       阿弥陀佛既然已经成佛,众生也应该成佛,因为阿弥陀佛是为了是能够使我们十方众生──不管圣凡善恶都能成佛而成佛的,可是阿弥陀佛已经成佛十劫了,我们为什麽还没有成佛?还在这里沉沦呢?问题在哪里?在「不知」、「不信」、「不行」。

 

       所以,善导大师要我们「当知」,这两个字实是意义深远!这里的「知」,包含信、行──即知即行在里面。

 

       已成不变之事实:好像米煮成了饭,木烧成了炭;饭要再恢复成为米,炭要再复原成为原木,可能吗?不可能,因为已成为事实,所以必真具备着法尔自然的功用。法尔自然就自自然然,不假造作,不假功用,不假勉强,所以有自然的功能,自然让念佛的众生往生,自然让往生的众生快速成佛。也就是说阿弥陀佛十劫之前成佛的时候,这个地球的所有人类都应该离开轮回,离苦得乐,往生极乐,乃至现在的七十亿人口,乃至十方世界的众生,甚至蜎飞蠕动之类,都应该往生成佛,但现在我们还在这里,可见这个法门的传播,还有众生的当信、当知、当行的重要性。於此,有心之人应该会感慨万千!不只万千,而是感慨无量!
(讲义)

       本者因义

 

       「本」就是因地的「因」之意。


       (讲义)

       久远之昔因位之时所誓,谓之本誓;

 

       也就是阿弥陀佛因地法藏菩萨的时代,在世自在王佛前所发的誓,叫做本誓。


       (讲义)

       重愿者深重之本愿。

 

       「重愿」是「深重的本愿」的意思。

 

       这个「重」字有两种读音:一种是重(ㄔㄨㄥˊ),一种是重(ㄓㄨㄥˋ)。如果读重(ㄔㄨㄥˊ)的话,就是「重复、再度」;如果读重(ㄓㄨㄥˋ)的话,又有两种意思:一个是「深重」,一个是「重要」。在这里应该读重(ㄔㄨㄥˊ),还是读重(ㄓㄨㄥˋ)呢?

 

       有人读重(ㄔㄨㄥˊ),把「本誓」与「重愿」分开解释。「本誓」是指阿弥陀佛的第十八愿,因为第十八愿有发誓说「若不生者,不取正觉」;「重(ㄔㄨㄥˊ)愿」是指阿弥陀佛发了四十八大愿之後,又再特别的发下了「三誓偈」──我发超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成正觉。」「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成正觉。」「我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。」可说是将四十八大愿的精要提出来,再一次的建立他的愿。这一种解释也很好,但比较不契合这里的意思。

 

       怎麽说呢?善导大师这四十八个字,前面六句是解释第十八愿,後面六句是解释第十八愿的成就。第十八愿说「十方众生,称我名号,若不生者,不取正觉。」这是一种誓愿,众生不往生,我就不成佛,我的成佛必须建立在众生的往生之上,这个就是誓,而且这一种誓非常的深重。

 

       如果阿弥陀佛的愿只是以三大阿僧只劫积功累德就成佛的话,这样就只有愿,没有誓,当然谈不上深重不深重。可是阿弥陀佛的愿中有誓,我们众生的往生他必须负责,如果有一个众生不能往生,那他还不能成佛,还必须要再等,还必须要再修,所以叫「本誓重(ㄓㄨㄥˋ)愿」。善导大师在这里所讲的本誓就是重愿,重愿就是本誓。所以在这里等於是说「当知本愿所誓之深重」。
(讲义)

第十八愿者,佛随自意所发。

 

       「佛随自意」:「随自、随他」,这句话是出自於《涅盘经》。《涅盘经》就说:「『三乘法』名随他意语,『一乘法』名随自意语。」也就是说佛的本意、本怀,有随自己之意所发,主动所讲的(随自意);有随着对方发问或对方暂时的根机所展现的(随他意)。其中,「随自」才是佛本身的本怀,也就是不因为对方的种种根机,或者对方发问什麽就契应、回答他什麽,而是出自於佛针对十方众生,所流露出要救度他,能够救度他的法,这叫作「随自意」。

 

       这里所讲的「佛」当然是指阿弥陀佛,阿弥陀佛因地时发下四十八大愿,是他自己主动所发的,还是针对某一种根机的众生所发的?就四十八愿中的摄生三愿(第十八、十九、二十愿)来讲,第十八愿是随自意,是出自於阿弥陀佛的大平等心,针对十方的众生平等的来救度。这就是阿弥陀佛的「随自意」,不是因为某一特定的对象和根机而发。至於第十九、二十愿则是随他意。

 

       如果是就对方根机的话,那就有上、中、下,甚至无量的根机,就有无量的方便法门。但如果是出自佛的本意、本怀的话,就只有一个法,而且这一个法能够普救任何众生,不管他是三辈也好,九品也好,八十一品,乃至无量辈品,无量根机也好,都能够平等的救度他,这个就是「随自意」。第十八愿就是阿弥陀佛随自意所发的。
       (讲义)

       四十八愿中无过此愿之深重,故本誓即重愿,以显此愿之重要。

 

       所以本誓就是重愿,彰显第十八愿的深重及重要。

 

       法然上人在《选择本愿念佛集》「付嘱念佛章」说:「随他之前,虽暂开定散门,随自之後,还闭定散门;一开以後永不闭者,唯是念佛一门。」《观经》中,释迦牟尼佛随着韦提希夫人的提问,暂时开显定善跟散善的法门,定散二善是属於第十九愿,可是到了「流通分」的地方,就不再提定散跟散善,所以说「还闭定散门」,那开了什麽呢?开了第十八愿的念佛门,只讲念佛,只流通念佛,再也不提十三观的定善和三福的九品,只提「好持是语,持无量寿佛名」,所以说「一开以後永不闭者,唯是念佛一门。」就只有第十八愿的念佛法门流通於後代,万万世世永恒的未来,所以善导大师说「流通於遐代」。可以看出第十八愿弥陀的本愿,是释迦牟尼佛所付嘱的,是释迦牟尼佛的随自意。因此显现这一愿的重要性,所以说「当知本誓重愿不虚」。
       (讲义)

       不虚──弥陀今现在世成佛故,信知因位所发深重誓愿,毫不虚妄;不论何人,只要称名念佛,必定往生。

       这个容易理解。


       (讲义)

       不虚者真实,真实者自然;

 

       不虚假就是真实;不是假的那就是真的,既然是真的,就自然有那个功能;如果是假的话,就没有自然的功能。钞票,如果是假的能用吗?不能;如果是真的钞票,一毛钱也能够用。世间有自然的吗?有真实的吗?世间都没有真实。只有阿弥陀佛才是真实,只有阿弥陀佛才是自然。
(讲义)

       愿力自然,摄念佛人,生於净土。

 

       所谓不虚,就是真实,就是自然。在《书信集》就有提到三种自然──业力自然、愿力自然、无为自然。

 

所谓自然,也叫法尔,法尔自然,就是不假藉人为的造作,毫不勉强,自自然然有那种功能。所以「自然」也叫作「法尔」,也叫作「任运」。就好像黑夜过了就是白天;冬天去了,春天就来;花开了,就会花谢;人生了,就会死。

 

       三种自然当中,有一种是「业力自然」。譬如人有生老病死,乃至於地球、宇宙当中的自然,其实都是我们凡夫众生业力所感召的。如果圆满五戒十善,就自然上升天堂,不必特别祈求,也不用再作其他的辅助、造作,这个就是「业力自然」中的善业力自然。如果犯了五戒,造作十恶的话,就会直堕三恶道,不可能违抗,因为它是自然,这是指凡夫的业力自然。

 

       再来就是「愿力自然」,也叫作「他力自然」。这个愿不是我们的愿,我们只有业,这个愿是指阿弥陀佛的佛愿,佛的本愿,所以叫作「愿力自然」。就像善导大师在《观经四帖疏.玄义分》一开始所讲的:

言「弘愿」者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

 

       所以阿弥陀佛大愿业力这一种愿的力量是自然性的,我们只要跟阿弥陀佛的愿力相应,就必然离开六道,必然往生极乐,必然快速成佛。

 

       《无量寿经》说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

 

       「自致不退转」的「自」就是自然的意思。

 

       「闻名欲往生」:由於弥陀本愿之力,我们听闻到了弥陀救度我们的六字洪名,而称名愿往生,就自自然然的会往生,而且现在也自自然然地住於不退转之位,这叫作「闻名欲往生」。

 

       「皆悉到彼国」:每一个人只要信佛念佛,就必然必得往生,是自自然然的,无有障碍,所谓「诸邪业系,无能碍者」。同时在今生今世,就是凡夫菩萨格,就住於不退转,所以说「皆悉到彼国,自致不退转」。

 

       《无量寿经》也有提到:

必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭;
昇道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。

 

       「自然之所牵」:名号的功能,自自然然能够使我们横截五恶道,必得超绝而往生於安乐国,而且昇道无穷极。

 

       天亲菩萨的《往生论》也说:

       观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

 

       只要跟阿弥陀佛本愿力相应的话,就没有空过、白费的,都会往生弥陀净土而快速地成佛。

 

       「观佛本愿力,遇无空过者」:「观」就是「闻信」,「遇」可以说是称名念佛、称念的意思。因为称念就跟弥陀的本愿力感应道交,跟他的本愿力感应道交就能够往生成佛,所以说「遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。」

 

       昙鸾大师进一步发挥阿弥陀佛的本愿力,於《往生论注》说:

 

       凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。
       若非佛力,四十八愿便是徒设。今所取三愿,用证意义。

 

       也就是说,凡是能够往生到弥陀净土,以及往生到弥陀净土的菩萨、声闻、人天所起的种种上供诸佛,下化众生等功德,都是靠着阿弥陀佛的本愿力。若不是这样,四十八愿便没有意义了。所引用的三个愿就是第十八愿,第十一愿,还有第二十二愿。意思就是说,由於有第十八愿,使得众生能够称念而往生;由於有第十一愿,能够使往生的十方众生都能够当下不退转,当下进入涅盘;由於有第二十二愿,所以能使到极乐世界成佛的众生,都能够到十方世界显现普贤之德。

 

       这个「普贤」有三种涵义:人普贤、理普贤,还有事普贤。「人普贤」就是指普贤菩萨这一位菩萨,《华严经.普贤行愿品》的主人就是普贤菩萨。「理普贤」就是指我们一切众生的佛性,就是理普贤。「事普贤」就是指成了佛之後,然後倒驾慈航,显现菩萨到十方世界上供诸佛,下化众生。第二十二愿所讲的「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。」这个「普贤之德」是指事普贤来讲的,并不是指理普贤或普贤菩萨。

 

       所以有阿弥陀佛的愿力,使我们念佛就自然能够往生,就自然能够成佛,就自然能够广度众生。昙鸾大师强调阿弥陀佛的愿力,强调他力,要我们「闻他力可乘,当生信心,勿自局分。」知道弥陀的愿力可以依靠,我们就应该当信、当知、当行,不要自我设限。

 

       刚刚一开始时引用善导大师说:言『弘愿』者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」所谓的「弘愿」是跟「要门」比较的,「要门」就是定善跟散善。「定善」就是息虑凝心的十三定观;「散善」就是废恶修善的三福九品。法然上人就说:「如予者,不堪前之要门,故唯全凭弘愿也。」像我这样的法然、愚痴的法然、罪恶的法然,所谓的定善跟散善我一点都学不来做不到,一点都毫不相应,只有全凭阿弥陀佛第十八愿称名念佛的救度。论所有的众生,不管定善的众生、散善的众生、无定无散的罪恶众生,之所以能够往生,就像善导大师所讲的皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」

 

       若是要门的行人,必须要有定善或者是散善的回向,若没有定善或散善,他凭什麽回向?没有东西可以回向岂不是不能往生了吗?可是如果就弘愿门来讲的话,不管有定善、无定善,有散善、无散善,乃至罪恶凡夫都可以往生,他所凭靠的是什麽?是第十八愿的称名念佛。所以善导大师就说:「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名」,意思就是说:有定善也好,无定善也好,都要专称弥陀佛名,这才是一向,否则非一向。而我们净土宗宗旨就说:「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。」净土法门是大乘法门,到了那里自自然然就会广发菩提心,「广度十方众生」。不然的话,圣道门一定要发菩提心、修菩萨行,但我们凡夫发不起真正的菩提心,往往只是口头禅,空愿而已。
       (讲义)

众生称念,必得往生──「必得」者决定之相也。

 

       所谓「必得」就是决定,是百分之百的必然率,不是或然率。

 

       我早年学净土法门,所学的都是圣道的净土,那个时候对「念佛就能够往生吗?」其实没有百分之百的肯定或相信。直到学习到善导教理,看到善导大师这四十八个字的解释,就非常的感动,非常的感恩。

 

       因为善导大师这四十八个字可以说是斩钉截铁、百分之百的肯定,是清清楚楚明明白白的,毫无模糊,没有模拟两可,斩钉截铁的说:「只要念佛就必定往生。」像这样的法语,在历代祖师当中很少看到,使得不是依循善导法脉的净土行者,对往生的信心都很忐忑,因此都不安,由此可知,善导大师的法语是甚为稀有难得、难遭难遇。

 

       一般人往往认为「又不是圣人,或者是功高德盛、大有修行,一般凡夫怎麽能够称念就必得往生?甚至临终称念也必得往生?」

 

       因此《阿弥陀经》早就说了:

       为诸众生,说是一切世间难信之法。

 

       玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》也说:

       极难信法,甚为稀有,不可思议。

 

       也就是说,释迦牟尼佛在娑婆世界成佛,说这样的法是很难信,是很稀有的;能这样宣说,这样信受的话,说跟信的人都是甚为稀有、不可思议的。可见相信这个法门不容易。

 

       《无量寿经》的「流通文」就说:

       若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

 

       「若闻斯经,信乐受持」:相信、好乐,进一步乐在其中。

 

       「难中之难」:没有比这个更难的。就因为太容易,所以反而让人家不容易相信,难以相信,所以《无量寿经》也说:

       易往而无人。

 

       善导大师说「众生称念,必得往生」。自己称念,自己百分之百往生;如果为对方称念,对方也能往生,这个就更不可思议了。我们自己念,当然我们能够往生,因为我们确实有依靠阿弥陀佛的愿力;可是我们为对方念,对方没有念,甚至对方是不知道的,甚至当下是苦恼不安的,他也能往生吗?也能往生。

 

       自己称念,自己能够往生,不管有信没信、有愿没愿,甚至有没有三皈依,有没有吃素,他只要念佛就必定往生,也就是说称念是往生的正因。在《念佛感应录一》所举证的,如〈佛化大鱼,度捕鱼人〉,这岂不是证明众生称念必得往生?这已经超脱了凡情的信跟愿了,更显出这个法门的容易跟殊胜,这是指人的部份。

 

       动物念佛也往生,如鹦鹉往生的事蹟。

 

       再者,我们为对方念,不论对方是人也好、动物也好,也同样往生,在《动物往生佛国记》都是这样的例子。如鸡、鸭、猪、牛、猫等等,都是因为别人为牠念佛而往生。尤其屠宰场一群一群被杀哀嚎惊痛的猪,因旁边女主人为其虔诚默念南无阿弥陀佛,这一群一群被杀的猪,也通通往生极乐世界,也都前来迎接为牠们念佛的女主人往生极乐世界。有人将这事蹟拍成电影,名为「逆缘」,这逆缘的情景,可说感人至极。
(讲义)

「往生」义通现当,平生之机平生业成,临终之机临终业成。

       念佛往生弥陀净土是包含现在愿生称名的人,以及临终才愿生称名的人。显示净土宗是充满希望的法门,不论任何人、任何时,都能往生,都有希望,都无绝望。总之,必定往生,必定业成,百分之百,是必然率不是或然率,就只怕我们因疑惑而退转;如果虽然疑惑但不退转,照样往生。

 

       今天就讲到这里。


       南无阿弥陀佛!

 

       (2013年9月15日)

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw