通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(十三)

       今天晚上我们依然接续上个月的讲题:「第十八愿善导释」。

 

       (补充讲义文)

称我名号──略信示行,以明「本愿之体」即是「称名念佛」。

 

       善导大师对第十八愿的解释非常多,本次讲义只是引用善导大师的三段本愿取意文,来解释第十八愿。第一段是:

若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,
若不生者,不取正觉。(《观经四帖疏》〈玄义分〉)

 

       第二段是:

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,
乘我愿力,若不生者,不取正觉。(《观念法门》)

 

       第三段是:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
       (《往生礼赞》)

 

        不管是第一段的「称我名号」也好,或第二段的「称我名字」也好,意思都是一样的。

 

       第十八愿愿文说:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;
若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

 

       但是粗看善导大师这三段本愿取意文,似乎对「至心信乐」四个字没有解释,尤其是在第二段《观念法门》的取意文中,以「称我名字」来代替「至心信乐」;并将「欲生我国」解释为「愿生我国」,「乃至十念」解释为「下至十声」。

 

       在这里为什麽略掉「至心信乐」,直接以「称我名字」来解释呢?

 

       将「至心信乐」这个「信」省略,以「行」来显示,这个就是「略信示行」。表示信,就是信这句名号,信「专称弥陀佛名,就必定往生弥陀净土」,这是「略信示行」的涵义。同时也显明第十八愿的核心本体就是「称名念佛」。

 

       如上一堂课所讲的「三心在於信称名必生,故大师不举三心,唯举称名,以显信相,并示愿体」,「以显信相」就是显示所信的内容是信「称我名字」,所以信的相貌就是「称我名字」。

 

       如果善导大师没有举出「称我名字」,恐怕後人就会模糊,不晓得「信」到底是信什麽?因为所信若不同的话,所行也就不同;如今善导大师直接举出所行的内容,这样信的内容就很明确。

 

       若就第十八愿的愿文来说,并没有「称我名字」这个词句,虽然有「乃至十念」之文,可是後来的人对「十念」解释也各自不同,未必是解释为「称名」。不过以《无量寿经》几段重要的经文来看,就能很明显的显示第十八愿中的「念」是指「称名」,不是指实相念佛、观想念佛、观像念佛,或者是其他的十念、六念、三念,或者念其他十方诸佛、菩萨、咒语,而是指专一的称念弥陀佛名。

 

       譬如四十八愿中的第十七愿──「诸佛称名愿」就说:

设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。

 

       这里就有「咨嗟」、「称名」。意思就是说,阿弥陀佛发愿要使十方诸佛都一致的、主动的称扬、赞叹「南无阿弥陀佛」这一句名号,给十方众生来听闻、信受,之後一向专称这一句弥陀佛名,来脱离三界六道轮回,往生极乐世界,获得一生成佛的利益。

 

       十方诸佛既然咨嗟称名来引导众生,那十方诸佛也必然以身作则,所以第十七愿的「称我名者」,既可以解释为十方诸佛都称扬、赞叹阿弥陀佛,同时也可以解释为十方诸佛也都在称念「南无阿弥陀佛」。好像父母要引导小孩,自己也必须做出那个模样,小孩才能够学习一样。

 

       那第十七愿也好,或四十八愿的每一愿、每一愿也好,如果有一愿不能成就,阿弥陀佛就不能成佛;阿弥陀佛既然已经成佛了,表示第十七愿的功能也已经成就了,所以必定能够兑现;既然能够兑现,岂不显示:现在不只阿弥陀佛在十万亿佛土的极乐世界说法,十方诸佛现在也都在十方世界、十方净土,一致的在说专称弥陀佛名的念佛往生的法门。因此,第十七愿的内涵,也是要十方众生称名──称念弥陀佛名。

 

       又如「第十八愿成就偈」言:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

 

       这里也有名号。虽然说「闻名」,不过闻名只是初步,目的是让十方众生听闻到这一句名号之後,就一向专称,以这一句弥陀名号做为他的生命、作为他的本命元神,行、住、坐、卧,时、处、诸、缘,日日夜夜都称念这一句名号,完全任凭名号无量无边、不可思议的功德,来脱离三界轮回,往生极乐世界。

 

       「皆悉到彼国」,不管是出家、在家、善人、恶人,男女、老幼,任何众生都能够到极乐世界,而且自自然然的,不假功能的进入一生补处的不退转果位。所以说:「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转」。

 

       尤其是整部《无量寿经》的结论,也就是「流通之文」,更是独举称名的无上功德。流通文言:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

       可以看出,这一段流通文独举弥陀洪名,显示欢喜踊跃的称名,当下即已获得真实之利,即已获得无上功德。所以,也是在显示第十八愿称念弥陀佛名绝对真实的利益。

 

       因此,整部《无量寿经》在说什麽?在说名号──「南无阿弥陀佛」这六个字。所以昙鸾大师於《论注》就说「《无量寿经》以名号为体」。在弥陀来讲就是名号,在众生来讲就是称念弥陀名号。

 

       另外,《无量寿经》下卷「三辈文」中,三辈共同一致的也是「一向专念无量寿佛」。

 

       三辈涵盖九品,涵盖九九八十一品,也就是涵盖所有众生。因为上、中、下根机各自不同,有出家、有在家;有出家发菩提心广修功德的,有虽不能出家但却一样发菩提心广修功德的;但也有不能出家、不能广修功德的。可是,不管是上辈、中辈或下辈,不管他根机如何,要往生极乐世界,唯一不变的就是要一向专念无量寿佛。

 

       所谓「一向」就是不兼含其他,显示往生西方极乐世界,只有称念南无阿弥陀佛是正因,其他不是正因。也就是说,其他的都能够增减,甚至连一个都没有也没关系,但是一向专念弥陀佛名却不能没有。

 

       由这几段重要的经文就可以知道,第十八愿所讲的「十念」是念南无阿弥陀佛这句名号,也就是称名念佛。

 

       如果再就《观无量寿经》跟《阿弥陀经》来讲的话,《观无量寿经》的归趋是什麽呢?也是「持名念佛」。《观经》「流通分」言:

佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

 

       很明确可以看出释尊的付嘱是「持名」,不是「观像」;不是十三观的观,而是持念弥陀佛名的持名,当然也不是三福九品。所以就《观经》来讲也是持名。

 

       《阿弥陀经》的宗旨就唯一无二,独显「执持名号」。经中很明确而简要不繁地显示「执持名号」就是多善根、多福德,除了「执持名号」,以其他的法门要回向往生极乐世界,统统是少善根、少福德。

 

       所以就净土三经来讲,无论是《大经》、《观经》、《小经》,其核心、根本都是「称名」,也就是「一向专称弥陀佛名」。因此,善导大师就「略信示行」,以经解经而说「称我名字」,不过,善导大师这样的释义不是自己独创,而是有传承的。

 

       从龙树、天亲、昙鸾、道绰以来的净土宗传承的法脉都是讲「称名」,都是以第十八愿为「称名念佛往生愿」,同时也以第十八愿的称名作为净土宗的宗旨,也作为往生极乐世界的正因。

 

       比如,龙树菩萨的《易行品》,就是专以第十八愿为核心而开展的,龙树菩萨说:

阿弥陀佛,本愿如是:
若人念我,称名自归,即入必定,
得阿耨多罗三藐三菩提。

 

       显明「念我、称名、自归」就是第十八愿的「欲生我国,乃至十念」的称我名号。

 

       又如天亲菩萨《往生论》说:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

 

       要往生极乐世界或者快速成就佛果,若修其他法门来回向的话,都不是如实的修行;那什麽是如实修行呢?就是「称彼如来名」。所以我们要拥有如实的修行并不困难,反而是很简单,只要「称彼如来名」──称念南无阿弥陀佛就可以了。

 

       昙鸾大师也说:

以佛愿力故,十念念佛,便得往生。

 

       这里「十念念佛」也是指「称名念佛」。

 

       道绰大师对第十八愿则解释说:

若有众生,纵令一生造恶,
临命终时,称我名字,下至十声,
若不生者,不取正觉。

 

       这几段法语都是本宗祖师的传承。因此,善导大师解释第十八愿,略信示行,既依经文,也依传承。

 

       净土宗正依的经典是《无量寿经》、《观无量寿经》以及《阿弥陀经》,这三部经称为「净土三经」。

 

       三经中,《无量寿经》是根源,讲述阿弥陀佛成佛的因果与众生往生的因果。也就是说,讲阿弥陀佛为何发愿?怎麽发愿?发了什麽愿?然後怎麽修行?经过多久的修行成佛,完成、成就了极乐世界。极乐世界是什麽样的境界?如何救度众生往生极乐世界?往生到极乐世界的众生,到了极乐世界又会成为什麽样?这一些在《无量寿经》中都有说明。所以《无量寿经》是《观经》、《小经》的根本。

 

       《无量寿经》主要就是四十八愿,而四十八愿的根本就是在第十八愿,第十八愿的核心就是称名,也就是专称弥陀佛名。这样讲的话,「称我名字」、「称我名号」就是净土三经的核心、根本,因此也成为净土宗的核心、根本与宗旨。

 

       其实不只是净土宗,这句名号也可说是三藏十二部经的核心、根本、宗旨。所以古人说:「三藏十二部都是六字洪名的注脚」,也就是说三藏十二部经都是在解释这句南无阿弥陀佛功德的广大、宏深,无量无边不可思议。

 

       有一首偈说:

阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,
陀字八万诸圣教, 
三字之中是具足。

 

       佛、法、僧是佛教的全部,我们这一辈子要深入了解全部的佛教是不可能的,可是阿弥陀三字,已具足佛、法、僧,所以我们只要专念弥陀名号,相信阿弥陀佛必定能够救度我,这样,不但能使贪瞋强盛、业障深重、烦恼具足的我们,离开三界六道无穷无尽的轮回,更能够让我们往生到无为涅盘的极乐世界,获得一生补处的身分。能够这样相信,可以说就是深入经藏、智慧如海。

 

       佛法可分为两种,就是「世间法」跟「出世间法」。以世间法来跟出世间法比较,世间法不如出世间法,为什麽?世间法是有漏的,无法解脱生死轮回。出世间法有分「小乘」跟「大乘」,大乘又分「权教」(方便教)跟「实教」(真实教)。四谛、十二因缘,这是小乘;三学、六度万行,这是大乘。小乘跟大乘来比的话,小乘不如大乘;大乘之中的权教(方便教)跟实教(真实教)相比的话,权教方便不如真实。

 

       真实教就是指华严、天台、禅、密、净土,那「《华严》奥藏、《法华》秘髓」在哪里呢?蕅益大师在《阿弥陀经要解》说:

《华严》奥藏,《法华》秘髓,
一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,
皆不出於此矣。

 

       也就是说,不管是修「华严」或者学「法华」,最的高利益和最终的目的都是导归极乐。

 

       若就这一点来讲,华严、法华就是四十八愿当中的第十九愿;可是第十九愿不是弥陀本怀,因第十九愿是自力,是难行道,是一机一缘的法门;而第十八愿完全是靠弥陀的力量,是易行道,是普摄群机的,是普缘普机的法门。所以十九愿不如十八愿。因此,可说第十八愿是一代佛教的登峰造极,是真实中最真实,圆顿中极圆顿。

 

       这样讲起来,称念弥陀佛名──也就是「称我名字」或者「称我名号」,可以说就是整个佛法的归趋、整个佛法的目的。因此,归根结底来讲,学佛在於念佛,如果学佛可是最终不念佛,那麽他只是结个缘而已,不能得到佛法的真实之利,甚至难以说他是在学佛。可能有人认为这样说太武断了,可是大家想想:佛教的目的是什麽?佛教的目的,远程来讲就是成佛,近程的来讲,就是今生今世脱离三界轮回。若不念佛,怎麽能够脱离三界六道轮回呢?三界轮回不能脱离,何况成佛?所以整个佛教来讲就是念佛,念佛成佛才是佛教。

 

       印光大师也说:

一句弥陀念得熟,成佛有余。

 

       这一句南无阿弥陀佛念得纯熟,也就是专念这一句弥陀佛名,成佛都绰绰有余,除了将来能够成佛之外,今生也有无边的利益,所以说成佛有余。 

 

       (补充讲义文)

       下至十声──以恶人、临终、十念亦生,显示善人、平生、多念,即已「平生业成」之义,以启「众生称念,必得往生」之信心。

 

       「下至十声」是指什麽样的众生呢? 如果看道绰大师的本愿取意文,就可以晓得是「恶人、临终、十念」的「下至十声」。

 

       道绰大师说:「若有众生,纵令一生造恶(恶人),临命终时(临终),称我名字,下至十声(念佛十声)。」他一辈子都在造恶,没有行善积德,也没有学佛修行,到了临终就快要断气了,遇到善知识跟他劝言,要他回心念佛。他在临终、身心兼受痛苦的情况下,跟着善知识念了十句佛号,当下就断气了。这样也能离开三恶道,甚至脱离三界六道而往生极乐世界,也同样获得一生补处。

 

       由「恶人、临终、十念」,显示所有的众生都能够往生,何况是善人平生能够尽形寿的念佛,岂不是更往生有份?所以叫做「平生业成」。以恶人含摄善人,以临终涵盖平生,以十念来包含多念。

 

       那我们是善人吗?大家都专心在学佛、看经书,也随缘、随分、随力在做布施,这样不称为善人难道是恶人吗?可是,佛陀说我们是五浊恶世的众生,五浊恶世的众生都充满贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六种根本烦恼,起心动念都离不开贪瞋痴,这样说来,我们又怎麽可能是善人呢?其实我们是恶多善少,而且实质上是恶不是善,为什麽?因为所修的善都不是真实的善,如同昙鸾大师所说的:

凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪。

 

       这样的颠倒、虚假,当然就不能称为真正的善。所以很无奈,也很难过、惭愧,我们是恶人。但是我们这样的恶人将来却能够往生极乐世界,不受恶报,表示这个恶人的背後有大福报、大功德──也就是《阿弥陀经》所讲的,是多善根、多福德。因此释迦牟尼佛不得不称我们是「善男子、善女人」。

 

       但是,我们之所以被称为「善男子、善女人」,不是因为我们善,是因为我们成为一个念佛人。凭弥陀的功德,在弥陀的庇荫之下,我们才被释迦牟尼佛称为善男子、善女人。虽然我们贪瞋痴烦恼未断,还在娑婆,可是这一辈子是最後的一生,下一辈子就是极乐世界的一生补处,因此这个善还不是普通的善,是高级菩萨的善。

 

       刚才有发给大家一张资料,也就是「下品下生之深义」的第十五点内容──「显以恶人临终十念摄善人平生多念」,我陪大家看一遍:

       第十五点,显以「恶人、临终、十念」,摄「善人、平生、多念」

 

       由下品下生的经文就可以显示,阿弥陀佛的救度是以:第一、恶人,第二、临终,第三、十念,来包含「善人、平生、多念」更能往生。

 

       下品下生之人,论他的根机,是个恶人,不是善人;论他念佛的时节,是临终才开始念佛,不像我们现在就开始念佛了;论他所念的数目,顶多就是十句,可是我们奉公守法,行善积德,虽有罪业,不至五逆,而且从现在就「专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,一生所念的佛何止十句呢?百千万亿都有了。那麽,像这样的「恶人、临终、十念」都能够往生了,何况是「善人、平生、多念」呢?

 

       如果阿弥陀佛救度的对象,是以「善人、平生、多念」为标准的话,那我们能往生吗?不能!况且就「善人」而言,谁敢说自己是善人?就「平生」而言,到底是从什麽时候算起?以几岁为标准?就「多念」而言,到底是以多大的数目为标准?如果我们念不到那个数目,岂不是不能往生了?

 

       所以,阿弥陀佛的标准是以「下品下生」的「恶人、临终、十念」算起的,意思就表示:标准很低,几乎没有门槛,所有的人都能够念佛,所有的人都能够被救,所有的人都能够往生,没有一个众生是会被舍弃的。所以,任何人、任何时、任何处,都有获救的希望与机会。

 

       如果没有下品下生经文彰显的话,我们对往生就没有信心,内心会怀疑:「像我这种罪人,念佛又没有达到某种功夫,恐怕不能往生,恐怕没有达到阿弥陀佛的要求吧?」可是由於有下品下生的经文,令我们内心感到安慰。因为我们即使有贪瞋痴,即使有恶念,但比之下品下生的人,多少善良一些。下品下生的众生也是弥陀所救度的对象,而且阿弥陀佛绝对有能力救度他。这样的根机都能念佛往生,就表示我们也一定能念佛往生。

 

       凡夫起心动念,不是善就是恶,而且恶多善少。以大乘来说,起心动念就犯戒了——我们从出生到现在,有没有犯过错?有没有杀生、害命、吃肉?有没有欠钱借物不还,或未经同意而取用?有没有做生意抬高价?(莲友答:有。)这样都算是杀生、偷盗。有没有起念邪淫过?有没有妄语过?有没有说过人家的是非?(莲友答:有。)所以我们都是恶多善少的人。
人生在世,有善多恶少,有恶多善少,有善恶俱多,有善恶俱少,有唯恶无善,但没有人是唯善无恶的,除非是阿罗汉。

 

       我们都是凡夫,都有贪瞋痴、妄想杂念,再怎麽样都有恶念,都会做坏事。但是不管恶多善少、善多恶少、是善是恶,只要我们「愿生弥陀净土、专称弥陀佛名」,人人都能够往生。
善导大师说:

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,
但能上尽百年,下至一日七日,
一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

 

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,
上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,
命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

 

以佛愿力:
五逆十恶,罪灭得生;
谤法阐提,回心皆往。

 

       所以,由下品下生「恶人」、「临终」、「十念」的往生,来显示我们任何众生都能往生。

 

       接下来,请看讲义。

 

       (补充讲义文)

出声与默念──法然上人「十二问答」(法全五七七页)言:

问:念佛之人,有出声念,有默念记数,何者为宜?

答:口称是称名号,心念亦是念名号,皆成往生之业。然,佛之本愿是称名本愿,故宜出声。是故《观无量寿经》言:「令声不绝,具足十念。」善导和尚之《往生礼赞》释为:「称我名号,下至十声。」但使耳中闻之,皆是高声念佛。

 

       这一段文是《法然上人全集》中〈十二问答〉中的其中一则问答。

 

       问的意思是说:念佛的声音归纳为两种,就是出声跟默念,那哪一种比较好、比较合适呢?

 

       这则问与答就念佛来讲,都是属於技术性的。也就是说,每个人只要随着个人的根机去念佛就好,并没有固定的模式或框框,甚至没有一个标准,因为只要念佛就能够往生极乐世界。不过,就细节来讲,念佛有四种声音:大声念、小声念、金刚念,以及默念;大声念、小声念、金刚念都有声相,所以归纳起来是有声念跟无声念。那这两种哪一种比较合适呢?

 

       法然上人的回答内容,可分为四种:(一)总答,判定只要念佛必定往生;(二)举出第十八愿称名,显示应该出声;(三)以经论做为证明;(四)结论。

 

       法然上人首先就回答:

口称是称名号,心念亦是念名号,皆成往生之业。

 

       这是总的回答。判定不管出声或不出声,都不离开名号,都是依弥陀名号的功德,都是往生之业,没有差别。这是回答的第一个内容。

 

       接下来就说:

然,佛之本愿是称名本愿,故宜出声。

 

       从出声跟默念来讲,阿弥陀佛的本愿是称名,所以应该出声念佛,这是回答的第二个内容。

 

       第三个,就用经典和祖论来作证明。

 

是故《观无量寿经》言:「令声不绝,具足十念」。

 

       这是以经为证。

 

善导和尚之《往生礼赞》释为:「称我名号,下至十声」。

 

       这是以祖论为证。

 

       第四个,结论:

但使耳中闻之,皆是高声念佛。

 

       只要自己听得到,都算是出声念佛,甚至是大声念佛。

 

       其实,出声跟默念是一样的,「出声是有声之声,默念是无声之声」。这里说:「但使耳中闻之,皆是高声念佛。」耳闻主要是在自己能够听得到,耳闻在心,心中佛号清楚,如果心中佛号不清楚,表示听而不闻,听而不闻就等於没有听到。所以重点在心,只要心虔诚,都是大声念佛。

 

       有一句话说「人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电」,人间窃窃小声的交谈,但是天上神明觉得像打雷那麽大声;暗室没有灯光,伸手不见五指,可是所做的事,虽然人看不到,但是鬼神却看得很清楚,像在大灯照亮之下一样。

 

       也有一句话说「人间所做事,居心之邪正,以为没人知,冥冥有记录」。人世间所做的不管是善或恶,甚至暗室亏心,乃至心中所想的,尽管别人看不出来,但是冥冥中,点点滴滴都会被记载下来。

 

       这些古语对我们都深具警惕,也显示,既然如此,我们如果转念来念佛,岂不是每一声、每一句,阿弥陀佛都听到了,十方诸佛都护念了,护法龙天都欢喜、赞叹了,鬼神都深心敬服了。

 

       下面要讲的这则故事──「心念弥陀,身有光明」,编在《念佛感应录》第一集,故事文字很简短,但是内容很不可思议,令人欢喜赞叹,而想念佛。

 

心念弥陀 身有光明

       海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事,及阴府报应甚悉,家人环而听之。某在众中忽摄心念佛,媪谓曰:「汝常如此,何患不成佛道。」问何故?曰:「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之?曰:「见汝身有光明故。」

 

       村民不识一字,瞥尔顾念,尚使鬼敬,况久修者乎?是故念佛功德不可思议。(莲池大师《竹窗随笔》)

 

       这一段是从明朝末年,净土宗的第八位祖师莲池大师所写的一本书,叫作《竹窗随笔》所摘录出来的。

 

       海昌村就是一个村庄,民某就是这个村庄的老百姓,到底是男众还是女众,是年轻或是年老,并没有说清楚,只说有一个人。这个村中有一个老太婆死了,这个老太婆虽然死了,但依然存在。怎麽存在呢?她的神识会附在她的家人身上来讲平生事,讲这个老太婆所知道,而其他人不知道的这一些平生的事情,同时讲阴府报应的事情,而且讲得很详细。

 

       阴间的报应我们哪能够知道呢?我们还没到阴间去啊!又没有天眼通能够看到阴间的人物跟所做的事情;也没有天耳通能够听到阴间众生所受苦的声音。如果有阴间的人能够回来附身说话,我们就能够了解阴间的事情。有一本《玉历宝钞》就是专门讲阴间事物的。

 

       「家人环而听之」,家里面的人环绕在四周听她讲平生事,讲阴间的报应。人都是有好奇心的,尤其是我们所不了解,同时却跟我们可能有切身关系的,那我们就更会好奇,同时重视这件事,想去了解,所以家人环而听之。

 

       「某在众中忽摄心念佛」,那一个人在大众之中,当下突然专心念佛,摄心就是专心。「摄」就像《楞严经》〈念佛圆通章〉所讲的「都摄六根」,「都摄六根」就是摄心的内涵。这里的摄心表示是专心,不妄想杂念,因为他还是跟大家在一起,还是有看到被附身的人,听到被附身时所讲的话,不过内心却很虔诚专心的在念佛。

 

       这个鬼魂当下就赞叹的说:「汝常如此,何患不成佛道」,你如果能够常常这样的话,不怕不会成佛。对方经这麽一问,觉得很讶异,怎麽这个鬼魂对我这麽样崇高的赞叹?就问她为什麽这麽说。

 

       这个鬼魂就说了:「汝心念阿弥陀佛故」,因为你心中念阿弥陀佛的缘故啊!也就是说,只要常念南无阿弥陀佛就必定成佛。

 

       「问何以知之?曰:见汝身有光明故」,你怎麽知道呢?他就回答:因为我看到你身上有光明。

 

       其实一切众生都有光明,乃至植物都有光明,只是各不一样。善人有善人的光,恶人有恶人的光,当下起什麽样的念头就有什麽样的光。同样地,诵经有诵经的光,持咒有持咒的光,念菩萨有菩萨的光,那麽他身上的光是什麽光啊!是佛光。因为他是念阿弥陀佛才显现出来的光明,如果他不念佛的话,就只有他本身心性的光,当下起心动念的光。

 

       「村民不识一字」,莲池大师就说,这个村民没有读过书,是一字不识的乡巴佬,表示这个人当然不能读经,不能深入经藏,所以说「不识一字」。

 

       「瞥尔顾念」,「瞥尔」就是当下、短时间的;「顾念」就是想念、思念、眷念的意思。也就是说,心中专念这句佛号。

 

       「尚使鬼敬」,尚且能够使这个鬼那样的赞叹、恭敬。

 

       「况久修者乎」,何况已经念佛很久、很多的人呢?不但是鬼敬而已,天地神明都会来赞叹、恭敬。

 

       「是故念佛功德不可思议」,念佛有什麽样的功德?功德有多大?我们凡夫不可能想像得来,既然不可能想像得来的话,当然也赞叹不出来,也说明不出来。

 

       这个典故不长,但是对我们念佛人来讲,能启发信心、增长智慧,而主动的念佛。

 

       念佛所显现的光当然是佛光,那佛光的作用是什麽呢?经典上说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

       作用就是在摄取不舍念佛众生。「摄」就是摄护、保护──平生保护;「取」就是迎接──临终来迎。

 

       也就是说,不管男人、女人、老人、小孩,不管出家、在家,有修行、没修行,不管是善人、恶人,不管是深入经藏有学问、有智慧的,或者是不识一字,甚至是愚钝的,乃至是鬼道的众生,或者是畜生道的众生,一概不论。不论身分,不论资格,只要念佛,当下他都有佛光,不只是善人的光明,也不只是天人的光明,不只是菩萨的光明,而是跟佛相感通的光明。

 

       也不论他信不信、净不净、知不知、求不求──就是说,不管他有信仰或没信仰,有信受这个法门或没信受这个法门,也不管他有没有断除烦恼或降伏烦恼,也不管他心是清净或者污秽,也不管他知不知道念佛必定有光明,也不管他有没有求希望念佛能够有光明,这些都不管,只要念佛,都必定有光明。

 

       因为念佛是因,光明是果,乃是天性自然,可说不藉勉强,不求自得。这一种天性、自然的道理,若以世间的现象来比喻的话,譬如煮饭,饭必定会熟;烧水,水必定会开;吃饭,必定会饱;喝水必定会解渴;穿衣必定会温暖;打开开关,灯就会亮;坐飞机,就会上升天空;坐轮船,就会到达彼岸。所谓「种豆得豆,种瓜得瓜」,是一种天性自然。

 

       在世间,我们播下种子,若要获得收成,必须要有一定的时间性;可是念佛而有光明却是当下的、立即的,对人而言是这样,对畜生来说也是这样。譬如鹦鹉鸟只是无心、惯性的随人念佛,牠身上也有佛光,虽然我们人看不到,可是鬼,就像那位老人家一样,必定看得到;那鬼都看得到了,何况天神、何况菩萨?更何况具足三明六通的阿弥陀佛,哪能不看到、不听到、不知道呢?

 

       甚至,中阴身念佛,当下身体、境界也会改变。怎麽改变?境界会成为极乐世界的境界,身体会成为极乐世界菩萨的身体。不过,既落入中阴身的话,会主动念佛的机率恐怕比较少,因他若平生已习惯於念佛,将不至於落入中阴身。

 

       但是,第二十愿有讲「植诸德本」,他生前曾经薰习到这一句弥陀名号,虽然不是一向专称,但毕竟阿赖耶识里面有这句佛号,所以在中阴身转换的过程当中,佛号若浮现的话,当下境界就改变了;境界改变,命运就改变了。所以中阴身念佛当然有佛光。

 

       佛光跟佛名是一体的,佛名又离不开佛体,而佛的本体充满了无等无伦最上最胜的功德在里面,岂不是一切众生──包括中阴身,念念称名(包含心中念佛)当中都跟阿弥陀佛交融在一起,当下获得阿弥陀佛的摄取而往生!

 

       我们行住坐卧都能够念佛的话,那行住坐卧都在放光,都与佛同在。念佛有佛光就能够消业障、增福慧,能够逢凶化吉,遇难呈祥,能够保平安获安康;同时我们四周若有怨怼、有冤家债主来讨债,或者是有其他的鬼神,也能够化解冤怼,甚至超度他们到极乐世界。

 

       有一句话说「念佛无枉费之功」,念一句是一句的功德,念两句是两句的功德,所谓一念有一个无上功德,十念有十个无上功德,百千万亿念有百千万亿的无上功德,真正可说功不唐捐的就是念佛。如果不念佛的话,必定是念妄想杂念,妄想杂念使我们身心污浊、沉重,而念佛不仅不费神,如果摄心念佛,更能使身心轻安。行住坐卧、时处诸缘,只要不动脑筋,都可以念佛,更不用花半毛钱,当然,也不会亏本,可说是一本万利,有百利而无一害。

 

       《念佛感应录》第一集有一五一则的念佛事蹟,大家知道第一则是什麽?第一则跟念佛无关,可是可以启发念佛与不念佛的天壤之别。也就是说,念佛天神会来倾听、护卫、恭敬;不念佛念妄想杂念,甚至说是是非非,起情绪烦恼,或者比较计较的话,则是天神离开、恶鬼吐痰,福消业增,引来灾厄。

 

       念佛与不念佛,善恶立判,罪福分明。五逆十恶,但能念佛,佛也欢喜赞叹地称他为善男子。

 

       有一句话说:「一日修来一日功,一日不修一日空」,所以应把念佛养成一种习惯,所谓「生活即念佛,念佛即生活」、「念佛生活化,生活念佛化」。

 

       (补充讲义文)

可知以称为本之义,然老、病、死等,虽有称念之心,而无称念之声,亦属本愿念佛,故是往生之业。

 

       接下来,讲一则「念念在定慧」的故事:

 

       念念在定慧

       欧阳公问一僧曰:「古之高僧,有去来翛然者,何今世之鲜也?」僧曰:「古人念念在定慧,临终安得而乱?今人念念在散乱,临终安得而定?」公深然之。

 

       此说却是正理,如吾儒易箦结缨之类,皆是平日讲贯得明,操守得定,涵养得熟,视生死如昼夜,故能如此不乱。

 

       静春先生刘子澄,朱文公高弟也。病革,周益公往拊之曰:「子澄澄其虑。」静春开目微视曰:「无虑何澄?」言讫而逝。(摘自宋.罗大经《鹤林玉露》)

 

       我早年看到这段典故就很警惕,也很受启发;尤其是我又是一个出家人,当然也自勉要像个出家人,因此当初看这一段时,感受就很深刻。

 

       欧阳公就是宋朝的欧阳修,他是宋朝的一位大儒、大学问家。欧阳公有一天问一个出家人说:「古之高僧,有去来翛然者」,「翛然」就是来去自如,也就是说镇定、不恐惧、不慌乱的意思。为什麽这时代很少看到呢?

 

       这个出家人就回答他说:「古人念念在定慧,临终安得而乱?今人念念在散乱,临终安得而定?」你所问的古之高僧去来翛然者,因为他们都是念念在定慧,也就是起心动念很少妄想杂念,大多是正念。

 

       所谓正念,随对方所修的法而各有不同,如果是净土法门的话,他念念在定慧的就是这一句名号,因为专念这一句弥陀名号没有杂念,就是定;专念这一句弥陀名号清清楚楚就是慧,这就是念念在定慧。平生都念念在定慧了,当然临终也就还是在定慧,就不会散乱、不会慌乱,甚至不会惊乱。今人念念在散乱,不在定慧,临终怎麽能够定呢?欧阳修听到这麽回答,就深深的肯定,觉得很有道理。

 

       念念在定慧,对修行人很重要,同样对念佛人也很重要。虽然,我们愿生弥陀净土、专念弥陀佛名就必定往生,但如果平常念佛不多,妄想杂念很多,甚至动不动就闹情绪、动不动就生烦恼、起无明,喜欢计较,屡屡不平、不满,心中常不平和,这样的话,恐怕往生就会不平顺。不平顺不是不能往生,阿弥陀佛依然会来迎接他,但是他就会有身心方面的病苦。

 

       「此说却是正理」,这个作者认为那位僧人的回答很有正确的道理,而自己也引用两个实例来为这个道理作证明。

 

       「如吾儒易箦结缨之类」,就好像儒家有「曾子易箦」跟「子路结缨」的典故。

 

       曾子易箦这个典故记载在《礼记.檀弓》。曾子将死的时候,他知道所躺的这个草蓆是大夫的身份才可使用的,可是他本身不是大夫,如果他死在这个草蓆上面,岂不是他违背了礼吗?所以现在要断气了,也必须把它换掉,因此曾子在临终的时候,就跟他的儿子讲,把这个草蓆换掉。他的儿子说:您现在到这个地步,最好不要动,如果能够留一口气,到明天再换吧!

 

       曾子当下就义正辞严地纠正说:「君子爱人以德,小人爱人以姑息」,也就是说,君子爱人是以德、以道来爱他,使他能够成就这个道、这个德。如果是小人的话,不懂大体、不知分寸,同时如果是一般观念的人,那就得过且过,就是姑息、放任。

 

       接着曾子又说:「吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已矣!」我没有什麽所求的,只要守正而死,那就可以了。曾子是一个大儒家,儒家就是学君子、学圣人,儒家的思想就是三纲五常四维八德,曾子又是孔子底下最有名的弟子,对於修持三纲五常四维八德是非常纯熟,而且非常重视,可以说坚守这个道至死不渝的,即使在这种危急的情况下,也不违背四维礼义廉耻。这就是「曾子易箦」的典故。可见守礼守正的重要。

 

       「子路结缨」的典故,出自《左传》。子路的个性比较刚直,儒家讲三纲五常四维八德,八德就是忠孝仁爱信义和平,忠摆在第一位,子路很重视忠,为了忠於他的主人,即使明知有可能会被谋害,也义不容辞地慷慨前往,从容赴义。当他被袭害时,他所戴的帽子歪斜了,虽然即将断气,他也要把帽子扶正,绳子绑好。这就是「子路结缨」的典故。

 

       这表示什麽呢?底下就说了──「皆是平日讲贯得明,操守得定,涵养得熟,视生死如昼夜」,他们能够临终守道,至死不渝,是因为「明定纯熟」。也就是「平日讲贯得明」,讲贯就是讲习,平日讲习研究得很清楚很明白;「操守得定」,就是实践得很实在;「涵养得熟」,对这一些已经做得很纯熟了。「视生死如昼夜」,他们看生跟死就像昼跟夜,看得很开,很放得下,有白天就有晚上,所以有生必定有死,临死的时候,他能够理性的面对,坦然的接受,不会抗拒它,排斥它,留恋它,或者恐惧慌乱,所以「故能如此不乱」。

 

       一个人死的时候,如果有懊悔啦!恐惧啦!留恋啦!那一定是慌乱,不得善终。《无量寿经》说:「大命将终,悔惧交至」,因为一般的人在死的时候有两种心境,就是悔跟惧。

 

       懊悔过去没有行善积德,没有修行,没有先为临终准备,现在临终,已然来不及了。而离开这个世间之後,到底有没有下辈子?如果有的话,到底是苦的还是乐的?到底会到哪里去?就产生惧怕了。

 

       当然,在过程当中,他会留恋,有的留恋家属,有的留恋金钱,有的留恋名、利、地位、权势,但最留恋的还是家人,比如恩爱的丈夫、妻子啦,或是子孙等等。如果学佛、念佛的人就不会这样,为什麽呢?一方面他晓得,有生必有死,再恩爱的眷属也不过是一时因缘的和合,不是生生世世,世世生生都当眷属的,同时,有一个极乐世界是我们安乐的归处,我们到了极乐世界,将来就有能力引导子子孙孙到极乐世界再度团圆,并不是永远离开。

 

       所以念佛人,尽管他未断烦恼,还有执着,但是面对临终,取舍得很清楚,不会跟一般人一样的懊悔、留恋、害怕、慌乱;同时他「操守得定」,也就是说,这一句名号他都时时在心,而且「涵养得熟」,所以临终自然就会在这句佛号上,也就是「念念在定慧」,所以「临终安得而乱」,就不会慌乱,不会惊怕。

 

       平时是修链,临时是考验。平时贯链涵养的是什麽,当下反应展现的也是什麽。凡事豫则立,不豫则废。尤其生死大事,更须预先准备,让其熟练深固,一旦临终,就能明定不惊,从容以对;否则,难免六神无主,惊慌失措,不得善终。

 

       《中庸》说:「道也者,不可须臾离也,可离非道也。」又说:「拳拳服膺而不失。」《论语》也说:「造次必於是,颠沛必於是。」这个道,孔门两位大儒曾子与子路,他们确确实实地做到了,圆满了,令人深为敬服。

 

       《论语》又说:「笃信好学,守死善道」、「执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为无。」小时候读《四书》,对这两段话就深以为然,也深有印象。因为自己俗名叫杜俊信,由於有个信字,因此从小就期盼,将来自己能有一个信仰,而且这个信仰能够让自己坚守到临终,能够完成它而不改变。「笃信好学,守死善道」,可以说,由这些因缘,导致後来我能够学佛、出家,而且找一个法门来让自己「笃信好学,守死善道」。

 

       时间已晚了,今天就讲到这里。

 

       南无阿弥陀佛

 

      (2012年5月20日)

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