通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(十一)

        今天晚上,我们继续研讨「第十八愿善导释」。请大家看「补充讲义」第二页:

 

        (补充讲义)

故大师《观经疏》「定善义」(善全二○六页)言:「如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生;又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。」

 

        这是善导大师引用正依经典,也就是净土三部经──《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》的宗旨,来显明第十八愿所说的「乃至十念」的涵意。

 

        由这三段法语显示,第十八愿的「乃至十念」的意涵是什麽呢?就是「专念弥陀名号」。三经的宗旨是一致的,如有不同,那三经就互相矛盾了。那一致的宗旨是什麽?就是「专念弥陀名号,必得往生弥陀净土」。所以,整个净土宗在说什麽?就在说「专念弥陀佛名,必定往生弥陀净土」,归宗结顶就是在说这一句话、在显明这个道理。

 

        首先,「《无量寿经》四十八愿」这八个字,在显示上下两卷的《无量寿经》就是四十八愿,为什麽这样说呢?因为阿弥陀佛因地的本愿和果地的成就是不相分开的,有因必有果,果从因生;而且阿弥陀佛的佛国已经圆满成就,因此善导大师就总指《无量寿经》一经名为「四十八愿」,而四十八愿之中,显明往生的正因是唯有称名。所以,在这里就说「唯明专念弥陀名号得生」,亦即《无量寿经》所要阐述的宗旨就是「名号」,也就是「称名念佛」。简而言之,这句名号──「称名念佛」,是贯串整部《无量寿经》上下两卷的,譬如第十八愿就说:

十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。

 

        下卷之初的第十八愿成就文就说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念。

 

        所以第十八愿的「乃至十念」、成就文的「乃至一念」都是在显明这一句六字「南无阿弥陀佛」的万德洪名,都在显明十方众生只要专一称念这句弥陀洪名,就必定往生极乐世界。所以说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

 

        同时,下卷最後的「流通分」,释迦牟尼佛也特别付嘱弥勒菩萨说:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

        显明专念这一句弥陀佛名,就已经获得大利。所谓「大利」,就是《无量寿经》一开头所说的「惠以真实之利」的「真实之利」。我们应知,宇宙当中只有成佛才是真实之利,还没到成佛,就还是在方便之中,因此,唯有成佛才是真实之利,才是无上的功德。所以,〈流通文〉就说:「为得大利,则是具足无上功德」,「大利」就是无上功德、就是真实之利。即使在「三辈段」中,虽然有三辈,身分各有不同,但是三辈都是要「一向专念无量寿佛」。所以善导大师在《观念法门》解释《无量寿经》「三辈段」之经文说:

佛说一切众生,根性不同,有上中下;
随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

 

        这就显示这句名号贯串整部《无量寿经》。显示《无量寿经》归宗结顶是在说专称这一句弥陀佛名才是往生的正因、正业、正定业。

 

        有关善导大师引用三部经的这三段法语,在《第十八愿讲话》381页的地方也有解释,也可参考,我来念一遍:

如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

 

        《无量寿经》在讲什麽呢?在讲四十八大愿。由於有四十八大愿,才有极乐世界、才有阿弥陀佛、才有我们的往生。往生净土之因、往生净土之果,都在四十八愿当中。《无量寿经》分为上下两卷,从头到尾都是在说明四十八愿的因因果果。

 

        而四十八愿,愿虽然有四十八,可是,它的目标、它的目的在哪里呢?善导大师斩钉截铁地说:「唯明专念弥陀名号得生!」这是很惊天动地的一段法语。佛愿有四十八,怎麽说唯独显明念佛呢?那其他呢?

 

        这个「唯」,所谓「唯此一真实,无二亦无三」。

 

        「唯」在唯识中有三种含义:一、「简持义」。二、「决定义」。三、「显胜义」。

 

        「简持」就是把其他的舍掉,独取当中的核心。「决定」就是这个是决定性的、必然性的,不是不定的,不是或然的。「显胜」则是把其他的通通隐蔽,唯独显现其中核心的殊胜。所以,「唯」有这三种含义。

 

        在四十八愿当中,乃至在整部《无量寿经》当中,除了说念佛以外,也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行,可是,诸行来迎的目的,是要导归念佛必生;三辈功行虽然也各有不同,但每一辈每一辈都谈到「一向专念无量寿佛」,尤其是第十八愿的成就文说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

 

        乃至命终,一念念佛、愿生极乐,当下就往生,就住於不退转的果位,岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就!

 

        又,释迦牟尼佛「付嘱文」(释迦牟尼佛交待弥勒菩萨将这个法门传持下去的经文叫做「付嘱文」)就说:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

        欢喜踊跃称佛名号,就能够得到大利。所谓「大利」,就是「具足无上功德」。在《无量寿经》当中,只有说念佛能够「即得往生、住不退转」,念佛能得「大利」、「具足无上功德」,而没有说其他的行门能获致如此殊胜的结果。

 

        所以,由这些经文,就可以看出四十八愿,愿愿都在导归专念弥陀名号,虽然有诸行往生、有三辈行门的不同,但唯一要导归的、唯一要显明的,就是念佛,所以加一个「唯明」。

又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。

 

        如果就《阿弥陀经》来讲,善导大师就没加「唯」这个字,因为在《阿弥陀经》里,只说「执持名号」,亦即只有阐释「本愿称名」,不说三学六度万行,没有掺杂其他法门,所以,它很清楚,就是一日七日专念弥陀名号。所谓「一日七日」,并非只是一日、只是七日,它的涵义是「上尽一形,下至七日、一日、一时、十念、五念、一念」,也就是愿生极乐,从今之後就专念弥陀名号,不夹杂、不间断。所谓「平生之机,上尽一形;临终之机,下至一念」。

 

        所以,《阿弥陀经》也是在说专一念佛,必得往生。

又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。

 

        念佛往生者,为诸佛所证诚、赞叹、护念。也就是《阿弥陀经》之中,释迦牟尼佛说明只要专念弥陀名号就必定得到两种果报:一种是「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」,另一种是「是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」。当说明这些利益的当下,十方恒沙无量无数的诸佛,立即主动地从祂们的世界不约而同、异口同声地欢喜、赞叹、证明:「释迦牟尼佛所说的是真实的,不是虚假的,你们要相信勿疑。」可知,只要愿生、称名,就受十方诸佛的证诚,证明不会虚假、必定往生;也可以看出,释迦牟尼佛弘扬阿弥陀佛的念佛往生,十方诸佛也同样在弘扬阿弥陀佛的念佛往生,佛佛相同,佛佛互相称赞、互相证明,而且也以弘扬这个法门为祂们的出世本怀。

又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

 

        这段文是在解释《观无量寿经》。《观无量寿经》「显义」是在谈定善跟散善,「隐义」是在谈执持名号,所以善导大师就说:此经(「此经」就是《观无量寿经》)定善、散善的经文中,都只在标出专念名号必定往生。

 

        定善文中,哪一段文标示念佛往生呢?「定」就是十三种定观,十三种定观最明显的在第九种观,第九观说阿弥陀佛的光明:

 

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

        所以,十三种定观文中,也谈到念佛。

 

        这里「念佛众生」的「念佛」,是心中观想的念佛,还是口中称名的念佛呢?如果从《观无量寿经》最後流通文,释迦牟尼佛殷勤恳切要阿难尊者弘传下去的那段经文来看,就是称名念佛。也就是佛告阿难:

汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

 

        也就是「持佛名」,不是「观佛像」。

 

        所以说,十三种定观也谈到称名念佛必定往生。

 

        那麽,散善就是九品,九品之中有哪段经文在谈称名念佛呢?在於下三品,也就是说下品上生、下品中生、下品下生,都谈到称名念佛必定往生极乐世界。

 

        所以,善导大师就说:《观无量寿经》不管定善也好、散善也好,虽然说到十三种定观,说到三福九品,但目的在於导归「专念名号得生」,也可以说只在标举「专念弥陀名号得生」,不是在标举十三种定观,也不是在标举三福九品。

 

        为什麽释迦牟尼佛费那麽多的时间、讲那麽长的经文,来介绍十三种定观和三福九品呢?目的在何处?目的就是「唯标专念名号得生」,目的就是导引修定善、修散善的众生归入专称名号。也就是导引圣道法门的修行者,归投阿弥陀佛的净土法门。

 

        这段法语是善导大师引用净土三经来说明诸善万行不能跟念佛相比,虽然只是引用净土三经,其实涵盖了一切世界、十方诸佛,以及所有的经典、法门。也就是不仅在我们这个娑婆世界,在十方所有一切世界当中,念佛都是诸善万行所无法相比的。为什麽?因为法藏菩萨的四十八大愿,是在考察了十方一切世界之後,经过五劫思惟所发超越十方诸佛的大愿,当中独独选取念佛为往生的方法,而诸行是被选舍的。由此也可以知道,这三部经的思想是一致的,这三部经都在说一件事情:「只要念佛,必定往生」。

 

        接下来,请看讲义:

        (补充讲义)

而三段取意文皆言「称我名号,下至十声」。

 

        「三段取意文」就是在讲义之中,我所引用的善导大师在将近二十段本愿取意文之中的三段。

 

        第一段:

若我得佛,十方众生,称我名号,下至十念,愿生我国,

若不生者,不取正觉。
(《观经疏》〈玄义分〉)

 

        第二段:

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,
乘我愿力,若不生者,不取正觉。

(《观念法门》)

 

        第三段:

 

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

(《往生礼赞》)

 

        第一段取意文说「称我名号,下至十念」,其他的两段都说「下至十声」,显示本愿文的「十念」跟「十声」的意义是一样的。「十念」就是「称名十念」,也就是「十声称佛」,「十声称念」就是「称名十念」;也就是「十声称佛」、「十声称念佛名」。就显示并不是「实相念佛」、「观相念佛」、「观想念佛」或者「无相念佛」,而是「称名念佛」。称名念佛之中,不管是默念或出声念,都离不开弥陀佛名,但是以出声为主,所以说「下至十声」。

 

        接下来:

        (补充讲义)

《往生礼赞》〈光号摄化文〉亦言:

「上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生」。

 

        「上尽一形,下至一声」就如同之前所讲的「平生之机,上尽一形;临终之机,下至十声,乃至一声一念」之念佛。

 

        「以佛愿力,易得往生」,这两句法语在显示「他力」,涵意非常清楚、非常重要。

 

        我们是净土法门,以专念、专称弥陀佛名为往生的正因、为弥陀的本愿,所以说「本愿称名」。龙树菩萨在《易行品》中以「乘船」来比喻「本愿称名」这个法门,意思是说,就好像我们从此岸要到彼岸,如果是坐船的话,会是什麽样子呢?就完全不需要自己走路、不需要自己费功夫,完全都是依靠这艘船,这就是所谓的「外力」,也就是「他力」。「船」就是比喻这句弥陀名号,所以弥陀名号也就是本愿船,只要专称弥陀佛名,就等同乘坐在船上,通通都能够到达极乐世界。所以,龙树菩萨在《易行品》用一首偈子来形容比喻:

乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在者。

 

        「乘彼八道船」,八正道是成佛的正因,如果以圣道自力法门来讲,要成佛必需经过八正道的内涵修持过程,但是这句六字洪名就涵盖了八正道的修行与功能,所以说「本愿称名」就是「乘彼八道船」,就能够度脱难度的生死大海。要得度三界六道轮回非常困难,但只要专称弥陀佛名,就像坐在弥陀的愿船上,必定能够轻松、容易、快速的从娑婆的此岸到涅盘的彼岸,所以说「能度难度海」。这个「能」显示「他力」,显示「必定」,也显示「轻松、安乐」,因而龙树菩萨说:「如同乘船则乐」。所以,如果我们能够乘坐弥陀名号的八道之船的话,龙树菩萨说「能度难度海,自度亦度彼」,不只是度脱自己,将来也能度脱他人,而且是自在无碍,所以说「我礼自在者」。

 

        就世间来讲,要成就事业都不容易了,何况是更加困难的修行。可是,只要我们到极乐世界就能够成佛,就能够倒驾慈航自在地广度十方众生。这个「自在」显示什麽?显示不困难、轻松、如意、不执着。《往生论》就用「游戏」来显示佛度众生,也就是说,佛度众生就好像游戏一样,是欢乐自在而且是不困难的、不执着的。我们念佛是「以佛愿力」故「易得往生」,因为有弥陀的愿力,所以不但能往生,而且容易往生。

 

        有人认为:「念佛就能够往生?哪有那麽容易?」抱这种观念就跟龙树菩萨善导大师的思想完全违背了。善导大师说:

上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

 

        之所以「易得往生」,是因为「以佛愿力」,如果不以佛愿力,那就难得往生。所以,如果觉得念佛往生不容易,或觉得只有念佛往生不可靠,或是觉得念佛虽然可以往生,但必需念到某种水平、达到某种境界、功夫才能往生……,这一种言论,就是不了解善导大师这个净土法脉的教理思想、也不了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛、不了解阿弥陀佛的慈心悲愿、不了解阿弥陀佛救度众生的动机,对於阿弥陀佛完成救度众生的因因果果都不了解,可以说等於抹煞了阿弥陀佛救度众生的悲愿,虽然念佛,可是不知佛心、不体佛意。

 

        龙树菩萨用「乘船」来比喻「念佛」,就显示「完全他力」、「纯粹他力」,往生完全是靠阿弥陀佛,不是靠我们,我们只不过是安份守己的坐在船上,至於要加油、要驾驶,都不是我们的事,甚至这艘船也不是我们花钱买来的;也不用花钱买船票,甚至不用排队过关卡、受检验,都不必。只要我们真的愿生弥陀净土,而依各人的根机来专称弥陀佛名,当下就已经坐在弥陀的船上了。所以,从此岸到彼岸,从娑婆到极乐,丝毫都不是靠我们的力量,这就是所谓的「纯粹他力、完全他力」。有的人认为净土法门是二力的法门,虽然有他力,也必需要有自力,或者自力一半、他力一半,或者自力一分、他力九分,总之,就是认为要有自力才能够往生极乐世界,这种说法可以说是完全错误的。

 

        我们说「力」(力量)是就娑婆到极乐世界来讲的,要从娑婆到极乐世界,我们哪有什麽功夫、功德?如果说精进念佛就是自力,可是我们再怎麽样的精进念佛,如果没有弥陀的愿力也无法往生;再怎麽样精进念佛,如果不愿往生极乐世界,也不能往生。所以,从「缘」来讲,完全都是阿弥陀佛的力量,我们只不过是愿生弥陀净土,而专称这句佛号而已。但是这一句阿弥陀佛名号,本身已经是具备往生的功德资粮了,不需要加上我们半丝半毫的功德,我们只要称名念佛就相应阿弥陀佛救度我们的愿。所以善导大师就说:

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。

 

        阿弥陀佛这四个字是我们往生的功德资粮。所以从这些道理来讲,就可以显示从娑婆到极乐完全是靠佛力,我们只不过是随顺阿弥陀佛,阿弥陀佛呼唤我们说:「十方众生要欲生我国」,那麽我们就「愿生彼国」;阿弥陀佛呼唤我们,跟我们约束说「要乃至十念」,我们就专称弥陀佛名的乃至十念,来跟阿弥陀佛的本愿相应,就如此而已。所以;我们强调往生完全是靠佛力的道理就在这里。

 

        同时,龙树菩萨也清楚明白的用乘船来形容本愿称名的净土法门。既是乘船就已明白显示不是我们游泳过去的,刚刚讲也不是必需要我们去买这条船,或者买船票,或者帮忙加油,帮忙驾驶,甚至也不需要我们在船中帮忙整理环境,我们只要安分守己好好的坐在船上。所谓安分守己就是我们「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」永不改变,就这样而已。

 

        (补充讲义)

凡善导流一脉相承,皆以称名念佛为本愿,故曰「本愿称名」,因称名念佛即是往生正因,正业,正定业故。

 

        「善导流一脉相承」,善导大师这一法脉是相承於谁呢?相承於龙树、天亲、昙鸾、道绰,一直到善导大师集大成,都是以称名念佛为本愿。

 

        如龙树菩萨,关於净土法门的代表着作就是《易行品》,《易行品》就是在讲阿弥陀佛的「本愿称名」,而且说本愿称名是「易行道」,同时用「乘船」来比喻。龙树菩萨在《易行品》中说:

 阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

 

        这是龙树菩萨的传承。

 

        那天亲菩萨呢,天亲菩萨《往生论》说:

 

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

 

        又说:

 

观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

 

        由这两段法语来汇通,就是「称彼如来名」就是佛的本愿,那麽唯有「称彼如来名」才能呼应弥陀名号之中的光明的功能,所以说「称彼如来名,如彼如来光明智相」,也唯有「称彼如来名」才能吻合阿弥陀佛这一句名号的意义功能,唯有「称彼如来名」才可以称为是真实的修行,否则不是真实的修行,同时显示不论何人,只要「称彼如来名」,都能快速拥有成佛的大功德,而快速成佛。这两段法语就是天亲菩萨「本愿称名」的传承。

 

        昙鸾大师的传承,在这份讲义中也有提到,昙鸾大师於《往生论注》言:

如是至心,令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土。

 

        又言:

缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」判言:「经言十念者,明业事成办耳。」

 

        这几段法语,都很明确的在传承本愿称名的这个法脉。

 

        道绰大师的传承,讲义也有提到:

道绰大师「本愿取意文」言:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。

 

        这些都是有关「本愿称名」的内涵,一直到了善导大师集其大成,善导大师关於第十八愿的解释就非常的多。

 

        接下来请看讲义中的「十念他义」。我们之前所讲述的都是「十念正义」,也就是以善导大师这个法脉传承来解释「十念」。那反之,如果不专以善导大师这个法脉,所谈的、所解释的「乃至十念」,有可能会错误,那就不是本门、本宗的意义,而是他宗他派的意义。请看讲义:

        (补充讲义)

十念他义──本愿「乃至十念」之释,经大师楷定之後,多以大师之释为准;於大师之前,诸方异释颇多,略举其三。

 

        第十八愿所讲「乃至十念」的涵意,经过善导大师楷定古今之後,如果有看到善导大师解释的,就都以善导大师的解释为标准。可是在善导大师之前,因为没有善导师的解释可看,所以「异释颇多」,不一样的解释满多的,这里举出三个:

        (补充讲义)

一、引释《杂阿含经》之十念:「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。

 

        在南传佛教(小乘)当中,最被注重的有:三念、六念、十念;念佛、念法、念僧就是「三念」;加上「念戒、念施、念天」,就是「六念」;再加上「念休息、念安般、念身、念死」,就是十念。所以,这十念在南传佛教中是很被注重的,是小乘法门所必要经过修习的。

 

        虽然「十念」两个字名词相同,不过意义是不一样的。所以如果引用《杂阿含经》的这十念,来做为阿弥陀佛发愿要救度十方任何众生的根本愿──第十八愿的「乃至十念」的话,当然完全是错误的。

 

        第十八愿的「乃至十念」,依善导大师的解释就是「称名念佛,下至十声」。《杂阿含经》所讲的十念,跟第十八愿的「乃至十念」、跟善导大师的解释,是风马牛不相及,完全不一样。不过,《杂阿含经》的这十念,其中第一「念佛」与第十「念死」,跟我们这个法门倒是比较相应。当然,这里的「念佛」并不是念「南无阿弥陀佛」,而是念「南无佛」,是念佛的相好以及佛的功德。因为小乘佛法当中,还没有显示十方净土和十方诸佛。不过,对我们来讲,凡是念佛,就是要专称弥陀佛名,不夹杂其他诸佛,为什麽?「阿弥陀佛」是法界藏身,所有十方法界诸佛的功德,阿弥陀佛一佛全体具足,举一全收,无欠无余。所以只要专称弥陀佛名,就等同称念十方诸佛,乃至往生弥陀净土就等同往生十方净土。

 

        「念死」,为什麽要「念死」?一个修行人除了念佛以外,所有的念当中,「念死」是最尊贵的。世间一切都是无常的,人生无常,随时都会死,「死」是无定期的,每个人一生下来,都是被判定了不定期的死刑,只是时间不知道而已;虽然不知道,但随时都有可能是死日。

 

        对世间的人来说,死是最衰败、最败坏的,也是最不堪、最痛苦的,因为「死」显示自己一向最珍惜的肉体的消失,显示恩爱眷属的生离死别,显示自己一生所辛勤经营而成就的一切皆化为乌有;不仅如此,死并非一了百了,而是还有下辈子、还有轮回、还有投胎转世,而且再度投胎为人的机率非常小,多因累世业报,或堕入地狱受镬汤油锅、刀山剑树之苦,或者斩头剁脚、剖肚抽肠之苦,或是堕落不得吃、不得喝的饿鬼当中,不然就是入牛胎马腹。那种苦、那种恐怖是没办法形容、没办法想像的。「念死」就是念这一些内涵。

 

        一个人果能真切「念死」的话,他的修行一定会不一样,他在佛堂念佛的心态与声音也会不一样。大家模拟想像看看:如果平常身体都不错,可是几天前突然感觉不适,到医院看诊检查,医生说:唉呀!某某人你怎麽这麽慢才来,结果判你已经罹癌第一期或第二期或第三期,甚至末期了,那时候你会怎麽样呢?大部份人应该是当下惊吓、哑然无语,随之惶恐,然後由最初的不能接受,到最後面对现实的镇定下来,念佛也一定声声恳切,字字清楚,句句实在,跟平常悠悠泛泛的不一样。

 

        不过,因为我们毕竟是学佛修行的人,跟世俗人不一样,我们已经有了「无常观」、「罪恶观」,也有了阿弥陀佛的「慈悲观」、「救度观」,所以平常的念佛,一声就是一声,一句就是一句,是切实的、不含糊的,是出自内心而恳切的,这是念佛人对「念死」的深层涵意。

 

        然而,「念死」二字是对修行人讲的,对一般的人根本讲不通,因为一般的人碰到「死」这个字,认为不吉利,所以某些地方的电梯,尤其是医院的电梯是没有四号的。

 

        接下来,十念他义二:

        (补充讲义)

二、元晓《无量寿经宗要》举出「显了十念」与「隐密十念」。以《观经》之十念称名为显了十念,下品机所修故。以第十八愿之乃至十念为隐密十念,上品机所修故。其隐密十念者指《弥勒发问经》之慈心等之十种心,即:「一者於一切众生常生慈心,於一切众生,不毁其形,若毁其形,终不往生。二者於一切众生深起悲心,除残害意。三者发护法心,不惜身命,於一切法不生诽谤。四者於忍辱中生决定心。五者深心清净,不染利养。六者发一切种智心,日日常念无有废忘。七者於一切众生起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者於世谈话,不生味着心。九者近於觉意,深起种种善根因缘,远离瞶闹散乱之心。十者正念观佛,除去诸根。解云,如是十念,既非凡夫,当知初地以上菩萨乃能具足十念。」

 

        元晓大师是新罗人(新罗,韩国之旧称),是华严宗的一位大师,与善导大师几乎是同一个时代的高僧。善导大师是公元613年出生,681年往生;元晓大师是617年出生,686年往生。不过元晓大师晚年也归向净土、崇信净土。

 

        这部《无量寿经宗要》是以《华严经》的思想来解释的,这里谈到,以「显了十念」来救度下下品机,以「隐密十念」来接引地上菩萨。元晓大师举出《观经》和《无量寿经》而提出这两种十念,其中「显了十念」比较相应於我们净土宗。不过,第十八愿所讲的十念,对象不只是下品机,而是通於一切的根机;同时方法很简单、功德最殊胜,并没有所谓的显了救度下下品,或者隐密接引地上菩萨的差别。

 

        因为元晓大师是以《弥勒菩萨发问经》的十种慈心来做解释,并不是以净土的经论来解释净土的经典,也没有传承自龙树、天亲、昙鸾、道绰,虽与善导大师同一时代,但是应该也没有看到善导大师的着作,因为他在新罗,善导大师是在唐朝的长安,相距很远,而且古时交通不便。对於念佛,善导大师怎麽说呢?善导大师说:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

 

        又说:

念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

 

        意思就是说,即使《弥勒菩萨发问经》所说的这十种慈心非常殊胜,但跟念佛相比,也是不能比的。何况它是难行道,是地上的菩萨才能够学得来;那地前的众生──包含声闻、缘觉乃至三贤位的小圣,都做不来,何况是我们博地凡夫呢?由此可知,阿弥陀佛所要救度十方众生的「乃至十念」,绝不是《弥勒发问经》中的这十种心的「十念」。接下来:

        (补充讲义)

三、义寂《无量寿经述义记》之「时间十念」,即释念为时间,一称南无阿弥陀佛六字名号之间为一念,十称之间名十念,而一心称念佛名,念念之中自然具足《弥勒发问经》之十念。意谓《观经》所说具足十念称南无阿弥陀佛,十声称佛之间,自具慈心等之十念。

 

        义寂大师也是新罗人,相当於唐朝武则天的时代,可说与善导大师也是同时代,但比善导大师大约晚几年,或者几十年。他将第十八愿的「十念」,解释为时间性的十念,一念南无阿弥陀佛,不管念这句佛号是快是慢,凡是念一句就算一念,念十句就是十念,同时也认为能够这样念就是具足《弥勒发问经》所讲的十念,无形中把下品生的十念念佛的功德,提高到跟《弥勒发问经》的十种慈心的功德一样。但是,这个还是他宗他派的解释,不是本宗本门的解释。因为,很显然的,「乃至十念」也好,「乃至一念」也好,都不是指时间的念,而是指「称名念佛」的念,所以是不一样的;同时也不是念念的当下就具足了《弥勒发问经》所讲的十种慈心。

 

        如果论功德的话,就如刚刚引用善导大师所说:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」、「念佛三昧,功能超绝」。既然这样,就晓得这「十念」是指「专称弥陀佛名」,同时功德是超绝一切的。接下来:

(补充讲义)

乃至十念,下至十声──「乃至」者「从多向少」,「下至」者「下者对上」,「十念」者「十声」。

 

        这里是就「乃至十念」来解释,也就是善导大师将「乃至十念」解释为「下至十声」。「乃至」是「从多向少」,「下至」是「下者对上」;「从多向少」是多少相对,「下者对上」是下上相对。「十念」善导大师解释为「十声」。

 

        为什麽说「乃至」是「从多向少」的意思?因为本愿文说「乃至十念」并不是说「乃至一形」,可知是「从多向少」。那「从多向少」跟「从少向多」是相对的,因此无形之中也涵盖「从少向多」。

 

        「下至」者「下者对上」,也就是说「下至十声」,乃至「下至一声」,如果上的话,就「上至百千万亿声」。这就显示,虽然说「乃至」,但有涵盖乃至多、乃至少;虽然说「下至」,也有涵盖「上至」。因此善导大师在《观经疏》〈散善义〉上品生的地方有一段法语说:

上尽一形,下至一日、一时、一念等;
或从一念十念,至一时、一日、一形。
大意者:一发心以後,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

 

        在《往生礼赞》也说:

上尽一形,下至十声、一声等。

 

        这些都是就第十八愿「乃至十念」的「乃至」来作解释的。有关「乃至」,後面还会再详细解释。请看讲义:

        (补充讲义)

念声是一──法然《选择集》「第三本愿章」以问答言。

 

        接下来引用法然上人《选择集》第三章最後的两个问答,来解释「念、声」和「乃至、下至」的意思。

 

        这两个问答,是法然上人就《大经》第十八愿所讲的「乃至十念」,以及善导大师《五部九卷》之中,所解释的「下至十声」之中的「十念」与「十声」,以及「乃至」与「下至」经与释不同的的会通问答。也就是说,经典明明说「乃至十念」,那为什麽善导大师解释为「下至十声」,从字面上来看,「乃至」跟「下至」不一样,「十念」跟「十声」不一样,那到底是同或不同?也就是说,「念」是属於「心念」,「心念」在唯识学来讲是属於「心法」,也就是「心所法」,那「声」是「色法」,「心法」跟「色法」是相对的,差别很大,为什麽说是一样的呢?因此,法然上人就於《选择集》第三章最後设立两个问答来会通这两个涵意。请看讲稿:

        (补充讲义)

问曰:《经》云「十念」,《释》云「十声」,「念声」之义如何?

答曰:「念声是一」。何以得知?《观经》下品下生云:「令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」今依此文,声即是念,念即是声,其意明矣!加之《大集月藏经》云:「大念见大佛,小念见小佛。」感师释云:「大念者大声念佛,小念者小声念佛。」故知念即是称也。

 

        这个回答有两个:一个是总答,再一个是引证。引证也有两个,首先引证净土三部经之中的《观经》,第二是引用《大集经》。

 

        首先,法然上人就决定性的说:「念声是一」,之後再引用证明,证明「念」与「声」在这里的意思是一样的,这个是总答。一开始法然上人就显明废立,废什麽?立什麽?就是废实相念佛啦,观想、观相念佛啦,或是其他的念佛,而建立善导大师所强调的「称名念佛」;同时也以「称名念佛」作为本愿,来显示净土宗「本愿称名」的宗旨,所以说「念声是一」。

 

        接下来两个引证,首先引证净土宗正依经典的《观经》。《观经》这段文,善导大师在〈玄义分〉「会通别时意章」也解释过。善导大师怎麽解释呢?善导大师也是以「称」解释「念」而说:

今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足。

 

        所以法然上人在这里也说:「声即是念,念即是声」,其实是传承於善导大师的。

 

        「加之《大集月藏经》」,《大集经》有分「日藏分」跟「月藏分」,各有十卷,法然上人所引用的是《大集日藏经》的第九「念佛三昧分」。这里写说《月藏经》,可见是传写错误。

 

        「感师释云」,这个「感」就是唐朝时代的怀感大师;「释云」是怀感大师在《净土群疑论》的解释。怀感大师在《净土群疑论》解释说:

大念者大声称佛也,小念者小声称佛也,斯即圣教,有何惑哉!现见即今诸修学者,唯须厉声念佛,三昧易成;小声称佛,遂多驰散。此乃学者所知,非外人之晓也。子若不信,请试学为,无得不修但生疑惑矣!

 

        这段话,也很有意思。怀感大师说:「大声地称念佛名,与小声地称念佛名,这两者都是经典之中所讲的,没有什麽可以怀疑的。可是,现在我看见有一些修行人,就应该大声的念佛,这样容易成就念佛三昧(此指禅定功夫上的念佛三昧);如果是小声的称念,往往容易分驰散乱。这种道理是修行人才知道,如果不是修行人的话,他就不知道。你如果不相信的话,你就试试看嘛,不要也不试、也不去修,在那里产生疑问。」意思就是说,我们念佛就要提起精神,大声的念出来,这样就比较不会昏沉,也比较不会散乱,而且也容易达到功夫上的念佛三昧。

 

        怀感大师是受善导大师的教导,而获得实证功夫上念佛三昧的人,这段话也可以说是他的体验。所以,除了早晨静坐念佛以默念为主之外,共修或者平常念佛的时候,就可以出声念佛,这样不仅不昏沉、不散乱,同时能够持续下去。否则如果平常共修念佛也默默不出声的话,那很容易散乱、昏沉,也就不能持续长久。

 

        接下来,我就「念」这个字的涵意稍作解释。

 

        中国字这个「念」是通於「心念」与「口称」,如:口诵、口念。唐朝唯识宗的窥基大师在其《阿弥陀经通赞疏》说:「念佛有三:一、心念,心中系念;二、轻声念,自耳闻故;三、高声念。」然後又说:「应作四句分别:一、心念口不念;二、口念心不念;三、心口俱念;四、心口俱不念。」这里就提示出念有「称念」、「口念」的含意。

 

        又有一本书叫《五杂俎》,里面有一段:「雍州楚英夜卧,闻人念阿房宫赋」,意思是说,雍州那个地方(在湖北一带),有一个人叫楚英,他晚上躺在床舖上,听到有人在外面念〈阿房宫赋〉这篇文。可见这念是口念,如果不是口念,怎麽耳朵能听得到呢?

 

        还有,我们所出版的《净土决疑》一书,在107、108页当中,也有一段对「念」的解释,也解释得很好,我来念一遍:

十念之念,口念也。善导曰:「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」《止观辅行》二之一曰「念法华文字」,《六祖坛经》曰:「世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。」《酉阳杂俎》七曰:「荆州法性寺僧恭惟,三十余年念《金刚经》,日五十返。」以念为称,不遑一一。北京儿童念《大学》,念《中庸》,念《论语》,念《孟子》,皆以读为念也。以十声释十念,何疑之有?弥陀因位,五劫思惟,选取易行之至极,以念佛为入报之因,岂非无盖大悲哉?

 

        《净土决疑》对净土法门的阐释,以及一些疑问的解析,都解释得非常好,所以有志於深入净土法门,乃至弘扬净土法门,这本书要好好的阅读。

 

        前面有提到,「念」在唯识学上是心所法,属「心法」--无形的;「声」或「称念」属「色法」──眼睛可以看得到、耳朵可以听得到。所以起心动念这个心法叫「无表业」,是看不到的;言语举止叫做「有表业」,是可以见闻的。这是唯识学的名词。

 

        以一般佛法来看,「色」跟「心」本体不同,能念的心与所念的声音或名号也是不一样,因为这样,有人看到了法然上人在《选择念佛集》第三章所讲的「念声是一」,就加以批评说:「念者心所,声者色法,言念声是一者,色心二法相滥」,意思是说:念是心所,声是色法,各自迥然不同的,说念声是一样的,岂不是色、心相混乱、相掺杂了?

 

        会有这种批评,第一是他不晓得中国字一字有多种内涵,第二他也不晓得「念」有口念、称念、诵念;第三是他不晓得所谓「色、心」是相互融通的。怎麽融通呢?「念」是无声之声,它也是声音,只是我们凡夫一般人听不到,因为我们有烦恼障,所以别人心中在思想什麽、在系念什麽,我们无法听到。其实,不管心或是色,都是有形的,比如,所谓「暗室亏心,神目如电」便是一例;如果是佛的话,不管你起什麽心念,祂不但听得到,而且是很大声,这岂不是「色、心」二法就互相融通了。

 

        还有,「心念」也好,「口称」也好,都离不开「南无阿弥陀佛」这六字洪名。只是「口称」对一般人来讲就容易,也比较能够持续不分散,就好像大家在念佛堂,就可以开怀唱念,开口大声的称念佛号,否则如果只是默默的坐在这里,除非专心一意的系念,不然大部分人往往容易昏沉散乱,不能相续。以上,是就「念」字与「口称」来作会通。

 

        时间已到,今天就讲到这里。

 

        南无阿弥陀佛

 

      (2012年1月15日)

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