通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(十)

        我们解释善导大师对阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿(第十八愿「念佛往生愿」)的取意文,并依据龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、乃至道绰大师的法语,以及《观经》跟《阿弥陀经》等经文,来做为佐证第十八愿所讲的「乃至十念」,就是指称名念佛──「上尽一形,下至十声、一声、一念」的念佛。

 

        上次引用《阿弥陀经》「执持名号」的经文,来做为佐证「乃至十念」的念佛,在《阿弥陀经》中也是「称名念佛」。同时引用善导大师《法事赞》内的一首解释《阿弥陀经》核心经文的偈语,就是:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

        自古以来,净土法门的修学者,不论是出家、在家,都奉《阿弥陀经》为最重要而且作为每日课诵的经典,同时由古至今也有很多的高僧大德注解《阿弥陀经》。唐朝善导大师也就是我们的宗主,他的《法事赞》可以说是最早期注解《阿弥陀经》的其中之一,同时也由於善导大师传承於龙树、天亲、昙鸾、道绰,是隋唐时代的一位高僧,他所传承的这一个法脉,所注解的有关净土宗的经典,解释与内涵,可以说是最纯正的净土法门的解释。

 

        其他的大德所解释的,可说大部份都是站在他们自己宗门的立场来作解释,所以就纯正上来讲就有不够,因此,如果要了解《阿弥陀经》的正确意义,就必须看善导大师的着作。

 

        而《阿弥陀经》解释的着作就在《法事赞》,尤其是我们今天所要研讨的这一首偈:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

        对整部《阿弥陀经》来讲,是非常重要的,可说是其核心、宗旨的所在。这首偈对我们这个宗门是非常的重要,同时它的文字虽短,内涵却很深要,可以说是言简而意赅。所以我非常的喜欢,这首偈语在几个道场都曾经讲解过,可以说对这首偈语的讲解、探讨,是百讲而不厌的。

 

        《阿弥陀经》首先简要的解释极乐世界为什麽叫作极乐世界,而说:

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

 

        「无有众苦,但受诸乐」也可以说是整个极乐世界、极乐净土的本质,极乐世界就是无有众苦、但受诸乐,也因此,用「无有众苦,但受诸乐」来作为极乐世界这个净土的名称,显示出极乐世界完全是为了我们苦恼的众生而建设的,亦即救度苦恼的众生往生极乐世界,使苦恼的众生获得「无有众苦,但受诸乐」。总之,「无有众苦,但受诸乐」这两句、这八字,非常的好,意义非常的深广。

 

        苦,有那些苦?根本上来讲有两个,就是「分段生死苦」跟「变易生死苦」。苦乐是相对的,没有这两个苦,就能够有这两个乐──离开分段生死的乐、离开变易生死的乐。

 

        没有这两个苦,有了这两个乐,那是什麽境界?那就是佛的境界。所以善导大师这首偈第一句就说:「极乐无为涅盘界」,因为没有这两种苦,有这两种乐的话,那就是超越了苦跟乐,达到清净的乐、究竟的乐。清净的乐、究竟的乐可以说是「离言说相、离心缘相」,也就是说那种境界是不能够形容,同时也不能够想像,可说是离一切相、离分别相。

 

       在《无量寿经》就说:

彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为,泥洹之道。

 

        泥洹就是涅盘,也就是说极乐世界这个世界、这个国土,是等同涅盘的。只要一旦往生到了这个涅盘的世界,也就会随着国土的涅盘而进入涅盘,达到涅盘,所以经文接着说:

其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状。

 

        又说:

颜貌端正,超世稀有。容色微妙,非天非人。

 

        又说:

皆受自然虚无之身,无极之体。

 

        这些都是涅盘的境界。能够这样的话才是真正的「无有众苦,但受诸乐。」

 

        天亲菩萨依《无量寿经》的内涵而撰写《往生论》,《往生论》的每一首偈语都很优美,其中有两句说:

永离身心恼,受乐常无间。

 

        到了极乐世界就永远的、永恒的没有身体上的苦恼,也没有精神上的苦恼,离开了生、老、病、死的苦恼,离开了六道轮回的苦恼,甚至离开了刚刚所讲的变易生死的苦恼。而有了断除贪瞋痴之乐,断除见思二惑之乐,断除尘沙惑之乐,断除无明惑之乐,达到了佛的涅盘大乐。

 

        所以「永离身心恼,受乐常无间。」永远的受乐,分分秒秒,没有间断。而且又说:

众生所愿乐,一切能满足。

 

        这是极乐世界最大的成就,因为能破众生一切无明,能满众生一切志愿,包括上求佛道、下化众生的「四弘誓愿」。极乐世界虽然清净庄严、超踰十方,若不合众生所需,不满众生所求所愿,便无所用。所以此句最重要,以其充份表现阿弥陀佛自利利他之功德的圆满。

 

        《阿弥陀经》把极乐世界这样的常恒、安乐,这样的清净、无垢,这样的无为、无漏,这样的微妙庄严、破闇满愿,介绍给我们之後,释迦牟尼佛就非常殷勤、切盼的,一而再、再而三的劝导我们要愿生极乐世界,而说:

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。

闻是说者,应当发愿,生彼国土。

若有信者,应当发愿,生彼国土。

 

        就只怕我们不愿往生,不怕我们十方众生统统往生。

 

        涅盘、极乐既然是那麽的好、那麽的妙,我们无论如何一定要去看看。其实极乐世界是我们的家乡,我们理所当然应该回归极乐家乡。那麽方法呢?释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面说:

不可以少善根福德因缘,得生彼国。

 

        不可以少善得生,反面显示即是可以多善得生。意思是说必须要多善根福德因缘,才能够得生彼国。释迦牟尼佛在此段经文中虽然没有说什麽是「少善根福德」,但有将什麽是「多善根福德」明确地显示而说:

闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱。

 

        自古以来很多大德注解《阿弥陀经》,注解到这几段经文的时候,就有不一样的解释。当然解释不可能会每一个人都一样,但是释迦牟尼佛所说的意思,祂所要讲的应该是一个明确的主旨,不可能是两个不同的意思。善导大师就用这一首偈语来解释什麽是少善不生,什麽是多善得生。

 

        就少善而言,什麽是少善?善导大师就说:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生。

 

        这「少善根福德」,善导大师解释为「随缘杂善」;而「不可以得生彼国」,善导大师就用「恐难生」来作解释。

 

        随缘杂善,「随」是随顺,「缘」是机缘,「杂善」法然上人在《选择集》第十三章就说:

诸余杂行者,难生彼国,故云「随缘杂善恐难生」。

 

        所以杂善也可以说是诸善、余善、众善、万善,也可以说是杂行、诸行、余行、众行、万行,名称虽然不一样,但都是显示:「就广义而言就是八万四千法门,概要言之就是《观经》所讲的定、散二善。」所以八万四千法门也好,定、散二善也好,都是善导大师在这里所讲的「随缘杂善」。

 

        具体来讲,宋朝元照大师所写的《佛说阿弥陀经义疏》,就解释说:

如来欲明持名功胜,先贬余善为少善根,所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业。

 

        元照大师将这一些归纳而说是少善根,同时又说:

少善根,非往生因。

 

        又说:

若依此经执持名号决定往生,即知称名是多善根、多福德也。

 

        元照大师这一段是说:释迦牟尼佛为了显明持名功德的超胜,所以就预先贬劣余善。就余善而言,应该是很多,不过元照大师在这里只列出:布施、持戒、立寺(立寺就是建设寺院)、造像(竖立佛像)、礼诵(礼拜诵经)、坐禅(参禅、打坐)、忏念(拜忏或者是持咒、念余佛余咒)以及苦行(苦行当然也很多)等一切的福业。简而言之,所有的善,也就是持名以外的所有的杂行、杂善全部是少善根。

 

        对於持戒、布施,甚至忍辱、精进、禅定、智慧所谓的六度万行,对我们学佛的人来讲是应该做的,应该随缘、随份去修的,只是这些跟往生极乐世界是不相干的,也就是说我们要往生极乐世界,不是以这些为业因、为正因;不过是一个学佛的人应随缘、随份去做的内容。既然不是往生的正因,对往生而言就是少善根。易言之,如果不是作为往生来讲,就无所谓少善、不少善,也无所谓正行、杂行,自力、他力。

 

        所以我们修净土法门的人,就应该有正确的认识。往生的正因,就是「一向专称弥陀佛名」,其它一切都不是正因,不是本愿之行,跟阿弥陀佛的本愿没有关系;可是我们不能贬低,或者是轻视六度万行。就我们的身份以及职责所在,应该做的就必须要去做,所以在这里只是就往生的因、非因,而论往生的多善跟少善,不宜混淆不清。总结的说,除了念佛之外,所有的行持,对往生来讲都是少善根、少福德。

 

        「随缘杂善恐难生」:如果众生个个随顺他的根机,或者是他所接触的缘,所修的诸善万行,要往生极乐世界的话,这是因果不相应的。《阿弥陀经》就说:「少善根福德不能往生。」善导大师解释说「恐难生」,恐就是恐虑,很深的顾虑,也就是恐怕不可能,其实是不可能往生。

 

        极乐世界是法藏菩萨以自身圣种性,也就是八到十地的高阶菩萨所发的愿、所修的行而成就的。所发的愿又是经过了五劫,那麽漫长的时间,细细的观察二百一十亿的诸佛世界,选取这些世界当中最清净庄严美好的,又加上自己的智慧跟愿力,加上自己的超世愿在里面,所以其清净庄严是超越二百一十亿所有的净土,也可以说是清净之中的最清净,才规划出四十八大愿。又经过兆载永劫的时间,积植菩萨无量德行,而圆满了四十八大愿,之後才成就了所谓无为涅盘的极乐世界。

 

        所以极乐世界是究竟清净、无垢、无为、无漏的微妙庄严,可说是阿弥陀佛的报土。报土就是佛本身自在受用,同时也给往生者同样的自在受用。所以极乐世界我们不往生则已,我们一旦往生的话,那麽光明寿命就跟阿弥陀佛一样,同得殊胜无上涅盘的境界。这一种境界是超越一切,刚刚讲是「离一切相」,没有形相,因此也「离心缘相」、「离言说相」,思惟不到,没有所谓的分别、筹量、计度。那种境界《无量寿经》说:

二乘非所测,唯佛独明了。

 

        禅宗所讲的:

言语道断,心行处灭。

 

        所以是不可思议的「一真法界」,道绰大师所言的:

真如实相,第一义空。

 

        那麽要往生到这样的国土,就必须唯有依凭同样是阿弥陀佛全性起修、万德庄严的本愿名号,也就是《称赞净土经》所讲的:「无量无边不可思议功德名号」才可以往生。

 

        以我们凡夫自力、有为、有漏,也就是有烦恼、有污染所修的杂行杂善,乃至三贤、十圣、分证法身的圣者所修的种种行,是无法往生的。

 

        「不可生」善导大师解释为「恐难生」是另有潜在涵意的,这方面接着会再说明。在《往生礼赞》就说:

念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

 

        也就是说如果专称弥陀佛名,所谓专就是无余修、无间修、长时修、毕命为期,这样就十个人十个人往生,一百个人一百个人往生,一千个人一千个人往生,百千万亿如此专念,就百千万亿通通往生。善导大师在这里又说:

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

 

        又说:

但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

 

        在这里所谓的「修杂不至心」,就「千中无一」,因为修杂行跟阿弥陀佛的本愿没有关系,跟极乐世界也不能相应,所以是千中无一;但他如果能够至心的话,也就是「至心回向」,那麽也就能够往生。这个就是善导大师所讲的「恐难生」:随缘杂善还是可以往生,只是难而不容易,杂善往生是困难的,除非你能够至心回向。

 

        在这里显示还是可以往生啊。那麽怎麽样能够往生,就是靠回向。就像《无量寿经》第十九愿所说的「发菩提心修诸功德」,然後「回向愿生极乐」,三辈也是一样;同时《观经》的九品也是回向往生的,也是随缘杂善而回向往生的。

 

        善导大师《观经疏》就说:

就行立信者,然行有二种:一者『正行』,二者『杂行』。

 

        也就是说就往生行来讲,归纳之则有两种,一种是正行,一种是杂行。可见除了念佛可以往生以外,杂行、杂善也可以往生。不过善导大师後面又说:

若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。
若行後杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

 

        法然上人就依据善导大师这几句法语,而归纳出有「五种正行」与「五种杂行」。五种正行有五种的得,得就是获益。五种杂行就有五种的缺失。就是所谓的如果修正行,尤其是正定业的话,那麽跟阿弥陀佛就非常的亲密,一体不离的亲密,同时也跟阿弥陀佛常在一起的亲近,可以说忆念阿弥陀佛是无有间断,所以不回向也能往生,因为本身就是往生的正因,可说是纯纯粹粹的净土之行。

 

        如果是杂行的话,虽然也可以回向往生,但是跟阿弥陀佛不亲、不近,跟阿弥陀佛彼此之间就有间断,而且因为它不是纯粹的净土之行,是疏远的、疏离的、疏杂的,就有这一些缺失。

 

        善导大师在《观经疏》定善义第九观就说:

备修众行,但能回向,皆得往生。

 

        也就是说杂善杂行不管修多修少,「但能回向,皆得往生。」只要能够回向往生极乐世界的话,通通能够往生。但是善导大师又说:

佛光普照,唯摄念佛者。

 

        也就是说虽然「备修众行,但能回向,皆得往生」,可是平生不能蒙受阿弥陀佛光明的摄取不舍,要蒙受阿弥陀佛光明的摄取不舍,就只有念佛的人,因为「唯摄念佛者」。

 

        那麽从以上这几段法语,可以看出这一句「随缘杂善恐难生」就含有好几种意义:

一、随自他意。

二、随自不生,随他得生。

三、随自回向亦可得生,然而甚难。

四、虽可得生,平生不蒙光摄。

五、生在胎宫,以疑惑心,修诸功德,生彼宫殿,寿五百岁。

六、权实废立(下文专复专即是)。

 

         一、随自他意。自指自己,他指弥陀。也就是说杂善是随众生自己的因缘,不是随弥陀的因缘,所以凡是随自己的因缘,不随弥陀的因缘的话,不管怎麽修都是属於杂善。因为如果随弥陀的因缘的话,就只有一,没有二、三,不杂修,就是「一向专称弥陀佛名」,也就是「念弥陀专复专」。

 

        没有专称弥陀佛名,就是没有随阿弥陀佛的缘,都是随凡夫自己的缘。自己遇到那一个法门,自己就学那个法门来作为往生的因;或者是自己宿世以来的根机,随宿世以来的根机去修学其他的法门,那麽这也是随自,随自己的缘。随自己的缘所修的就是杂善,也是少善,也是自力,也是难行,不可往生。如果是随佛缘念弥陀,那就是多善,是他力、是易行,决定往生。

 

        昙鸾大师在《往生论注》的结论就说:

缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

 

        「缘佛愿力」也就是随顺佛的愿力,依靠佛的愿力。怎麽样随顺,怎麽样依靠,就是「十念的念佛」,也就是乃至十念的念佛。也就是「平生之机上尽一形,临终之机下至十声、一声、一念的念佛」,这样便能够往生极乐世界。

 

        善导大师也说:

上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

 

        这两句法语都说随弥陀的缘,就是念祂的名号,靠衪的愿力,是属於他力,也就是佛力,佛的愿力,佛的功德力,因此就容易能够往生。

 

        这比喻我们到一间宝库去取宝物作为自己的家产,所取的宝物,除非是取这颗「摩尼宝珠」,不然的话,永远都是少,不是多。摩尼宝珠就是如意珠,本身是清净无垢不受污染,而且能够消除垢秽,能够变化众宝,也能够消除灾难,这就是摩尼宝珠。如果取任何其它宝物都有所不足,因为它们跟摩尼宝珠来讲、来比,都是少不是多。从这里可以看出如果是「念弥陀专复专」的话,那不只是多,也是大,也是胜,也是无上,正如印度话「摩诃」,「摩诃」有大、多、胜的涵意。

 

        古来注解《阿弥陀经》中「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这一句经文的注解都各不一样,同时都没有善导大师所解释的来得要简不繁。《阿弥陀经》所说:「善根福德因缘」这六个字,有的拆开来解释,「善根」是什麽意思,「福德」又是什麽意思,「因缘」又是什麽意思。善导大师对这六字经文并不加以拆解,而是整句解释为「随缘杂善」,可说精要确当。随缘而修的善就是杂善,杂善必定是随自己的缘,不是随佛的缘。

 

        如果以同本异译的《阿弥陀经》来对比的话,更可以显示出善导大师所作的解释是非常精要,非常确切的。在玄奘大师所译的阿弥陀经,名为《称赞净土佛摄受经》,对於这一段的经文,玄奘大师翻译说:

非少善根,诸有情类,当得往生。

 

        「少善根福德因缘」七个字,玄奘大师只翻译为「少善根」三个字,简单讲就是「少善」,不能以少少的善,作为往生极乐世界的根本,也就是作为往生极乐世界的条件与资粮。

 

        如果就梵文本,也就是上一个世纪从尼泊尔所找到的两种版本的梵文《阿弥陀经》来看的话,一种版本是说:

不可唯以下劣的善为根本的。

 

        鸠摩罗什所翻译的《阿弥陀经》说:「不可以少善根福德因缘。」在这里说「不可唯以下劣的善为根本的。」另外一本梵文本说:

众生不因此世所做善行得生彼国。

 

        众生(愿往生的人)是不能够以在这个娑婆世界、五浊恶世所修行的任何善来往生的。所以无论从玄奘大师所翻译的,或者是两种梵文本所讲的,都跟善导大师所讲的、所解释的是一致的。也就是杂善:自己以自己所修的都是「杂善」,也都是「少善」。

 

        我们可以比量得知。以五戒为因所得的果就是生而为人,这个就是「为人」的正因正果,若欲生天则善少而不能;如果以五戒的善要往生极乐世界,那就更不相应,更是少善而不是多善。如果以十善来讲,十善之因他的正果就是上生天界,要将之做为往生极乐世界的因就太少了。以四禅八定的功德来讲,这个因只能获得色界天、无色界天的果,如果要做为往生的因,那就仍然同样不可能,因为他的善依旧是少而不是多。所以我们在这个娑婆世界所修的,梵文本的《阿弥陀经》就说「此世所做的善行,都是不足以往生极乐世界的。」

 

        昙鸾大师在《往生论注》说:

凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

 

        这是就「真实功德」跟「不实功德」来作比较,也就是就世间法跟出世间法,有究竟跟没究竟,有漏跟无漏来作比较。我们人所修的五戒,或者生天所修的十善,人天的这个果报,是因也好,是果也好,都是颠倒的,都是虚伪的,不是真实的功德。

 

        所谓颠倒,就是不真,不是真实的,所以叫做虚伪。譬如说我们做梦的时候,梦中的苦、乐,或者哭、笑,梦里面都不是真实的,可是如果一直作梦而不醒过来的话,我们就会把梦当作是真实的。如果把梦当作是真实的话,那就是颠倒。事实就是如此,我们在这个娑婆世界,在六道轮回当中,就好像大梦未醒,我们都一直觉得这个世间的一切是那麽的真实,所修的善、恶都把它当作是真实的。其实,不只所修的善业是颠倒、虚伪,即使是恶业,也是颠倒,也是虚伪的,所谓「梦里明明有六趣,觉後空空无大千」。极乐世界是觉的世界、涅盘的世界,唯有随顺阿弥陀佛正觉的名号,领受正觉名号的功德,才能够往生阿弥陀佛涅盘的净土。

 

随缘杂善恐难生,故使如来选要法。

 

        「故使如来选要法」,「故」就是承接「随缘杂善恐难生」。「使」就是使得释迦牟尼佛也跟阿弥陀佛一样的「选要法」,阿弥陀佛所选的要法是什麽?就是选择「本愿称名」。因为佛佛道同,因此,也使得释迦牟尼佛在这个娑婆世界引导我们解脱轮回,往生极乐,也从八万四千诸善法门当中,选择本愿称名来教导、规范我们五浊恶世的「恶众生」。

 

        称我们是恶众生,简单讲就是恶人,我们都会觉得好像有点不平。其实,我们这个世界是五浊恶世,出生在这五浊恶世的众生,贪瞋痴都特别强盛,业障特别深重,《地藏经》就说:

举止动念,无不是业,无不是罪。

 

        又说:

其心刚强,难调难伏。

 

        所以我们如果反问我们自己,我们就会很谦柔的低下头来,自认自己是一个刚强、难调难伏的罪恶凡夫。给我们罪恶凡夫所教导的、所约定的法,这个是「要法」,为什麽是要法?刚刚讲极乐世界是酬报法藏菩萨因地四十八大愿,以及兆载永劫积植菩萨的无量德行而成就的无为涅盘的净土,以我们一切凡夫乃至三乘的圣者所拥有的诸善的功德、因缘,是不能够往生。只可以以阿弥陀佛这一句无量无边不可思议的功德名号,本愿称名念佛,以这一个因才能够往生。因此,使得释迦牟尼佛也这样的跟阿弥陀佛来教导我们众生,就以本愿念佛,往生本愿所成就的净土。

 

        选要法,「要法」是指这一句弥陀佛名,也就是本愿称名,不是《观经》所讲的定、散的要门。

 

        同时,这个「要」也是专的意思,所谓「专也、求也、契也」。因为本愿的称名念佛,不是随缘杂善,如果随缘杂善的话,就不是本愿的称名念佛,也不是往生的正因。本愿的称名念佛既然合乎弥陀的愿、往生的正因,当然就可以让我们来专修,以这来求愿往生极乐世界,来契应弥陀本愿。所以释迦牟尼佛不选择诸善万行,而独选择专称弥陀佛名,唯有专称弥陀佛名是可以专修、可以求愿、可以契应的法门,所以说「选要法」。

 

教念弥陀专复专。

 

        「教」就是释迦牟尼佛对我们的开示,对我们的教导,甚至是对我们的敕命。教念,「念」就是称名念佛,也就是一向专称弥陀佛名。在《观无量寿经》中,是以定善跟散善来引导归入专念弥陀名号,以阿弥陀佛的本愿来讲的话,就是阿弥陀佛的正觉名号,阿弥陀佛成正觉成就了什麽?就是成就了这一句无量无边不可思议的功德名号,来做为十方众生往生的正因、正行、正定业。

 

        在玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说这一句名号是具有无量无边不可思议的功德名号;而在鸠摩罗什所翻译的《阿弥陀经》说这一句名号是具有什麽样的功能呢?以光明来显示说:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

 

        照十方国无所障碍的弥陀光明,在《观经》里面就显明祂的功能而说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

        善导大师将《弥陀经》以及《观经》的这两句经文融合而说:

彼佛光明无量照十方国无所障碍,唯观念佛众生摄取不舍。

 

        这个「要法」也就是说,念弥陀专复专的念佛人都永远在阿弥陀佛的光明摄取当中。

 

        同时,阿弥陀佛是法界藏身,所谓「法界藏身」,就是十方法界一切诸佛的功德,都完全具备在阿弥陀佛一佛当中,无有丝毫遗漏。所以只要专称弥陀一佛,等同具足的称念十方三世一切诸佛,所谓「举一全收,无欠无余」。

 

        最能够贴切显示的就是这一首偈语:

阿字三世一切佛,
弥字一切诸菩萨,
陀字八万诸圣教,
三字之中是具足。

 

        这几段法语彻底的显示出「教念弥陀专复专」的这句弥陀名号的殊胜与超绝。

 

「专复专」大意有三:

一、显示二重废立。

二、显示一行、一心。

三、显示释迦牟尼佛的殷勤劝喻。

 

 

一、显示二重废立:

 

        也就是杂正、助定的废立。教念弥陀专复专,第一个专就是要专於正行而舍杂行,舍杂行就是舍一切的八万四千法门做为往生的因,要专取五种正行为往生的因,这是第一重,第一个专的废立。第二重,也就是第二个专就是搁助行、专正定业,因为正行有五种,除了专称弥陀佛名之外的其它四种是为了助成专称弥陀佛名,如果能够专称弥陀佛名的话,即使没修其它正行,也已足够往生了,这是二重的杂正、助定的废立。

 

 

二、显示一行、一心:

 

        专复专第一个专,是专於「专称弥陀佛名」的一行;第二个专是专於对「一向专称弥陀佛名」的一心。所以第一个专是专修一行;第二个专是成为一心,也就是成为专一行、一心的意思。专就是一,所以专既然是一的话就不是二,也就是说不要有二心,要一行、要一心,不要二行、三行的杂行,不要三心两意。总的来讲,就是一向专称弥陀佛名之後永不变迁,变迁的话就是去修杂行了,那麽对一向专称弥陀佛名的信心随之也就变了。

 

        同时,这个专也是「横超」的意思,超胜万法,横超生死大海,横超涅盘界,速成佛道,专就有这一些涵义。

 

        专复专也是《阿弥陀经》「一心不乱」的涵义,所谓一心就是不二,不二就是专;不乱是不杂乱,不杂乱也是专,所以专复专是一心不乱。

 

        以定跟散来讲的话,这里的一心不乱是无所谓定、散的一心,因为既然已是专念弥陀佛名,所以是不管定心也好、散心也好,都是往生的正定业。但如果要强论功夫上的一心的话,那麽是属於定的一心还是散的一心呢?那当然就是散的一心。也就是说,我们即使念佛的时候依然有妄想杂念,但是我们都专一的念这一句弥陀名号永不改变,叫做散的一心,这一心的念佛,不管定散,都可称为「念佛三昧」,因为是正定业,必定往生故。

 

 

三、显示释迦牟尼佛的殷勤劝喻:

 

        释迦牟尼佛一而再,再而三的要我们念弥陀要专复专,要专而又专,你要专不要杂,说一次恐怕我们没有听进去,又说第二次、第三次,甚至N次。如经文所言之意:「若一日要专念,若二日也要专念,乃至若七日、若七年、若七十年,也都要尽形寿的专念弥陀佛名。」所以专复专就是一再的、不断的提示我们要一向专称弥陀佛名,而不要二行、三行的杂行,不要三心两意。

 

        还有专复专就是龙树菩萨在《易行品》所讲的:

若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

 

        能够专复专就是显示我们对於阿弥陀佛的恭敬信顺;如果不是专复专的话,就表示对阿弥陀佛不够恭敬、不够信顺,这是非常显然的;如果是真的恭敬、真的信顺的话,就会只有随顺佛意,不会随顺自意,也就不会转往随缘杂善。因此,能够专复专就是龙树菩萨所讲的「恭敬执持」、「以恭敬心执持称名号」。

 

        专复专也是所谓的三心、四修、五念当中的四修通通具备了,四修就是「恭敬修、无余修、无间修、长时修」。能够专复专就是恭敬而不余修杂行,同时,所谓誓毕此生无有退转而无间的念佛,因此,也是合乎长时修,所以专复专就是恭敬修、无余修、无间修、长时修。

 

        我们能够专复专的念佛,所谓的三心、四修、五念就通通包含了。三心就是第十八愿所讲的至心、信乐、欲生,也就是《观经》所讲的至诚心、深心,回向发愿心。五念是天亲菩萨《往生论》的五念,以五正行来讲的话,五念就是五正行。所以不管三心、四修、五念,只要专复专的称名念佛就通通包含在里面了。因此三心、四修、五念都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛的专复专的一向专称弥陀佛名。

 

        这一首偈:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

        涵盖我们这个法门的目标、方法,教、理、行、果,与净土三经一论的扼要。所以,这一首偈语非常的好非常的重要,我们要把它背下来,要了解它的道理。

 

        极乐无为涅盘界,涅盘的境界是佛的境界,是等觉-菩萨还不能够理解的境界,要进入这样的境界,方法是什麽?如果是修八万四千法门就不能够进入;如果是专念弥陀佛名那就能够进入涅盘界。所以,善导大师有一句偈语说:

念佛即是涅盘门。

 

        法照大师也说:

念佛成佛是真宗。

 

        有一句话说:登门入室。登门才能够入室,你要入哪个房间,必须要登哪个门;你不登那个门,就不能入那个房间;甚至登错了门,就永远不能到达那个目的地。我们要入涅盘界,就必须走涅盘门,涅盘门就是念佛,所以说「念佛即是涅盘门」。那麽其它的杂行、诸善能够入涅盘门吗?是涅盘门吗?那就不是。

 

        龙树菩萨在《易行品》里面就把整个一代佛教判为两门而说:

佛法有无量门:如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。

 

        从这一句法语就可以显示出要保证到达目的地的话,它的条件必须是易、容易,如果是易的话,那麽就人人都能够到达;同时,是易、又是顺风,所以让大家有安乐的感受。如果不易而困难的话,就难以到达,就一定会退转;何况如果又是苦修苦行,那就更不能够普遍适合於所有的人。

 

        如果是要在娑婆成佛,娑婆进入涅盘,那势必要发菩提心,广修六度万行;但如果是要在净土、极乐净土成佛,那就唯有发愿生心而专念弥陀佛名。因此,善导大师说要专念、专复专。

 

        接下来请大家看讲义:

        (讲义文)

三经一致,皆名「称名念佛」为往生正因,往生正定业,顺彼佛愿故。

 

        也就是一直以来引用《观无量寿经》、《阿弥陀经》,甚至引用传承的祖师的法语,来显示三经所讲的是同一个东西,不是两个东西,所以说「三经一致」。

 

        虽然《无量寿经》讲四十八大愿,其中有十九愿,有二十愿,也有三辈;《观经》讲十三定观与三福九品,但是这不是它的目的,它的真正目的是在导归第十八愿的本愿称名,所以都在显明称名念佛。称名念佛是往生的「正因」,正因跟非正因是相对的,正因就是决定能够往生,不是不定的,决定能够往生就是往生「正定业」,所谓正定业就是决定的业。如果不是决定的业就是「不定业」,而跟往生完全没有关系的业就是「邪定业」。

 

        为什麽「称名念佛」是往生的正因、是往生的正定业呢?因为就是「顺彼佛愿故」,就是随顺阿弥陀佛的根本愿,不是随顺其他或者是随顺自己的杂修杂行。

 

        这个讲题今天晚上我们就讲到这里。

 

        南无阿弥陀佛

 

      (2011年9月18日)

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