通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(二)

        上次共修的讲题:「第十八愿善导释」,共有一张「讲义」及六张「补充讲义」,今天晚上就接着由补充讲义的第四点来开始研讨。这份讲义载明了我们这个法门非常根本性、核心性的教理,所以,不管是经典的依据,或者是祖师的传承,这张讲义都是很核心的、很根本的、很主要的。当然,经典的佛语以及祖师的法语,都必须在深入这个法门且融会贯通之後,才能够正确的掌握与理解;不过,大家如果能够详细地阅读、思惟补充讲义,不用我来讲解,也能够理解体会。今晚我们是彼此切磋琢磨。

 

        补充讲义第一张的第四点:「十方众生」。这十方众生就是阿弥陀佛四十八大愿当中的第十八愿的第二句,「十方众生」是什麽内涵?是指什麽对象?过去我们有很长的一段时间研讨第十八愿之义,也有阐释过十方众生,不过,在这里要就另一个方向来阐释。

 

十方众生──弥陀救度之对象。

 

        阿弥陀佛是能救,十方众生是所救。阿弥陀佛既然发愿,就一定要有个对象,而佛是慈悲救度的,必须要有救度的对象。

 

        「十方」是指十方的世界,我们这个世间是娑婆世界,除了娑婆世界之外,在这个大宇宙当中也有其他的世界,更有无量无边恒河沙数的世界。「三世」是过去世、现在世、未来世。所以,「十方三世」就时间上来讲是包含过去、现在、未来,就空间上来讲是包含整个大宇宙。整个大宇宙的任何世界的任何众生,包含过去、现在、未来的众生,都是属於阿弥陀佛要救度的对象。可见十方众生这四个字,所包含的是非常的广,广到没有一个众生是遗漏在弥陀救度之外的,所以说「无一遗漏」。

 

即大师言:「一切善恶凡夫」之意,包含逆谤阐提。

 

        善导大师在《观经四帖疏》〈玄义分〉开宗明义就显明整个佛法有要门与弘愿门。「要门」,包含定善跟散善;「弘愿门」,也就是阿弥陀佛的救度,就是善导大师所说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」若论众生的话,有所谓「十法界」的众生。十法界的众生是包含圣人跟凡夫;圣人是:佛的法界、菩萨的法界、缘觉的法界、声闻的法界,这四个法界的众生已经超越三界六道的轮回,不会再造罪造业、受苦受难,已经超凡入圣,是属於圣者。另外六法界的众生就是六道轮回的众生、六种凡夫的众生,就是:地狱、饿鬼、畜生、天道、人道、阿修罗道,一切众生归纳起来就是这十个种类。本来十方众生是含盖除了佛以外的六道凡夫,以及超凡入圣的菩萨、缘觉、声闻三种圣人,可是,善导大师把它浓缩为「一切善恶凡夫」,也就是不包含声闻、缘觉、菩萨的圣者,而是指六道轮回的善恶凡夫。因为六道的众生,不是善就是恶,恶固然是凡夫,善也是凡夫,除非他断除了烦恼,超越了三界,成为超凡入圣的圣人,否则,不论是恶、不论是善,都还是属於凡夫;即使上生在欲界天、色界天、无色界天,他们修行的功夫很高,禅定功夫很深,但都还是凡夫,不是圣人。

 

        善导大师用「一切善恶凡夫」来解释十方众生,对我们而言是很贴切的,也让我们容易掌握。因为十方众生看起来范围太广了,我们会误以为其他的众生能够往生,恐怕我没有份,遗漏了我,因为,我是一个卑贱低下、恶多善少的凡夫,恐怕是没有份吧?所以善导大师就直截了当的用「一切善恶凡夫」来显示十方众生的涵义,给我们很大的、绝对性的希望,晓得十方众生就是指「我」。因为,「我」即使不是「一切善恶凡夫」之中的善凡夫,可是也是属於「一切善恶凡夫」之中的恶凡夫,尽管是恶凡夫也是往生有份的,并不因为是恶凡就在弥陀救度之外,所以给我们莫大的希望。

 

        善恶凡夫也包含逆谤阐提,善有五戒十善,恶有五逆十恶。在这里的恶,不但包含了十恶,也包含了五逆的众生、谤法的众生,甚至是一阐提的众生,一阐提就是断善根的意思,也就是他否定有善恶报应。所以「一切善恶凡夫」是含盖着五逆、谤法、阐提的。

 

故大师言(善全三八三页):「以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。」

 

        这一段法语在善导大师《五部九卷》之中的《法事赞》内,意思就是说:以阿弥陀佛的大愿业力,善的凡夫固然能够往生,五逆十恶的凡夫,只要回心转意,念佛愿生极乐世界,以阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的佛力、阿弥陀佛的功德力量,也能够使他五逆十恶的罪消灭,而得生极乐世界,这就是所谓的「罪灭得生」。乃至诽谤佛法的众生、一阐提的众生,他也只要回心转意,愿生极乐,专念弥陀名号,同样也通通没有一个遗漏的往生极乐世界。所以说:「以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。」通通都能够往生极乐世界,这就是「得生」,这就是「皆往」。

 

        由此可见,我们若没有佛力、他力可资依靠的话,在临终的时候,由於业重者先牵,我们将随着五逆十恶、谤法阐提的业力,立即头下脚上的快速栽进阿鼻地狱。可是,因为我们念佛就乘上了佛的愿力,靠上了佛的力量,就立即不降反升,往生极乐世界了。

 

        我们应知,阿弥陀佛有救度十方众生的功德力量,祂的力量来自於兆载永劫之前,为十方众生积植了菩萨的无量德行。这一些功德都是为我们十方众生所修、所建立的,点点滴滴、时时刻刻都在回向给我们十方众生。因此,只要我们专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,每一声、每一声都在领受弥陀的功德,都在消除我们的五逆十恶、谤法阐提的罪业,每一声、每一声都拥有了必定得生弥陀净土的功德。所以,我们之所以能离开地狱,往生极乐世界,不是因为我们的贤能、有修行,完完全全是靠阿弥陀佛的愿力、佛力。

 

        然而,弥陀愿救我们,也必须是我们愿意被救,否则的话,就有所谓的不相应,我们就会继续在三界六道中轮回。就好像灯固然有亮的功能、但是我们若一直没有去按开关,灯就会一直没有亮;月亮本来会照映在水面,可是我们若一直没有将盖子打开,月跟水便不能相应。总之,不怕我们有五逆十恶、谤法阐提的罪业,只怕我们不信受弥陀救度,不专称弥陀佛名,不愿生弥陀净土。

 

        可以直截了当的这样说,在阿弥陀佛的大愿业力的救度之下,五逆十恶、谤法阐提的罪反而不重,最重的罪是不信弥陀的救度。

 

        以自力法门来讲,最重的罪业是五逆十恶、谤法阐提,因为他有了五逆十恶、谤法阐提的罪,而且他是靠他自己,没有外力可依靠,使得他生生世世都会背负着这个罪无法解脱;但就他力的法门来讲,五逆十恶、谤法阐提的罪,远远不如不信靠他力的罪来得重,因为阿弥陀佛虽然能够救度犯了五逆谤法的人,若是我们不信受弥陀救度,也无法与阿弥陀佛感应道交而被救。

 

        以上是善导大师对「十方众生」的解释,这样的解释并不是善导大师自创的,他也是根据经典、根据祖师的传承。

 

        《大阿弥陀经》(《无量寿经》的同本异译)对於第十八愿的「十方众生」是这样的形容:「诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心,欢喜踊跃者,皆令来生我国。」「诸天」就是六欲天、色界天、无色界天,「人民」乃至我们世间的人。「蜎飞蠕动」,「蜎飞」就是在天空飞的小小的虫类,「蠕动」就是在地面爬的很微细的昆虫。这段法语意思就是指十方众生包含天界的天人、人道的众生,以及畜牲道的众生,畜牲道包含最微细的昆虫,阿弥陀佛要救度的对象,连三恶道中那麽渺小卑微的众生,阿弥陀佛都看重牠、不舍弃牠、为牠发愿、为牠修行;反面来说,我们人道的众生,岂不是更能够蒙受阿弥陀佛的救度?

 

        《庄严经》是另一部《无量寿经》的同本异译,《庄严经》对於第十八愿的「十方众生」又是怎麽说明的呢?它说:「三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。」所谓十方众生包含三恶道,也就是地狱、饿鬼、畜生。阿弥陀佛对三恶道的众生,也为牠发愿、为牠修行,势必要救度牠们;若不能够救度牠们,或没有力量救度牠们,阿弥陀佛就没有资格成佛,就要舍弃佛的生命、佛的阶位。三恶道中地狱、饿鬼、畜生,我们能够理解,可是,地狱之中还有种种的地狱,到底它包含了那些范围呢?《庄严经》又说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。」阿弥陀佛金刚不变的佛心,对十方众生要拔苦与乐,所谓佛心就是大慈大悲之心,阿弥陀佛说祂要「常运慈心拔有情」,常以大慈大悲之心,救度十方众生、度尽十方众生,同时也度尽阿鼻苦众生,让他们离开阿鼻地狱的罪苦。阿鼻地狱是果,它的因是由於造作了十恶五逆、谤法阐提的重罪,如是因,如是果,才会堕入阿鼻地狱的。连有这样罪业的众生,阿弥陀佛也为他发愿、为他修行,发誓说:如果不能让他们往生极乐世界、离开阿鼻地狱、离开三恶道、离开六道轮回,祂就不成佛。

 

        由这一些经文就可以知道,「十方众生」是无所不包的,是无一遗漏的,每一个众生都是弥陀救度的对象,每一个众生在弥陀的救度之中,都有资格往生。只要他回心转意,专念弥陀佛名、愿生弥陀净土,他再怎麽样深重的罪业,都能够因弥陀的大愿业力,都能够因弥陀的六字万德洪名,而罪业消除,都百分之百能够往生极乐净土。所以我们这个法门是讲「信受弥陀救度」的法门。

 

        这一些重要的经文和祖师的法语,都已编在随身书《净土宗经论释要文》中,这本小册子所蒐编的是核心法语中的核心法语,希望学这个法门的莲友,能够把它背起来,或者是把它读熟一点。如果是有志於弘法布教的人,那还不够,所要背诵的范围还要更广一点。

 

        四十八大愿当中,有关救度十方众生到极乐世界的愿,有第十八愿、第十九愿、第二十愿,这三个愿也称为「摄生三愿」。其中第十八愿、第十九愿是「当机愿」,第二十愿是「结缘愿」。第十八愿与第十九愿同样都有「十方众生」这四个字,到底它们所指的对象和内容有没有什麽不一样的意义?其实,阿弥陀佛救度的对象是平等而无差别的,无所谓一样、不一样;会有一样、不一样的问题,是因为我们众生的根性,我们众生的信受而有所不同。

 

        第十八愿的「十方众生」是讲「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」的众生,这一种众生跟阿弥陀佛是一对一的,阿弥陀佛的生命是为他而存在的,是绑在一起的。而且,第十八愿的「十方众生」的往生之命之所以存在,也必须因为有阿弥陀佛生命的存在,他才能够存在。所以,第十八愿的「十方众生」跟阿弥陀佛是结合在一起的,是一体不离的,是休戚与共,同一个生命的。

 

        第十九愿的「十方众生」就不是这样的,他不是专称弥陀佛名,他是以「发菩提心,修诸功德」,然後至心发愿,欲生极乐世界的。他不是专靠阿弥陀佛,他是靠他自己,阿弥陀佛对这种的众生来讲,并不是绑在一起的,并不是生命为他而存在的。而是跟他保证说,你如果将这些功德回向愿生极乐世界,为他保证在他临终的时候,会来迎接他,使他即使没有专依靠阿弥陀佛,阿弥陀佛也要救他,迎接他往生极乐世界。

 

        所以,第十八愿的众生与第十九愿的众生是不同的,而且差别是很大的,这个差别不在於阿弥陀佛,是在众生的根机,众生因理解不同、信受不同,因此,行持也不同。第十八愿的众生是优游自在於阿弥陀佛的名号当中,第十九愿的众生因为他不了解第十八愿,他不了解阿弥陀佛的悲心,他固然想要往生,可是自己又起一个心情,认为如果没有一种条件、没有某一种程度,恐怕不能往生,所以,他以发菩提心、修诸功德来作为往生的条件。

 

        善导大师说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」所以,不管是第十八愿也好,第十九愿也好,通通是靠阿弥陀佛的愿力往生。不是说因为第十八愿专念弥陀名号,所以是靠弥陀之力往生;第十九愿是靠他的发菩提心、修诸功德而往生的,不是的,他的发菩提心、修诸功德是不能够往生极乐世界的,是因为他有这一些发愿,阿弥陀佛就很便宜的把往生的功德卖给他,跟他做这样的兑换条件,假设他不发菩提心、不修诸功德的话,他就会认为他没有东西可以回向,而心生不安。第十八愿就不一样了,第十八愿是不管他有没有发菩提心、有没有修诸功德,他都不依靠这个菩提心或修诸功德,他都是依靠这句万德洪名的弥陀名号,这就是它的不同了。

 

        当然,第十九愿也是引导圣道门进入第十八愿的,因为圣道门所修的法,可以用两句话来概括,即「发菩提心,修诸功德」。诸功德就是三学、六度、万行,本来修圣道门的,他是「发菩提心,修诸功德」,在娑婆世界,生生世世以自己的力量来成佛的。阿弥陀佛为了引导他们离开娑婆世界,往生极乐世界,所以说:「你如果至心发愿,欲生我国的话,临终的时候,我也会来迎接你,依你这样的功德,也能够往生极乐世界。」是先以这样来引导,阿弥陀佛的目的是要他不用靠他的发菩提心、修诸功德,是要他直截了当的进入第十八愿,靠阿弥陀佛六字名号的功德力量。因为祂的功德力量已经圆满了,已经成就往生极乐世界的功德资粮了,所以说:「若不生者,不取正觉。」目的是在引导所有的根机进入第十八愿。

 

        如果能够理解第十八愿是根本愿,第十九愿是欣慕愿、是引导的愿,这样的话,万机就通通是一种根机。法然上人在《法然上人全集》第一三五页说:「万机摄於一愿,千品收於十念。」也就是说阿弥陀佛以第十八愿来涵盖、来救度所有的根机。根机概分九品,开展下去,九九八十一品,甚至於无量品,每一品、每一种根机只要专称弥陀佛名,就通通往生极乐世界,所以说:「万机摄於一愿,千品收於十念。」意思也就是以第十八愿一愿来度尽所有的根机,以第十八愿的乃至十念来广救所有的众生。

 

        依第十八愿而念佛,就是我们坐在阿弥陀佛的愿船当中,任凭阿弥陀佛的愿船从此岸到彼岸。我们在弥陀的愿船当中,我们只要安份守己的坐着就可以了,坐在愿船上只要专称弥陀佛名,没有种种的条件限制;坐在阿弥陀佛愿船当中,也不必为阿弥陀佛掌舵、加油、看门、整理东西……,通通不用,一概由阿弥陀佛包办。总之,只要专称弥陀佛名,就是自自然然地乘坐在阿弥陀佛的愿船当中、自自然然地往生弥陀净土。

 

        第十九愿好像是自己要游泳到彼岸,然後祈求阿弥陀佛的救度,他不晓得直接登上阿弥陀佛的愿船,所以,他就以他自己的力量来游泳。以他自己的力量,可以从此岸到彼岸吗?根本都不可能。因为极乐世界是无上涅盘的境界,以他这种发菩提心、修诸功德的游泳力量,根本不可能游到彼岸。只是,由於阿弥陀佛的悲心,也让他能够登上无上涅盘的极乐彼岸。所以,他的游泳其实是阿弥陀佛一方面扶着他,拉着他上岸的,如果阿弥陀佛不扶着他,不拉着他上岸,他老早就沈溺下去了。

 

        所以摄生三愿的当机愿当中,第十九愿固然也能往生,但是,也是靠阿弥陀佛另一种的善巧方便接引。第十八愿有「若不生者,不取正觉」,第十九愿就没有,这个差别就很大。因此,第十八愿有「设我得佛,十方众生」,第十九愿也有「设我得佛,十方众生」,同样都有「十方众生」,可是这两种众生是天差地别的。当然如果第十九愿的众生体会到弥陀的悲心,体会到弥陀的功德,自觉到自己其实不是真的发菩提心,所修的诸功德并不是三轮体空的功德,要回向往生净土是不相应的;往生弥陀净土的正因正业,就在阿弥陀佛第十八愿的名号当中,如果能够理解到这一点的话,他就会归入第十八愿。不管他是上辈、中辈、下辈,不管他是出家、在家,有智慧、没智慧,善人、恶人,清净、不清净,就通通是一种根机,是第十八愿的根机,是第十八愿的十方众生。

 

        由这一些解释大家就晓得,只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,就是乘上第十八愿弥陀的愿船,像我们这样的众生也往生有份,让我们有希望、有光明、有安慰!

 

        善导大师在《法事赞》说:「人天善恶,皆得往生,到彼无殊,齐同不退。」人界的众生、天界的众生,不管是善、是恶,通通能够往生极乐世界,到了极乐世界,通通一样的不退转,同样的进入一生补处。因为,《阿弥陀经》说:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。」所以,我们不往生则已,一旦往生,通通是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退转,不退於阿耨多罗三藐三菩提,也就是一旦往生,就通通是成佛的境界,就不会从成佛的境界退下来。「其中多有一生补处」,是因为有成佛的身份,所以就在一生补处的地方等待成佛的位置,也就是他有成佛的资格;只是,一个佛土只有一尊佛,好像一个国家只有一个国王,必须等国王退位,太子才能够登基,太子虽然还没有登基,可是,他已有了国王的身份,一旦他登基成为国王,他就掌握了国家的大权。所以,第十八愿的十方众生,有这样的内涵,给我们所有的修行人有了最後的希望而没有绝望、光明而没有黑暗、安慰而没有痛苦。

 

        然莫因良医而好病,应体佛心而念佛。

 

        虽然阿弥陀佛的救度没有条件,任何善恶的凡夫都平等的救度,这样会不会让我们懈怠?会不会让我们有恃无恐而作恶多端?(众答:不会。)所以,我们不要因为有良医,反而喜欢去无病生病,应该要体会佛的悲心而念佛。要成为良医必需具备医德与医术,所谓的医德,就是医生要将所有的患者视为自己的儿子,不管患者有钱、没钱,不管患者是重病、轻病,一旦找上他,或是他遇到了,他都会尽心尽力的医治这个患者,毫无保留也不计较有无报酬。同时这位良医必须能够医治所有的疾病,任何癌症、爱滋病……他都能手到病除,有这样的医术才堪称为良医。既然名为良医,他对病人是抱持着同情的心,盼望他的病人早日康复,这是一个良医的心怀。如果病人因为有良医在身旁,任何疾病都可以得到治疗,即使没有病而盼望生病,且任凭疾病的滋长,这样可以吗?对吗?当然是不可以的,是不对的,因为生病是痛苦的,有病的人之所以需要良医,表示他没有能力自医,才需要靠外面的良医,因此,他就向外寻求良医。所以,病人需要体会生病是痛苦的,既折磨自己也连累别人的,不要因为有良医而喜好生病。同样的意思,我们念佛人不因为有阿弥陀佛这位高明的医生,念佛众生都能够救度,而喜欢作恶,应该要体会佛心而念佛。

 

        佛是怎麽样的心呢?《观无量寿经》说:「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」佛心就是大慈大悲,以平等而无条件的慈悲,来救度一切所有的善恶凡夫。《观佛三昧经》也说:「诸佛心者,大慈悲是,慈悲所缘,缘苦众生;若见众生,受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。」由这几段佛语可以知道佛是大慈大悲,特别针对苦恼的众生,要赶快拔除他的苦恼,让他早日获得安乐。我们是不是苦恼的众生?(众答:是。)我们是苦恼啊!苦不堪言啊!所以,我们更应该要晓得阿弥陀佛要救度的对象就是我。好像舞台的灯光很强,它照来照去都不是在照观众,都是在照表演的主角;阿弥陀佛的「光明遍照十方世界」,这个光明所要照射的主角是谁呢?是「念佛众生摄取不舍」。所以,我们应该体会阿弥陀佛是以悲悯同情的心,来包容我们、不计较我们的恶,如果祂计较我们的恶的话,就等同阎罗王在审判我们,我们必定会被审判到地狱、饿鬼、畜生。可是,阿弥陀佛包容,阿弥陀佛不计较,阿弥陀佛主动积极的,平等无别的,为我们发愿修行累积功德,来偿还我们的业障,使我们业障消除、福慧增长,使我们顺利安然往生极乐世界。我们应该体会阿弥陀佛这样的悲心,对我们的包容,对我们的体谅,对我们的不计较,对我们积极的给予。所以,我们体会佛心,对一切众生也应该要这个样子。

 

        因此,有体会佛心而念佛的人,他的个性会转变,他的性情会转变,他的脾气会转变,他的相貌会转变,他的命运会转变;如果他念佛了,他的个性没有转变,他的脾气没有转变,他的相貌没有转变,他的命运没有转变,就表示他没有体会到弥陀的悲心,也可以说他没有真正的信佛念佛。所以,我们念佛人要检讨自己的性情改变了没有?是不是跟以前一样,喜欢动不动就闹情绪,动不动就不平不满、比较、计较、不能够体谅包容?信佛念佛的人要「昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生」,是一个重生的人,如果还是跟以前一样的心态观念,就要深深的自我检讨。当然凡夫都是烦恼强盛、业障深重,并非一信了佛,就立刻一八○度、甚至三六○度的大转变,当然不可能。可是,观照、反省的敏锐力,是要比以前更强、更敏捷的。

 

        讲到这里,我引用《见闻录》的一篇故事,这一篇故事我非常的喜爱,也在效法。

 

        《见闻录》是明末清初藕益大师根据他的所见所闻记载下来的,其中有一篇念佛往生的事蹟,在第十四页,它的内容很短,但是,启发的意义非常大,我用八个字作为标题:「念佛无诤,预期坐脱」。对这一篇故事有印象的请举手?出家众应该要有印象,如果没有印象的话,就应该要跪在佛前忏悔,因为故事中的几段法语,有特别写下来挂在墙壁上的,就是:「随作务,随念佛,不与人诤,亦无怒容」。我先来念一遍:

 

念佛无诤 预期坐脱

        佛日寺释实相,中年出家,惟勤修苦行,照管常住为事。随作务,随念佛;所得即施,不留余赀;不与人诤,亦无怒容。

 

        壬申秋(一六三二年),忽一日,语人曰:「吾明日当西逝!」乃借云栖一老人坐龛。次日,洗浴剃发,发未竟,已坐脱矣!

 

        羡慕不羡慕?(众答:羡慕。)他的往生殊胜不殊胜?(众答:殊胜。)

 

        我来稍微解释一下:「佛日寺」是寺院的名称,这个寺院在那里?我也不知道。但是作者藕益大师是在苏州吴县的地方,所以佛日寺应该也在那附近,不过,如果从故事的最後一段话来看的话,说不定也有可能是在浙江,因为浙江省与江苏省是连接在一起的。

 

        「释实相」就是这个念佛人的法号,「释」是释迦牟尼佛的释,出家人舍掉自己俗家的姓,都以释迦牟尼佛的姓为姓。「实相」这两个字非常的好,所谓「真如实相,第一义空」。实相就是我们的佛性,也是法性,也是空性,是属於涅盘寂静、不生不灭的境界。我们学佛的修行人,不管你是学显教、密教,不管是八大宗派的那一个宗派,目的都是为了证悟真如实相;真如实相是共同的目标,只是方法各个不一样。我们净土宗是念佛靠佛的救度,被救度到了极乐世界,就能够证入实相,犹如释迦牟尼佛夜睹明星,忽然间大彻大悟,真如实相立刻现前,当下三明六通、百千陀罗尼完全展现。这就是实相,所以,他的法号很好。

 

        有一句话说:「登山道路各不同,同在岭上赏月光」,就好像各个法门都不同,但最终都要同证真如不生不灭的境界。善导大师《般舟赞》说:「门门不同八万四,为灭无明果业因;利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。」八万四千法门各个不同,它都有一个共同的目的,是「为灭无明果业因」,都是为了消除、破除我们的无明。我们的烦恼有:见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,最後要破尽无明,无明是我们果报的业因。八万四千法门当中,那一个法门是顿教的、快速的呢?就是我们这一个念佛法门,所以说:「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。」其他所有的法门都要生生世世才能够灭罪、证果,可是,我们这一个法门只要专念弥陀佛名,就能够罪灭往生极乐世界,离开三界六道轮回而成佛,岂不是这句弥陀名号如同利剑,当下就能够断除无明果业因。如果不是弥陀名号的话,就不是利剑,都不是顿教。

        善导大师《般舟赞》的另一句法语:「门门不同名渐教,万劫苦行证无生;毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。」八万四千法门都是修行的法门,只不过是各不相同而已,可是这一些法门都属於渐教,因为他要经过万劫的苦行,才能够证悟无生。但,只要我们专念弥陀名号,一生都不改变,命终之时,佛与圣众当下就来迎接,当下就离开三界六道轮回,罪业未灭而灭;当下往生极乐世界而成佛,功德未成而当下现前。

 

        佛日寺的释实相是「中年出家」,不是童贞入道,也不是年轻时出家,是中年出家。在座的各位都是过了中年了吧?我在孩童读私塾的时候,有一本薄薄的书《人生必读》说:「月过十五光明少,人到中年万事休。」月亮过了十五光明就逐渐减少,我们人生到了中年以後万事皆休。大家有没有这一种的感触?(众答:有。)《人生必读》又说:「枯木逢春犹再发,人无两度再少年。」时间一去不回头,过了一天就老迈一天,就更接近死亡的那一天,「如牛赴市,步步近死」,对不对?我们都已经过了中年,都已经进入老年了,还能够像枯木遇到春天再开花结果,再回到少年的岁月吗?不可能了,一去不复返了。

 

        所以,中年给我们在座的各位感触特别的深,中年代表着历经了世态炎凉、世事沧桑,嚐尽了世间的酸甜苦辣、成败得失,深感人生是苦啊!对不对?(众答:对。)对於红尘俗世的工作,已经感觉到没有意义,对於人世的浮华与宴乐,感觉到都是虚假与负担,所以,他要追求真实的、安乐的。何况过了中年,等於进入一半的棺材里,到了中年往往凡事都力不从心,精神、体力、记忆力……什麽力都不如从前,真正领悟的人,他就会看破人情世事,而来追求真实的、追求安乐的。有句话说:「英雄到老多皈佛」,英雄叱吒风云,奋斗了一辈子,拥有了功名富贵,可是最後仍是空虚一场,这个时候,他就会想要修行了。什麽是真实的?什麽是永恒的?所以,中年给人的感触很深。

 

        释实相法师出家以後,「惟勤修苦行,照管常住为事。」他的执事是修苦行、做卑微的工作。在佛门里面,有所谓执事四十八单,就是四十八种类的职务,在这些职务当中,日本怕吃苦耐劳的年青人有所谓三K不做,三K就是:辛苦的(kitsui)、肮脏的(kitanai)、危险的(kiken)。可是,这个实相法师中年出家,他能够吃苦耐劳而勤勉、不懈怠地修苦行。刚刚所讲的丛林四十八单执事当中,有「火头」,就是砍柴、捡柴、烧柴的;有「水头」,负责担水的;有「饭头」,负责煮饭、分配饭菜到各个殿堂的;有「园头」,负责种菜的;有「菜头」,负责在厨房切菜的;有「圊头」,以前没有卫生间,都是茅坑,是负责清洁茅坑的,这一些都是苦差事,都是一般人所要逃避的,因为一般人都好逸恶劳,想找轻松的。可是,他不是,他出家修行是惟勤修苦行。其实出家人在刚刚出家的时候,往往都不敢享受,都要先修苦行,因为他要先消业障才能增福德,不然在他的修行人生当中一定会有障碍。所以,以前的广钦老和尚,他是有神通的,凡是有徒弟到他那里出家,他都告诉他的徒弟:「做别人不做的,吃别人不吃的」,做人家畏惧辛苦不想做的,吃人家剩下且不喜欢吃的,就是这样来消磨自己的习气,来淬链自己的耐力、耐性,淬链自己刻苦耐劳的本性,以消业障、增福慧。「惟勤修苦行,照管常住为事。」照顾常住,顾前顾後,睡得比人家晚,起得比人家早。

 

        「随作务,随念佛。」这句话非常好,作务会不会妨碍念佛?不妨碍,念佛会不会妨碍作务?都不会妨碍。所有的修行法门当中,能够不妨碍作务的就是念佛法门;所有的修行法门当中,能够让他不离开红尘,也能够修行的就是念佛。所以,念佛不妨碍作务,作务不妨碍念佛。不离世间法,而能修出世法;虽修出世法,也可不离世间法。他能够一方面作务,一方面就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,念念不舍。由於他生死心切、愿生心切,如果他生死心不切,愿生心不切,就会悠悠泛泛过日子。如果生死心切,重要的事情挂在心中,所谓「切事系心」的话,他自自然然的就会念念不舍,所以不管人到了什麽地方,做什麽事情,那件重大的事情怎麽可能会忘失掉呢?如果会忘失掉的话,表示那件事情对他来讲不重要。那麽,对一个修行人来讲,什麽事情最重要呢?「生死事大,无常迅速。」对我们而言,我们没有办法了脱生死轮回,所以,我们要靠阿弥陀佛,有这一种观念,他就会念念不舍,就会「随作务,随念佛」。

 

        「所得即施,不留余赀」,凡是单银,或人家有供养也好,他都是右手拿进来,左手就布施出去了,不留下一毛一角。可见他的生死心切,一心在道,一心在佛法上。从整篇的内容来看,晓得他是与人无诤,於世无求。一方面他不留身外之物,甚至於单银、供养也是即刻就布施出去,对世间的名利都不贪着,不为名利而患得患失。一般人所重的就是财色名食睡,为了五欲而患得患失,为了五欲而非常的烦恼痛苦,为了五欲而造了无边的罪业。一个出家人就是专业的修行人,他志在修行,对於财色名利都不应挂念在心中,孔子说:「君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。」一个有志於道的人,应该是安贫乐道。所以,一个真正的修行人,就会怎麽样呢?甚至於是隐姓埋名、消声匿迹,就像他一样,作一个愚夫愚妇,什麽都不会,只会念佛。

 

        「不与人诤,亦无怒容。」他也不跟人家争长论短。若是表面上不跟人家争长论短,但是嘀咕在心中,这还是有诤心,若是他也没有怒容,就表示他也没有嘀咕在心中,不积压在心中。一个人固然在外表上很忍让、忍辱、忍耐,可是心却放不下,这样往往就会得重病,那就是情绪。所以「不与人诤」表示连情绪也没有,如果有情绪就不是真的「不与人诤」。人生在世,有一分的计较,就有一分的痛苦,有十分的计较,就有十分的痛苦,你没有计较,就没有痛苦。尤其是学佛的人要深信因果,既然是深信因果的话,今天人家欺负你、或是被倒债、生意失败、感情失和……,他不会不平不满,不会怨天尤人,不会以牙还牙,他会逆来顺受。他晓得这个是他的果报,是过去世做来的,不是人家带给他的,也不是上帝创造它的……,他都不会抱怨,这样才是深信因果。所以,深信因果的人,他不会抱怨,更不会报复,不会跟人家誓不甘休、不是你死就是我活。

 

        有一个念佛的妇女,她也是很精勤的念佛,可是她的丈夫有外遇,她一直积压在心中,在她临终的时候,阿弥陀佛要来迎接她,她却不想跟阿弥陀佛去,她在执着什麽?她要留下来报复她的丈夫,你看,这是多麽可惜的事。她不晓得就是因为过去世跟他结为夫妻的时候,自己有了外遇,所以这一辈子因缘和合,跟他结婚了,他也会有外遇,这个就是因果。能够深信因果,心中就不会不平不满。

 

        「壬申秋」(一六三二年),终於有一天他忽然跟人家说:「我明日要往生极乐世界,事先跟你挥手道别」。

 

        「乃借云栖一老人坐龛。次日,洗浴剃发,发未竟,已坐脱矣!」隔天,他就洗身剃发,坐在那里剃头发,头发都还没有剃完,他已经安详的往生极乐世界了。

 

        一般念佛人,天天都在念「西方发愿文」,希望「预知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及圣众,手持金台,来迎接我。」我们固然要有这样的愿,但是,要有什麽果,需有怎麽因,所谓「要怎麽收成,先怎麽栽」。能把自己当成愚夫愚妇,与人无诤,於世无求,「不与人诤,亦无怒容」、「随作务,随念佛」,这样就能预知时至,顺利安然往生极乐世界。所以,我们看一些预知时至的人,往往都是一些个性诚朴老实念佛的老阿公、老阿婆比较多,至於会讲经说法而不务实修、喜欢展现聪明智辩、钻牛角尖的,往往与一般人一样,如佛所言:「大命将终,悔惧交至。」你看,他剃头发,头发还没有剃完,就已经坐脱了!高僧大德修行功夫很高的也不过是如此。

 

      (2008年12月14日)

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