通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件 (上)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-第十八愿善导释(一)

       各位同修、各位莲友:南无阿弥陀佛!

       大家手上都有这份「第十八愿善导释」讲义,同时另外有将近六张的「补充讲稿」,对讲义皆有详细的说明,所以即使大家不听我的讲解,仅仅看补充讲稿,也能掌握到这张讲义的意义。现在我先将讲义念一遍:

 

第十八愿善导释(讲义)

       净土宗根源之第十八愿(本愿),弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释(称为「本愿取意文」),此解释是对阿弥陀佛第十八愿的原则、标准的解释,凡净土行人,应依此释,信解之,实践之。兹列本愿文及三段取意文於下:

 

       第十八愿之文:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;
若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

 

       善导大师《观经疏》〈玄义分〉「本愿取意文」(善全五一页):

若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;
若不生者,不取正觉。

 

       善导大师《观念法门》「本愿取意文」(善全三五四页):

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力;
若不生者,不取正觉。

 

       善导大师《往生礼赞》「本愿取意文」(善全五三九页):

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

 

       第十八愿与〈玄义分〉、《观念法门》、《往生礼赞》「取意文」对照表:

  

 

       故知:愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,即是乘佛愿力,必生弥陀净土。

       是故净土宗「宗旨」即是「一向专称弥陀佛名」,当信而行之。

 

       法然上人云(法全六一九页):

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
此文应常称於口、浮於心、寓於目。
阿弥陀佛成就本愿,庄严极乐世界:
以佛眼十方遍览,有否念我名号之人;
以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人。
是故,一称一念之人,阿弥陀佛无有不知;摄取光明,不舍其身,临终来迎,无有空过。
此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。

 

       现在我们逐句来稍作解释。

净土宗根源之第十八愿(本愿)

 

       佛法自从印度传到中国,已经超过了二千年,中国古代的祖师大德,根据释迦牟尼佛一代所说的法,建立了八个宗派,每一个宗派都有它甚深的教理,以及摄受的对象。我们这个法门是属於八个宗派之中的净土宗,不是其它的宗派,我们这一宗的传承完全依据善导大师的法脉、流派。

 

       净土宗之所以成为净土宗,它有个根本、有个起源。它的起源就是阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的时候,为十方众生广发誓必救度的四十八大愿;它的根本就是四十八大愿当中的第十八愿。

 

       四十八愿的内涵概略为三方面,亦即四十八愿三成就:

 

一、成就净土:成就清净庄严、殊胜无比的极乐净土,作为将来救度十方众生的归趋成佛之所。

 

二、成就往生:成就十方众生必定往生的功德资粮。

 

三、成就佛身:既已成就众生往生功德,自然成就了「佛中之王、光中极尊」的「南无阿弥陀佛」,有实际的力量能够救度十方众生往生净土、快速成佛。

 

       这当中有一个根本的、主要的愿,就是第十八愿,所以称为「本愿」。

 

       因为,虽然愿愿都是为了众生,但如果众生不能往生,那麽其他的愿即使圆满了,极乐世界再怎麽样的殊胜庄严,阿弥陀佛再怎麽样的彻底慈悲,那麽四十八愿就没有了意义,所成就的极乐世界也就没有意义。第十八愿就是使十方众生都能往生,若没有第十八愿,十方众生就未必能够往生。

 

       因为阿弥陀佛的每一个愿,都是为了使十方众生能到极乐世界去成就佛果的。那怎麽样使十方众生到祂的极乐世界呢?四十八愿当中有三个愿,叫做「摄生三愿」──第十八愿、第十九愿、第二十愿。其中之第十八愿、第十九愿是「当机愿」,是今生必定往生的愿。至於只是结缘而对方并没有要往生,阿弥陀佛也势必要摄取他,跟随着他,等待机缘成熟,就救他到极乐世界;总之,只要跟阿弥陀佛结过了缘,阿弥陀佛就永不放弃他、加持他、摄取他,这个愿就是第二十愿,所以第二十愿叫「结缘愿」,跟阿弥陀佛结缘,总有一天会等到他。有一句话说:「总有一天等到你!」。就好像大海的鱼上了钩,即使还没有被拉上岸,可是,既然上了钩就跑不掉,总有一天会把他拉上来。所以,凡是跟阿弥陀佛结过缘的,阿弥陀佛说:「要快速的,二、三世或几世之间,就要把他救到极乐世界。」

 

       当机愿的第十八愿、第十九愿当中,哪一愿是根本、主要的愿,是阿弥陀佛的本怀呢?就是第十八愿。为什麽呢?第十八愿总共有三十六个字,其中有两句「若不生者,不取正觉。」这八个字只有第十八愿有,其他的愿并没有,由这八个字可知众生的往生跟阿弥陀佛的成佛是绑在一起的,是同时成就的。也就是说,阿弥陀佛如果成佛,众生也就能够往生;能够使众生往生,阿弥陀佛也才能够成佛。至於第十九愿并不是这样的愿,第十九愿的对象是能「发菩提心,修诸功德」的人,是依对方能够发菩提心、修诸功德的根性与立场,来为他发这个愿,引导他回向他的功德来往生极乐世界,阿弥陀佛也保证在他临终的时候,现前来迎接他。以这一种临终来迎的保证方式,引导种种根性的众生归入第十八愿。

 

       第十八愿只说:「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,就必使他往生。第十八愿所讲的这一种往生方法,可以说完全是阿弥陀佛的佛心的流露,对众生来讲是包含上、中、下任何根器,因为这当中几乎是没有什麽条件,它的门槛非常的低,低到几乎没有门槛,使得能发菩提心、不能发菩提心,能修诸功德、不能修诸功德,都能够往生,彻底显露佛平等的慈悲,彻底彰显佛伟大的力量,这都在第十八愿当中。

 

       所以,就第十八愿跟第十九愿来讲, 第十八愿是阿弥陀佛随自意而发,第十九愿是随他意所发。

 

       同时四十八愿,每一愿、每一愿都带有第十八愿的内涵,因为每一愿都是让众生产生欣慕心、向往心,向往极乐世界的没有三恶道,向往极乐世界的众生都能够获得六种神通,都能够住不退转,都能够快速证入涅盘,都能够发大乘心,广度十方众生;欣慕每一愿每一愿的内容,向往极乐世界,最後他就会念佛往生。所以每一愿、每一愿,都是在引导他念佛往生极乐世界。

 

       综合言之,第十八愿是阿弥陀佛根本愿,第十八愿也是我们净土宗的根源。

 

       第十八愿的三十六个字,文字是很简短,但它背後的内涵却很深广,因为充满着佛广大的慈悲与智慧,也因此,自古以来,对第十八愿的解释就有很多,而且各有不同。所谓「佛法无人说,虽智不能解」,我们今天看经、研教,以自己有限的智慧很难正确的掌握经文教理的内涵,必须要透过祖师大德的着作。

 

弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释(称为「本愿取意文」)

 

       自古以来,净土经论,尤其是第十八愿,不乏祖师大德的解释。在这些祖师大德当中,我们要依据哪一位祖师?哪一位大德?对我们净土宗来讲,我们是依据善导大师的解释,所以这里就说:「弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释(称为「本愿取意文」)」。

 

       善导大师的教理思想,必须看他的《五部九卷》着作,善导大师的《五部九卷》可以说都是在显扬阿弥陀佛的第十八愿,都是以第十八愿来阐释发挥的。善导大师对第十八愿的解释非常多,我们所编的《善导大师语录》,第一篇就是「本愿篇」,把有关第十八愿最明显的解释编辑在一起,总共十六条。这篇讲义取了其中三条取意文作为第十八愿的解释。善导大师解释阿弥陀佛的第十八愿,都是简单而不复杂,明朗而不模糊,都扼要的抓住核心点,而非不着边际,所以说「简明扼要」。

 

此解释是对阿弥陀佛第十八愿的原则、标准的解释。

 

       接下来,就「弥陀示现」以及「原则、标准」等名相,依「补充讲义」稍作解释。

 

1.弥陀示现

 

       善导大师是弥陀所示现,有什麽根据呢?在这里列举相关的证文:

 

唐朝文谂、少康共纂《瑞应传》言:「佛法东行以来,未有禅师之盛德矣!」

 

       唐朝文谂大师跟少康大师,他们两位的时代离善导大师并不是很久,尤其是少康大师有「後善导」的称誉,也就是善导大师专依净土教典,专修净土念佛,达到一声佛号一道光明;少康大师仰慕、效法善导大师的芳踪,也达到一声佛号一尊佛像。文谂与少康他们两位大师共同编《瑞应传》,全名是《往生西方净土瑞应传》,是将《往生传》及《高僧传》当中选出四十八位真实可靠,而又瑞相殊胜、真诚感人、能显佛力不可思议的事迹,汇整成册,给已经信受的人信心更加坚固,也让还没信受的人,能因阅读此书而启发信心。其中第十二位就是善导大师的往生事迹,最後的一段话:「佛法东行以来,未有禅师之盛德矣!」这是对善导大师至高无比的赞叹。

 

       佛法从东汉末年传到中国,一直到少康大师那个时代,没有像善导大师那样的巍巍高盛的德行。这一句话在佛教界当中,可以说是最高的赞叹。隋唐时代是佛法鼎盛的黄金时代,寺院多、出家众多、修行人多、高僧大德多,中国佛教的八大宗派都是成立在那个时代。可是,不论大乘、小乘、显教、密教的祖师大德,论盛德来讲都不如善导大师。不论世间的修身养性也好,或者是佛法出世的修行证果也好,都是在讲德行。如果修行人没有德行,当然就不能称为修行人;修行人最重视的就是有德无德,如果是被赞扬、肯定是有德行的人,他的出家修行,才有意义。像对善导大师这样的推崇:「佛法东行以来,未有禅师之盛德矣!」这岂不是至高无上的赞叹吗?这一种赞叹等於是说所有宗派的祖师大德,他们的德行,他们的证果,虽然也是巍巍高盛,可是,善导大师在这当中,是更为高盛的,是个中翘楚,所以说:「未有禅师之盛德矣!」这种赞叹,可以说是佛教界当中最高、最崇敬的赞叹。

 

「唐朝《实际寺主怀恽大法师碑铭》全名是《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》言:「亲证三昧大德善导闍梨。」

 

       《善导大师全集》八三一页的〈善导大师略传〉有引用这个碑铭的片段,其中就赞叹说:「亲证三昧大德善导闍梨。」意思就是说,怀恽大法师的剃度师父,就是亲证三昧的大德善导闍梨,以「亲证三昧大德」这六个字来形容、赞叹善导大师。亲证三昧就是入禅定之中,悠游净土,亲见弥陀,不但可以面见弥陀,而且还可以跟弥陀彼此对话,这叫做亲证三昧。这一种工夫、境界,不论是净土法门,或是其他法门,自古以来就很少有人达到,即使是被推崇为净土宗的十三位历代祖师当中,亲证三昧的也没有几位。庐山的慧远大师是在临终的时候,才有三次在观想佛当中见到佛。一个人专修有德,往往在临终的时候,会蒙佛示现来指示他往生的日期。法照大师也曾经在念佛中蒙佛摄受到过极乐世界。至於近代印光大师有没有证得三昧,我们不知道,不过他有写《念佛三昧摸象记》,既是摸象,就表示并不是开眼看到象的全貌。而善导大师的亲证三昧,是在他年轻的时候。由此可见,「亲证三昧大德」六个字,是非常崇高的在赞叹善导大师。

 

       怀恽大法师本来是个世爵子弟,也就是王公大臣的儿子,这样的身份发心出家,他的剃度师父不可能是泛泛之辈,一定是找一个无论是学问、智慧、修行、道行,都必须是备受公认的,所以他礼请善导大师当他的闍梨。阿闍梨有种种的内容,其中就有剃度的阿闍梨,也就是帮他剃度的师父。帮他剃度之後,当然就是教授他佛法的教理,引导他修行的方法以及生活的规范。善导大师的信众很多,徒弟中最有名的是怀感大师,还有就是这位怀恽大师,再来就是净业大师。古代的出家众是不随便称为法师的,必须是他真正深入三藏、修行有成,真有其德,才能被恭称为法师,不过现在已经是一种通俗的称呼。怀恽大师被皇帝敕赠「隆阐大法师」的名号,如果是一般人尊称他,或许还没有什麽了不起,可是,是由皇帝来敕赠的,这个就非常的不容易,如果不是真正修行有德,实至名归,经过种种的考核,是不可能受皇帝的赠诰的。当然,在这里主要是提出「亲证三昧大德善导闍梨。」

 

法然《选择集》(法全一一七页)言:「大唐相传云:善导是弥陀化身也。」 
北宋慈云《西方略传》、择瑛《修证仪》、用钦《白莲记》皆言:「善导和尚是弥陀化身」。
明朝莲池《往生集》言:「善导和尚,世传弥陀化身。」
民国印光大师言:「善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。」
又以偈赞言:「世传师是弥陀现,所说当作佛说看。」

 

       前面的两段典故还没有点出善导是弥陀化身,然而在法然上人《选择集》的最後跋文就非常的恭敬赞叹善导大师,赞称大师是从大唐时代以来就一直传诵他是弥陀化身。法然上人是何等人物?他是日本净土宗的开宗祖师,他以这一种口气,这一种崇敬心,来称述善导大师,是从大唐时代到现代,就已经被传诵是弥陀化身的。

 

       接下来是北宋的慈云大师,他跟天台宗知礼大师齐名,慈云大师的本名是遵式,慈云也是宋朝皇帝敕封给他的法号,也叫慈云尊者,他有一本《西方略传》(全名是《往生西方净土略传》),里面就有谈到「善导和尚是弥陀化身」。

 

       择瑛也是北宋时代的一位大师级的人物,他写了一本《净土修证仪》,里面同样谈到善导大师是弥陀化身。

 

       用钦大师也是宋朝时代的一位大师,他也有好几本着作,其中有一本《白莲记》(全名是《观经疏白莲记》)里面也谈到:「善导和尚是弥陀化身」。

 

       明朝莲池大师编辑了一本《往生集》,里面搜集了比较殊胜的往生事蹟,有出家众、有在家众、有国王、有大臣、有一般百姓,甚至有动物往生,其中当然少不了善导大师的往生事蹟。莲池大师在《往生集》的每一个事蹟後面,几乎都有按语,他在集中对善导大师赞叹的说:「善导和尚,世传弥陀化身。」莲池大师是明朝数一数二的高僧,也是净土宗第八位的祖师,他这样的赞叹,当然不是随便的。

 

       近代印光大师也非常崇仰、极为赞叹的说:「善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。」意思就是说,善导大师就是弥陀所显化的,所以他在世的时候,有大神通,有大智慧。又以偈赞言:「世传师是弥陀现,所说当作佛说看。」意思是说,自古以来,相传善导大师是弥陀所示现化身,善导大师的《五部九卷》,我们不能把它看成是一般的着作,而要当作是佛所说一般,是佛经。印光大师在近代中国,也是数一数二的高僧,他也是净土宗的第十三位祖师,他所讲的,他所赞叹的,可说是不随便、不含糊,必须有他的证量,透过智慧思惟之後才敢这样讲的。不然,所讲出来的如果太过轻率,或者是无本可据,岂不是自损人格。由以上的几位祖师大德的证言,更能显现善导大师是弥陀化身的份量。

 

       我们今天要来了解第十八愿的内涵,与其依循其他祖师大德的解释,何不以弥陀示现的善导大师的解释作为原则标准呢?

 

2.原则标准──本愿注解,异义多端,唯应以善导之释为其指南。

 

       「本愿」就是指《无量寿经》的第十八愿。《无量寿经》自从在中国翻译出来以後,有好几位古代大德为《无量寿经》做注解,而他们并非都是专修净土的,乃至善导大师之後,在日本对《无量寿经》的注解,对第十八愿的阐释也非常的多。综观这一些解释,可说是异义多端,各有不同,甚至彼此相反。在这当中,我们只可以善导大师的「本愿取意文」作为指针,作为原则,作为衡量的标准。也就是跟善导大师的解释吻合,就是正确的,可以参考;不然的话,就不是正确的,不可以参考。不过,既然有善导大师的解释,我们就不必再另外花费时间精神去看其他的解释了。因为,既没有人来引导,而我们又没有能力去分辨正讹,看了之後,反而会在我们的脑海中起了分歧的见解,那就非常的不好。

 

       这几年来,我们对第十八愿也有多次的研讨,可是所谓「万变不离其宗」,我们都是就善导大师的「本愿取意文」在阐释的,再怎麽解释都是回归到善导大师本愿取意文的内涵。所以大家如果有机会遇到有人解释《无量寿经》、解释第十八愿,解释的人如果有引用善导大师的本愿取意文,那或许能够比较接近善导流的思想,甚至是属於善导流的;如果他不引用善导大师的解释,或者虽然引用了,可是却加上另外的解释,不直截了当的显现善导大师本愿取意文的意涵,当然就不能采纳。

 

       譬如日本,自从法然上人开宗立教,建立净土宗之後,底下也有各流各派。各流各派当中,对《无量寿经》也都有解释,尤其是对第十八愿,也都有充分广泛的注解,这当中尤其是日本净土真宗为多;可是,他们有关第十八愿的解释,都很少引用善导大师的解释,而且另有发挥,如此异说纷纭,可能就会偏离善导大师的思想。所以说:「本愿注解,异义多端,唯应以善导之释为其指南。」那也因为善导大师的解释,简明、扼要、明了,一看就容易理解,而且容易默记,容易行持。它本来就很清楚很明白的,如果把它的几个字发挥得很玄奥,令人摸不着边际,那其实就已经偏颇了,因为它是一目了然,当下可以明了、掌握的,却作过多玄奥的解释,恐怕就会变成画蛇添足,走向偏离。

 

凡净土行人,应依此释,信解之,实践之。

 

       不研究净土教理则已,不专修净土法门则已,凡是要专修净土、研究净土,就必须依善导大师本愿取意文的解释,去信受它、去明了它,进而依善导大师所解释的去实践。

 

兹列本愿文及三段取意文於下:

 

       现在这张讲稿将《无量寿经》四十八大愿当中的第十八愿的「本愿文」以及善导大师的三段「取意文」,同时的并列在一起,一看就懂,一看就知道。

   

 

 

3.设我得佛──「设我得佛」是愿,愿者希求之意,希求成佛度生。

 

       第十八愿总共是三十六个字,第一句是「设我得佛」。「设我得佛」这四个字,是显示阿弥陀佛因地之时,法藏菩萨的愿。愿就是志愿、希求;自己志愿将来成为怎麽样的人物,要达到怎麽样的功能,就是一般所讲的立志。阿弥陀佛立志不是为了功成名就、大富大贵这种世间的志向,也不是只为了得到小乘的声闻缘觉而已,而是要成为天上天下、唯一无二的佛,而且,这一尊佛是要能够救度十方众生的佛。所以「设我得佛」是法藏菩萨至高至伟、无以伦比的志愿。

 

「不取正觉」是誓,誓者誓约之意,谓若众生称念,不得往生者,我绝不成佛,不得往生而仍成佛,则誓不取。

 

       「『不取正觉』是『誓』」,有愿未必是誓,因为发了愿,这个愿将来成与不成,并没有另外赌注的约定;但是有了不取正觉这个誓约,就是有了打赌,也就是如果十方众生称念祂的名号,而不能往生,祂就绝对不成佛,因为有了这个约定,这就是誓。

 

       「不得往生,而仍成佛,则誓不取。」如果不能使我们十方众生往生,而祂的福德智慧,已经圆满能成佛了,祂依然舍掉佛的身份。为什麽呢?一般佛是只要三大阿僧只劫就能够成佛,所谓「三只修福慧,百劫种相好」。但是法藏菩萨不是因为这样就要成佛,祂是必须达到使十方众生能够往生的功能,祂才取佛果、取正觉,不然的话,再怎麽样祂都不成佛的。所以「誓」跟「愿」各有不同,也就是,誓必包含愿,愿则未必包含誓。

 

「设」与「若」同。异译之《如来会》多言「若我成佛」,《庄严经》亦言:「我若成正觉」。故大师三段本愿取意文,为易解故,皆言「若」。

 

       「『设』与『若』同」,设我得佛的「设」,跟善导大师解释「若我成佛」的「若」,意义是相同的。

 

       「异译之《如来会》多言『若我成佛』」:《无量寿经》总共有五本的翻译,文字各不同,可是都在说阿弥陀佛成佛的因因果果,以及众生往生的因因果果。其中一本叫做《如来会》也就是《大宝积经无量寿如来会》,跟《无量寿经》是同样内容不同样的版本,又是不同样的人所翻译不同样的文字,所以叫做「异译」,它里面的四十八大愿,大部分都用「若我成佛」这四个字。

 

       还有一部异译的经典《庄严经》,也说:「我若成正觉」,也是用「若」这个字。

 

       「故大师三段本愿取意文,为易解故,皆言『若』。」所以善导大师这三段的本愿取意文,为了让一般净土行者都能够容易了解,所以也都用「若」这个字。

 

设与若皆不定之词。何故置不定之词?略有二意:

一者因位期果:尚在因位,果克难量,故且置不定之词。

二者重愿难成:所发乃十方诸佛未发之愿,所度乃十方诸佛难度之机,如是本誓重愿,非容易可成,故且置不定之词。

 

       「设与若皆不定之词。」就「设」与「若」的意义来讲,是有不定的意涵;设是假设,若是如果的意思。「何故置不定之词?」为什麽法藏菩萨当初发四十八愿,一开始用这个不定之词。「略有二意」大约有两个原因:

 

       「一者因位期果:尚在因位,果克难量,故且置不定之词。」第一点在因地的阶段期盼未来的果报:还在因地的时候,能不能达成这个果报,因为未来变化多端,谁也都不敢骤下定论,所以暂且把不定之词摆在前面。

 

       「二者重愿难成:所发乃十方诸佛未发之愿,所度乃十方诸佛难度之机,如是本誓重愿,非容易可成,故且置不定之词。」第二点是最主要的原因,为什麽?法藏菩萨所发的这个愿,是十方诸佛没有发、不敢发的愿,因为,这个愿所要度的众生,是十方诸佛难以救度的根机,最典型的说明就是《悲华经》言:「烦恼炽盛,业障深重的众生,都随着因缘果报相聚,投生到娑婆世界的地方,十方诸佛难以救度,所以这一些众生,都被千佛舍弃。」被千佛舍弃的众生,唯有法藏菩萨为我们发下誓必救度,若不能救度,祂就不能成佛的誓愿。所以这样的本誓重愿,在因地所发的这个深重誓愿,不是可以容易达成的,「故且置不定之词」,这是最主要的原因。

 

然誓言必得,故《大经》「赞佛偈」言:「坚正不却」,愿後之文亦言:「空中赞言,决定必成无上正觉。」

 

       「然誓言必得」。虽然用假设、如果,这样的口气,但是法藏菩萨的内心,是誓言必定要使我们往生,救度我们离苦得乐,所以在《大经》「赞佛偈」法藏菩萨就说:「吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。」也就是说,祂誓言必定成佛,必定依祂的愿来广度一切的众生,使他们离开轮回的恐惧,获得成就涅盘的大安稳、大安乐。又说:「坚正不却」:「坚」是坚固,「正」是正直,「却」是不退转,也就是法藏菩萨的愿心是坚固的,真实的,如同金刚不坏、不变、永不退转的。

 

       「愿後之文亦言:『空中赞言,决定必成无上正觉。』」所谓愿後就是发了四十八大愿之後,法藏菩萨又特别归纳重新发了三个愿,叫「重誓愿」或「三誓愿」,所谓:

 

       我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。

       我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

       我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

 

       之後,经文说:「法藏比丘,说此诵已,应时普地,六种震动,天雨妙华,以散其上。自然音乐, 空中赞言,决定必成无上正觉。」意思就是说,当法藏菩萨发了这个愿之後,当下十方世界诸佛国土的大地,显现六种震动,而且那时天空降下了妙华,当中自然充满了音乐,有声音在空中赞叹的说:「法藏菩萨所发的愿,决定必成无上正觉。」一定能完成,一定能取正觉。刚刚发愿而已,都还没有力行,祂的得果是在怎麽样遥远的未来,都还不知道,当下发这个愿,还没有成就果报,可是,空中就已经预言,似乎是授记的说:「决定必成无上正觉!」一定成就佛果,印证了法藏菩萨的成佛,同时也预言印证了十方一切圣凡善恶众生,只要愿生称名,都必定往生。

 

       那空中这样的赞叹,是谁来赞叹的呢?当然,六道的凡夫是不可能这样的赞叹,小乘的声闻缘觉也不可能这样的赞叹,菩萨之三贤十圣也不能够作这样的赞叹;空中的赞叹可说是诸佛的赞叹。阿弥陀佛可以说是在这大宇宙,在这历史的无尽的长河当中,不断的示现修行、示现成佛、示现广度众生的。所以,这一种空中赞言可说也是阿弥陀佛不断发愿、不断修行、不断示现成佛度生的一种示现。

 

「我」者「法藏菩萨」自称。「得佛」与「成佛」同意。

 

       「设我得佛」的这个「我」,是法藏菩萨自己称呼祂自己,祂是发愿的主人翁,对象就是要救度十方众生,所以在这里显示「能」跟「所」。「得佛」与「成佛」是同样的意思。

 

「佛」者与通途自觉、觉他、觉满之佛有别。此佛者别意弘愿所成之「阿弥陀佛」,是「佛中之王、光中极尊」之佛。

 

       「佛者与通途自觉、觉他、觉满之佛有别。」在这里所说的设我得佛的「佛」,跟一般的佛一样不一样呢?一般的佛就是所谓的自觉、觉他,而且觉行已经圆满,才能称为佛。自觉是小乘的声闻缘觉之悟道解脱,若进一步发菩提心行菩萨道,把正觉的方法,发心引导十方众生,这个叫做觉他,也就是菩萨的范围境界。到了觉行圆满,就进了佛的境界。但是,阿弥陀佛发愿所要成的这个佛,跟一般自觉觉他、觉行圆满的佛是不一样的。

 

       「此佛者别意弘愿所成之阿弥陀佛」,所谓愿不同,行就不同,因地的愿行不同,所得的果也就不同。阿弥陀佛因地所发的愿,跟十方诸佛因地所发的愿,是不同的,怎麽不同?刚刚所讲的:「我建超世愿」,阿弥陀佛所发的四十八大愿,尤其是第十八愿,是超越十方诸佛、是十方诸佛所未发的愿。而且,阿弥陀佛的行,又是经过了兆载永劫的积植菩萨无量德行,不只是三大阿僧只劫而已。因此,阿弥陀佛所成就的这个佛的正报、依报,自然跟十方诸佛所成就的有所不同。因此,成了佛之後,就称为阿弥陀佛,这就是「别意弘愿」。诸佛所发的愿,有所谓总愿,也有所谓别愿,而阿弥陀佛所发的别愿,又是诸佛别愿中之别愿,特别的弘广深重,所以称为「别意弘愿」。

 

       「是佛中之王、光中极尊之佛」,所以阿弥陀佛成佛之後,被释迦牟尼佛称为诸佛之王,是诸佛光明中极为尊胜。因为,果从因而来,因如果不特别的殊胜,所得的果当然就没有特别殊胜之处,既然是佛中之王、光中之尊,可见因地所发的「设我得佛」是特别的超越。大家所熟悉的《无量寿经》中,释迦牟尼佛就极为赞叹的说:阿弥陀佛是「威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。」这都显示「设我得佛」的这个佛之字意,另具有超胜於十方诸佛的内涵。

 

此佛即是救度众生之佛,若非救度具足烦恼凡夫、罪恶生死凡夫、逆谤阐提凡夫,悉使往生,即不取正觉之佛。

 

       「设我得佛」成了佛之後的这个佛是阿弥陀佛。而阿弥陀佛祂对众生来讲,是救度众生的佛,这个救度有特别的内涵。既然是谈救度,就对象来讲,就是平等而无差别的;就方法来讲,几乎是不讲条件,几乎是没有门槛的,这个才能称为平等救度。所以,救度必须是绝对性的,超越於讲求种种对象、种种条件的相对救度。救度的爱心必须是彻底的、绝对性的、无穷尽的,它的能力也必须是彻底的、绝对的、无有不能的。这就好像世间良医,他是只管医治病人,他不去管病人是好人坏人、有罪无罪,只要他是病人,医生就有这个义务,就有这个天职去医治他;至於他有犯法没犯法,有罪过没罪过,那是警察、法官的事,是因果、阎罗王的事;对阿弥陀佛来讲,阿弥陀佛是救度的佛,你是善人恶人、有没有犯因果,阿弥陀佛不看这个,祂只看你要不要回心接受我救度,若你要接受我的救度,我就救度你,不管你是善人恶人,不管你的身份条件,不管你有没有智慧学问,不管你有修无修,这样才是所谓救度众生之佛。

 

       我们都是具足烦恼的凡夫,我们都具足贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的烦恼,而且很炽盛、很强烈,可说是罪恶深重,势必永在生死轮回。如同善导大师要我们去自觉机的深信,说我们是罪恶生死凡夫,我们是烦恼具足的凡夫,乃至逆谤阐提凡夫,犯了五逆、犯了谤法、断了善根的凡夫,阿弥陀佛都要救他,而且也有能力都使他们往生极乐世界成佛,否则的话就「不取正觉」,阿弥陀佛就是这样的一尊佛。

 

故净土宗「宗旨」首言「信受弥陀救度」。       

 

       所以,我们订立净土宗宗旨的四句法语,第一句就是:「信受弥陀救度」,显现出净土宗这一个法门,是讲救度的法门,阿弥陀佛是一位救度的佛,我们必须这样的理解,这样的信受。

 

       今天就讲到这里。

 

       南无阿弥陀佛
  

      (2008年8月17日)

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