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释迦牟尼佛所说的经典非常多，即一般所谓的八万四千法门。在古印度时代，这八万四千法门，只归类为「空」、「有」两宗，但传到了中国之後，分归为八宗。
「难易二道判」是龙树菩萨的思想见解，他将释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门，不管是南传北传、大乘小乘、显教密宗，把它们全体综合分析归纳为这两门。也就是说，佛法虽然多，不离开这两门，不是「难行道」，就是「易行道」。
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净土宗称为「易行道」，除了净土宗之外，其他各宗各派都不能称为易行道，都是难行道，这是龙树菩萨判教之所在。
净土法门之所以称为易行道，是由於有第十八愿，以第十八愿为根源。如果没有第十八愿，也就没有真正的净土宗。所以唯有第十八愿，才是净土宗立教开宗的根源。
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净土法门之所以称为「易行」，是因为这个法门在「教理」的理解是浅显的，在「行持」的方法上是容易的，在「往生」的证果是快速而殊胜的。如果一个修行法门只是简单容易却不殊胜，还必需假借其他方法，就称不上是「易行道」。
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龙树菩萨在《易行品》当中，将所有一切到达不退转地的法门分为「难行道」和「易行道」。
简单来讲，「难行道」是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行，这些法门就是指净土宗（阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的「易行道」，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以「易行道」可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。自己就是因为没有力量才会堕落，必须受阿弥陀佛的救度。
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佛法八万四千法门，浩瀚无边，龙树菩萨把整个浩瀚的佛法归纳判别为「难行道」、「易行道」这两门。
「易行道」之所以「易」，是因为弥陀本愿称名，如果不是弥陀本愿称名就不易，同时易的本身又有殊胜的功德，因为能够在现生还没有往生极乐世界之时，就已经预入不退转的果位，所以易行的本身是方法容易、功德高超。一切法门可以四句话来分辨：「有易行而不疾至；有疾至而非易行；有非易行也非疾至；有既易行又疾至。」而我们这个法门既是易行的法门，又是疾至的法门。
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净土法门是易行道，这个「易」有三个意涵：
第一「简易」，简易就是简单不复杂。我们只要称念南无阿弥陀佛一佛，不是要我们去修戒定慧，累积六度万行，才能够往生。如果是那样的话，那要修的就很多很多，我们非但没有时间，也没有这种做得来的根器。若是只要念佛，这很简单，只有念六字而已，行住坐卧，时处诸缘，士农工商，都做得到。所以第一就是简易。
第二「容易」，容易就是不困难。念佛会困难吗？不会困难！有的修行方法虽然简单，但是做起来很困难。念佛如果要作观，比如《观无量寿经》十三观说的初观是「日想观」，简单吗？只要观落日而已，虽然简单，但是不容易，我们做不到，也观不成就。因为，若不能使杂念妄想的心定下来，这样就观不清楚。所以除了简单也要容易的，我们才易做到。
第三「安易」，安易是轻松而安乐。这个法门是轻松的、安乐的，使我们欢喜的。
总之，净土法门即是「简易、容易、安易」，若不符合这三点，就不是纯正的净土法门。
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什麽叫易行道？易行道之「以信方便，易行疾至」－－即是「信受弥陀救度、专称弥陀佛名」，而容易实践、快速到达佛的境界，这就是易行道的内涵。
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我们这个法门叫易行道，容易到什麽程度呢？容易到我们坐在船上什麽事都不用做，只要安分守己留在船上就好了，搭这艘船既不用你花钱买船，也不用你买船票，也不用你出钱加油，也不用你掌舵驾驶……全都不用，因为这些都是阿弥陀佛的事情，我们只要安分守己就好。
什麽叫安分守己呢？就像刚才所说的：「随缘消旧业，更莫造新殃」，然後决定愿生极乐世界，专一念这句「南无阿弥陀佛」，这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨在《易行品》里面说这个法门叫做「易行道」，用譬喻来讲就是「坐船」，形容「只有乐没有苦」。
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纯粹的净土是容易的法门，也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说，这个法门叫做「易行道」。易，就是容易，每个人都做得来，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，这个就是容易。
容易的原因是，纯粹的净土法门只要一句南无阿弥陀佛就足资往生极乐净土，非常简单，不需要诵其他的经典，持其他的咒语，修其他的法门；如果还要夹杂其他的经典咒语，或者其他的功行才能够往生，它就非常的繁杂，就不简单了。一句南无阿弥陀佛只有六个字，因为简单容易，所以才能够普被三根，无论是上根、中根、下根都能够学得来，不管是出家众、在家众都能够修得来，所谓「三根普被，利钝全收，万人修万人去」。
另一方面，念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界，往生就能够快速成佛，所以简单的背後有它境界的高超。如果简单，可是这一辈子不一定能够成就，或者是简单也能够往生，可是往生後还要很久才能成佛证果，这样就不殊胜了。
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净土法门名为「易行道」，「易」有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必需了解高深微妙的理论，则不单纯；若必需作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。
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净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言「易往而无人」。
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净土门名之为「易行道」，解释为「易行难信」，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能「一向专称弥陀佛名」，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最後流通之付嘱，则唯取「一向专称弥陀佛名」，流通於遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。
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我们这个法门是「易行道」，「易行」就是我们这个法门的标准，合乎「易」，就是我们这个法门，如果所讲的不合乎「易」，那就非净土门，所以净土门的特色就是「易」，就是易行道。然而尽管是「易行道」，若是对道理不了解往往也无从实践，所以「行由解起」，行是由理解、信解而生起的，当然接下来要「行起解绝」，当我们进入实践，也就是一心念佛的时候，前面所理解所信受的就通通存在於内心之底，此後就尽管念念不舍的称名念佛就好，也因为过程是这样，所以我们对於教理，必须先有正确的理解、把握，这样才能够有正信与正行。
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一般圣道门要经过十信、十住、十行、十回向、十地，总共有五十一个阶位才到等觉、妙觉而成佛。阿弥陀佛则让我们只要信愿念佛，就立刻到达第五十二的阶位，所以叫「横超」的法门。
龙树菩萨以坐船来比喻，坐船的法门，是安乐的法门，是易行的法门，而且靠船的力量不久到彼岸。
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「难行道」是要自己去实践种种六度万行，而且经过好长好长的时间，也就是所谓的「三只修福慧，百劫种相好」，才能够达到成佛的境界，同时还有可能在半途退堕下来，所以龙树菩萨在《易行品》里，分判难行道是「诸」、「久」、「堕」，要修种种法门，要经过漫长的时间，而且很有可能会退堕下来，这就是难行道。
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要经由难行道到不退转地，有两个条件、一个危险性。两个条件就是「行诸难行」，而且要「经过好久的时间」，一个危险性就是「或堕声闻、辟支佛地」。
一般而言，修行而能修到阿罗汉已经很不容易了，那为什麽发菩提心，行菩萨道的人，退入阿罗汉，是一种大衰患？这是因为退堕到阿罗汉，就很难成佛了。
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要脱离轮回、往生成佛，最方便、最简捷，每一个人都做得到的，就是称念「南无阿弥陀佛」－－这是阿弥陀佛为我们准备，释迦牟尼佛向我们介绍的，也是十方诸佛主动为我们赞叹证明的。
因此，这个法门才能称为「易行道」，除了念佛以外的法门，都是「难行道」。
所谓「易行道」，就是让这句名号，听入众生的心中，让他们可以忆佛念佛，专称名号，这才是易中之易。所以易行道的「易」，不只是很简单、很容易、很稳当，而且是任何众生，只要机缘成熟，都做得到的。也因为这样，念佛法门，才被赞叹为「三根普被，利钝全收，万修万人去」。
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净土法门是「易行道」，大家都做得到，只要称念「南无阿弥陀佛」，不必观想、观像，不必无相念佛、实相念佛，不必禅净双修，不必参禅悟道、参话头求明心见性。只要他愿生极乐，专念名号，知道决定往生，简单容易而且快速直接，是当生成就的法门，是一生完成的法门。
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本愿念佛人不论知不知、信不信、净不净，只要专称弥陀佛名，自自然然就合乎易行道，为什麽？因自自然然就跟阿弥陀佛第十八愿相应，相应於弥陀的愿，跟阿弥陀佛自自然然就感应道交，蒙受弥陀光明的摄取不舍，承受这句名号无量无边不可思议的功德。
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这个法门之所以称为易行道，就在於只要「专称弥陀佛名」，就完完全全具备了往生的正因、正业，就完全拥有往生极乐世界的资粮功德，方法很简单，而且现生就能够获得「现当二益」。所以，对我们这个法门来讲，称名的本身就是「如实修行」，就是真正的修行。反过来说，如果发愿往生净土，但并没有一向专称弥陀佛名，就不是如实修行。
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念佛是易行道，既是易行就无人不能，谁都会念佛呀！哑巴也会在心中念呀！鹦鹉尚且能够念佛往生，且瑞应昭着，何况人为万物之灵，因此，念佛不是问题，往生也不是问题，只怕不信。所以，最後的关键就是信不信的问题了。因为若信，则必念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。
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走净土这一条路，学念佛这个法门，如果不回归善导大师，所谓的净土易行道，则易之中也就掺杂难修的法门在里面了，这样就不能成为纯粹的、名符其实的易行道了。
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我们这个易行道不必谈玄说妙，也不必说得很高深、艰难、特别，而是很平常的。因此，易行道就是平常之道。
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净土法门称为「易行道」，同时也是殊胜的法门，是无上道，因为所得的是最高境界，是无量光、无量寿的佛的境界。
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有学者演讲净土法门，往往将易行道与难行道，混为一谈，把往生的条件，讲得很高、很难，使念佛人望洋兴叹，半途而退；不免上违弥陀发愿的本怀，下误众生得救的机缘。其实，能使无力之人往生，绝望之人获救，如下品下生的根机，只靠念佛，亦能远离轮转之乡，还归涅盘之界，才是弥陀佛为众发愿的本怀，也是易行道真正精神之所在。
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学佛的目的在於自己跟他人生死轮回的解脱，所以修行人都要把生死看得很重。近程来讲，解脱三界六道轮回；远程来讲，成就佛道、广度众生。这近程、远程，如果依自力圣道门，那是难行道，难如登天，我们做不到。如果依净土门，依靠弥陀他力的救度，就是易行道，当生成就，一生成办。