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《易行品》内文很短，所讲的易行有十方诸佛的易行、过去八佛的易行、三世诸佛的易行以及诸菩萨的易行，同时也讲到弥陀的易行。讲了这麽多的易行其实是在衬托出弥陀的易行是《易行品》的核心、《易行品》的结晶、《易行品》的归趋。所以《易行品》在讲什麽？在讲弥陀的「本愿称名」，在讲只要依弥陀本愿称名就能够现生不退而往生快速成佛。
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关於阿弥陀佛的功德力量之殊胜，龙树菩萨在《易行品》当中用「乘船」来形容；除此之外，其他的法门，龙树菩萨用「步行」来形容。
龙树菩萨并说，步行非常的苦，而且很难顺利到达目的地，往往是中途退堕的；乘船则不苦，很安乐，而且必定达到。意思就是说，我们众生的烦恼业障如同千百万亿吨的大石头，即使小小的石头放在水里都会沉了，更何况是巨石呢？放在六道的苦海中，必沉无疑。可是如果将这颗大石头放在阿弥陀佛坚固又广大的愿船上，不仅不会沉，还能够顺利度脱六道苦海。
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佛教之修行法门，除了圣道门之勤行精进以外，另有一种「信」的法门；信是信什麽呢？信易行，什麽叫做易行呢？简单讲就是信阿弥陀佛现成的救度，这就是易行。
可能有人会认为，应该是勤行精进才是行菩萨道，如果只是以信方便，很容易的话，那可能不是行菩萨道吧？但是龙树菩萨却不这样认为，他认为「勤行精进」固然是菩萨道、是佛法，「以信方便，易行疾至」也是菩萨道，也是佛法，至於要走那一条路，你是要「勤行精进」的「修诸难行，久乃可得，或堕声闻」的难行道呢？还是要选择「以信方便，易行疾至」的易行道呢？就看自己的根机与选择了。
不过以现在我们这种人的一般根机，大部分都是应该归入易行道才对。为什麽？想想看，舍利弗经过了那麽久的修行，已经修到七住位了，仍然还会退心，何况是我们呢？所以比较看看，我们就晓得应该如何选择自己的修行法门了。
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我们在称「本愿」的时候，都是单指第十八愿来讲的，不是指其他的愿。《无量寿经》有一首〈本愿偈〉说：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」这里的「本愿」两个字所含的意义也是在说明第十八愿，不是在说明其他的愿。
《往生论》里面也有一首〈本愿偈〉说：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」偈中的「本愿」也是在指第十八愿，不是指其他的愿。
龙树菩萨《易行品》的根本核心主要讲的就是阿弥陀佛的本愿救度，而说：「阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」在这里所讲的本愿也是指第十八愿，不是指其他的愿，而且很明确的点出「若人念我，称名自归」，「若人念我，称名自归」是只有第十八愿才这麽讲，第十九愿、二十愿并没有这麽讲，所以龙树菩萨也是直接把第十八愿直称「本愿」。
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龙树菩萨的《易行品》说：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
这一首偈语在讲两件事情：一是目标，二是方法。目标就是「不退转地」，要到达不退转地的方法只要「执持称名号」；而且执持称名号到不退转地是快速的，所以说「疾至」，疾至不退转地。
这一首偈和第十八愿、第十八愿成就文是一致的，尤其另一段所讲的：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
就点出阿弥陀佛的本愿。也就是说，阿弥陀佛固然广发四十八大愿，但他的本愿内容是是什麽呢？就是「若人念我，称名自归，即入必定」。
「念我、称名、自归、即入必定」这种内涵，是在四十八愿当中的哪一愿呢？是第十八愿。这就可以让我们知道第十八愿就是本愿，而本愿的内容是「称名自归」，而其结果是「即入必定」。「必定」就是不退转，而要疾至不退转，是只要以恭敬心，执持称名号。
所以这里所讲的「称名自归，即入必定」，就显出第十八愿所讲的「乃至十念」的称名念佛；同时由於第十八愿已经成就了，所以就能够获得「即入必定」的功德。
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龙树菩萨说：「阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。」这是龙树菩萨对《无量寿经》第十八愿的定义。
「若人念我」就是如果有众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，就是「念我」。「称名自归」，而专称弥陀佛名，归命於阿弥陀佛，因为自归称名，就是「南无阿弥陀佛」，「南无」就是归命，所以称名就是自归；如此「念我称名」的自己归投依靠於弥陀本愿的救度，则龙树菩萨说「即入必定」，这种人当下就进入不退转的菩萨阶位了。
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若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
龙树菩萨说，十方众生如果有人想要很快速的到达不退转地，那麽不用假借其他复杂的法门，只要以恭敬心来执持称名号，当下就可以很快达到不退转地了。
「恭敬」的「恭」就是自己很谦卑、很低下、不高慢；「敬」就是对阿弥陀佛很崇敬、很信赖，独尊阿弥陀佛，这就是恭敬心。「执持」的「执」就是坚牢，很稳固，他的信心不会移动、不会改变了；「持」就是不散不失，好像我们把物品掌握在手中，它就不会跑到别的地方或消失了。所以，「应以恭敬心，执持称名号」的意思就是说，我们应谦卑恭敬的信受、领纳这句名号在心中，同时称念这句名号在口中。
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不管任何人他知不知道弥陀救度的内容，知不知道这就是易行道，也不管他信或不信，内心清净或不清净，散乱或不散乱，还有没有贪瞋痴，这些都不管，他只要一向专称弥陀佛名，这样就合乎「执持称名号」。
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「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」这是龙树菩萨《易行品》核心的一首偈，此偈最终目的在於彰显弥陀本愿的念佛。这首偈的重点，一方面是展现「称名」，并且说明「称名」是往生的正因、正定业；同时也显示，只要能「本愿称名」，现生就已经获得不退转地的身份了。
不过单从这四句偈，当然看不出肉体还在娑婆世界就已经获得不退转地身份的意涵，下面还有一段文：「若菩萨欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提，应当念是，十方诸佛，称其名号」，这又讲得更明确了。而另一首偈：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念」，也直接点出本愿称名是「即时入必定」，不必等到往生之後。
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龙树菩萨以「念我称名」这个称名来解释「乃至十念」，甚至舍掉了「至心信乐」，等於是以「称名」这个行来涵盖「至心信乐」与「乃至十念」，这个就是「以行释信」，以行来解释第十八愿所讲的信。为什麽？因为第十八愿所讲信的内容，是信「乃至十念，就必生极乐」。
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《易行品》里面以三十二首偈来赞叹阿弥陀佛，其中即入必定的偈文就说：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」这个就是「若人念我，称名自归，即入必定」的意思，我们只要专称弥陀佛名，阿弥陀佛无量无边、不可思议的威神功德就通通在里面，因为这一句名号本来就具备阿弥陀佛无量无边、不可思议、甚深微妙、殊胜无上的功德，所以龙树菩萨也时常忆念的称念阿弥陀佛。
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今天承蒙弥陀为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界，为我们成就往生极乐世界的功德资粮，回向给我们十方世界的众生，能够理解到这一点的人就能够以恭敬心来执持阿弥陀佛的名号。