经证.祖传

  1. 《阿弥陀经》以十方众生为对象
  2. 必得超绝去之义
  3. 《小经》要文三译对照
  4. 人身难得之喻
  5. 圣净二门判
  6. 《往生论注》要点
  7. 《小经》要文善导释
  8. 法然上人释「第二十愿」的属性
  9. 皈依即是求救护
  10. 弥陀之救度
  11. 此修福因,彼得乐果
  12. 法照大师《五会念佛赞》之偈摘要
  13. 「乃至十念」即是「称名念佛」 的经证与祖传
  14. 弥陀「本愿」二字之根据(抄要)

净土宗教理

  1. 机法深信浅说( 五 )
  2. 机法深信浅说( 四 )
  3. 机法深信浅说( 三 )
  4. 机法深信浅说( 二 )
  5. 机法深信浅说( 一 )
  6. 昙鸾大师之弥陀佛身观
  7. 净土宗义略说(下)
  8. 净土宗义略说(上)
  9. 净宗原理:二愿和合
  10. 净土宗信仰的内涵
  11. 南无阿弥陀佛之简释
  12. 「南无阿弥陀佛」略解
  13. 净土宗是弥陀之回向
  14. 往生极乐的条件
  15. 弥陀名号
  16. 弥陀净土之相
  17. 本愿称名,非定非散
  18. 兜率极乐优劣比较
  19. 阿弥陀佛 名体一如
  20. 「忆念」之义
  21. 「念」之义
  22. 弥陀净土的特性----超
  23. 阿弥陀佛愿力的根本特性
  24. 《往生论注》「赞叹门」解释
  25. 弥陀愿心的根源——《无量寿经》「赞佛偈」
  26. 四十八愿分类
  27. 念佛四德
  28. 佛教的核心教理与往生净土
  29. 「见佛」论
  30. 认真去做时
  31. 大慈悲五要点
  32. 净土起信
  33. 弥陀梦中显明摄取之义(唯莲房典故)
  34. 乘佛愿力 凡夫入报
  35. 往生要关
  36. 弥陀.本愿.净土
  37. 譬喻
  38. 本愿之念佛

规约 

  1. 手机的规范
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  8. 念佛超荐仪轨
净土宗
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编述

阿弥陀佛愿力的根本特性

--超胜:超诸佛、超诸土,往生即成佛

 

  大乘佛教的核心是慈悲,目的是使一切众生都成佛。这大乘佛教的核心与目的,都显现在阿弥陀佛愿力的根本特性。可说,大乘佛教的精神在阿弥陀佛,阿弥陀佛涵盖整个大乘佛教,代表整个大乘佛教。

  阿弥陀佛愿力的根本特性,是使自己的成佛超胜十方诸佛,自己的净土超胜十方净土,其目的是使十方众生快速成佛。故,阿弥陀佛及其净土在十方诸佛十方净土之中,最具殊胜超越的特色。

  法藏菩萨选择二百一十亿诸佛国土的精华,建立二十四愿(或四十八愿),成就最尊第一无比的佛,成就最极清净庄严的净土,作为救度众生前来成佛的道场。弥陀及其净土的根本特性,在其发愿之前,早已在佛前表白出来,就以最早译出的《大阿弥陀经》(佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经)而言,法藏菩萨跪白世饶王佛说: 

  令我後作佛时,於八方上下诸无央数佛中最尊,智慧勇猛。
  头中光明,如佛光明所焰照无极。
  所居国土,自然七宝,极自软好。
  令我後作佛时,教授名字,皆闻八方上下无央数佛国,莫不闻知我名字者。
  诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类,诸来生我国者,悉皆令作菩萨阿罗汉无央数,都胜诸佛国。

  以上,法藏菩萨发愿的内容有五:佛身、佛光、佛名、佛土、圣众。
  佛身,法藏菩萨发愿要成为「佛中最尊」之佛;
  佛光,法藏菩萨发愿要成为「光明无极」之佛;
  佛名,法藏菩萨发愿要成为十方众生「莫不闻知」其佛名之佛;
  佛土,法藏菩萨发愿要成就「自然七宝,极自软好」之净土;
  圣众,法藏菩萨发愿要成就「来生者皆作菩萨」「都胜诸佛国」之圣众。
  这就是阿弥陀佛的本怀。

  此中,「佛身、佛光、佛名」三者属於阿弥陀佛本身,而「佛土」即是弥陀净土,「圣众」即是十方所有一切众生往生弥陀净土之後,都超凡入圣而成为菩萨、阿罗汉的圣者。这里所谓的菩萨、阿罗汉之名称,也只是因顺余方的称呼,其实都是一类,亦即下面二十四愿中所说的,都是「三十二相,八十种好,皆令如佛」,「说经行道,皆如佛」,意味着一切众生只要往生到弥陀净土,都通通成佛。

  要使十方所有一切众生都前来成佛,才是法藏菩萨发愿的根本意趣,也就是阿弥陀佛的本怀。

  这在同本异译的《无量寿经》则说:

  过度生死,靡不解脱。一切恐惧,为作大安。
  令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。
  我当愍哀,度脱一切。十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安稳。

  又说:
  令我於世,速成正觉,拔诸生死,勤苦之本。
  而《平等觉经》则译为:
  拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

  阿弥陀佛的本愿,是选择二百一十亿诸佛国土之精华,并加上自己的理想而结成的。凡是菩萨都发愿「净佛国土,利乐有情」,而一般净佛国土愿,目的都在超胜秽土,但在本质上,弥陀本愿不是比对秽土,而是比对十方净土,要创建一个最理想的净土,为十方诸佛净土之中,最极清净庄严殊胜微妙的净土,如前面所引《无量寿经》所说:「国土第一」、「国如泥洹,而无等双」。而《大宝积经•无量寿如来会》也说:「彼二十一俱胝佛刹,法处比丘所摄佛国,超过於彼。」「二十一俱胝佛刹」,即是二百一十亿佛国,以此代表十方佛国,而此经文之意,主要在於说明弥陀净土的胜妙庄严,超过十方净土。

  阿弥陀佛的本愿,是要在十方无央数诸佛中,阿弥陀佛最尊第一;要在十方无央数佛土中,弥陀净土最胜最妙。

  阿弥陀佛愿力的特徵,是自己要胜过一切诸佛,胜过一切净土,而其目的则如《平等觉经》所说的是:「拔人勤苦,生死根本,悉令如佛」。这在《无量寿庄严经》则说:

  所有无边世界中,轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐,不久俱成无上道。
  常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。
  所有一切众生,及焰摩罗界,三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提,一切皆得身真金色。
  我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;
  如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。

  《无量寿经》说:「超发无上殊胜之愿。」又说:「我建超世愿。」《弥陀偈经》说:「发愿踰诸佛。」由以上经文可知,超胜十方诸佛,超胜十方净土,并使十方众生都往生弥陀净土而成佛,是阿弥陀佛的根本愿,经中所说的二十四愿或四十八愿,都不外乎这些根本悲愿的具体组合。以《大阿弥陀经》的二十四愿而言,与此相关的愿文如下:

  第十七愿:「令我洞视、彻听、飞行,十倍胜於诸佛。
  第十八愿:「令我智慧、说经、行道,十倍胜於诸佛。
  第二十四愿:「顶中光明,绝胜诸佛。
  以上三愿,表明阿弥陀佛的佛身与佛光,绝胜诸佛。

  第四愿:「令我名字,皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛,各於比丘僧大坐中,说我功德国土之善。诸天人民、蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心欢喜踊跃者,皆令来生我国。」

  第二十四愿:「令我顶中光明绝好,胜於日月之明,百千亿万倍,绝胜诸佛光明,焰照诸无央数天下,幽冥之处皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类,见我光明,莫不慈心作善者,皆令来生我国。」

  以上二愿,表明「闻我名字」或「见我光明」,「皆令来生我国」。

  第九愿:「皆端正、净洁、姝好,悉同一色,都一种类。」
  第十五愿:「皆紫磨金色,三十二相、八十种好,皆令如佛。
  第十六愿:「说经行道,皆如佛。
  以上三愿,表明十方所有一切众生,到了弥陀净土,「都一种类」,「皆令如佛」

  阿弥陀佛已经成佛,故《大阿弥陀经》说:
  阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。
  又说:
  诸佛中之王也,光明中之极尊也。
  《平等觉经》则说:
  光明胜於诸佛之明,百亿万倍。
  《无量寿经》则说:
  无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。
  阿弥陀佛的光明,《大阿弥陀经》中释迦牟尼佛特别用一千多字来说明他的超胜十方诸佛,而说「诸佛中之王也,光明中之极尊也」。

  「佛佛道同」、「佛佛平等」,然而阿弥陀佛的光明,何以能够超胜十方诸佛,而成为「诸佛之王」、「光中极尊」呢?《大阿弥陀经》的说明是:「前世宿命求道,为菩萨时所愿功德,各自有大小。至其然後作佛时,各自得之,是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳,自在意所欲作为,不豫计。」这是说明十方诸佛的威神是平等的,都不用寻思分别,自然无功用的成办一切佛事,但光明等是随其因中的志愿与修行而大小不同的。佛的光明,随着因中的志愿与修行而不同,法藏菩萨就在这一原则之下,要在十方诸佛之中成为最尊第一的佛。

  《无量寿经》说:法藏菩萨「建超世愿」。又说:「超发无上殊胜之愿,具足五劫,思惟摄取庄严佛国之行。」又说:「於不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。」亦即:五劫思惟,选取超世大愿;兆载永劫,修满无量德行。因圆果满,而成就了最尊第一诸佛不及的无量光明,也成就了无量无边不可思议的功德名号。这些经文都显明之所以超胜十方诸佛,皆由其因地超世之愿与行所成就。

  阿弥陀佛本身及其光明、名号,超胜十方诸佛,为十方无数诸佛所称扬赞叹,为十方诸天人民所归命称念,为十方所有众生所发愿往生。阿弥陀佛的特胜,从佛的光明、名号,以及十方众生的往生成佛,而充分地显露无遗。

  弥陀光明最尊第一,遍照无碍,使一切念佛众生离苦得乐,往生弥陀净土,究竟证悟涅盘。如《无量寿经》第十一愿说:
  设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

  弥陀以其光明名号,利益救度无边众生往生成佛,因而获得十方诸佛无比崇高的赞扬。其实,使十方诸佛赞扬,也是阿弥陀佛的本愿之一,如《无量寿经》第十七愿说:
  设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

  使十方诸佛称扬赞叹其名号,并非为了自己的名闻利养,而完全是要使十方所有一切众生都念其名号来往生成佛,这是阿弥陀佛无限大悲之所在,所以接着第十八愿说:
  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

  阿弥陀佛已经成佛,十方所有一切众生只要专一念佛,都必定往生弥陀净土,故《无量寿经》第十八愿成就文说:
  诸有众生闻其名号,信心欢喜乃至一念,至心回向愿生彼国,即得往生住不退转。

  念佛必定往生弥陀净土,而在往生弥陀净土之前,念佛人已预先获得大利无上的功德,故《无量寿经》「流通分」说:
  其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。

  十方所有一切众生,到了弥陀净土都通通成佛,其成佛的相状,《大阿弥陀经》说:
  八方上下,无央数佛国,诸天人民,及蜎飞蠕动之类,诸生阿弥陀佛国者,皆於七宝水池,莲华中化生,便自然长大。亦无乳养之者,皆食自然之饮食。
  其身体亦非世间人之身体,亦非天上人之身体;皆积众善之德,悉受自然虚无之身、无极之体,甚姝好无比。

  《无量寿经》则说:
  彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道。
  其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状,但因顺余方,故有天人之名。
  颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人。皆受自然虚无之身、无极之体。

  《无量寿如来会》亦说:
  极乐国土,所有众生,无差别相;顺余方俗,有天人名。

  此经文所说的「自然、虚无、无极」是涅盘之异名,法性本来无为自然。又《涅盘经》说:「解脱者名曰虚无,虚无即是解脱,解脱即是如来。」由这些经文的解释,可说「往生即成佛」(往生弥陀净土即是成佛),这其实是阿弥陀佛发愿的根本意趣。

  再怎样的伟人,核求其本,在「心」,在「志愿」。有大志愿才有大修行,有大修行才有大功勳。「胜过一切,唯我第一」的雄心大愿,是阿弥陀佛的根本特性,目的不是为自己,而是愿一切众生都往生到阿弥陀佛的净土成佛,这是阿弥陀佛本愿的特出处:即发愿自己的成佛胜过十方诸佛,自己的净土胜过十方净土,目的是要使一切众生都往生到弥陀净土成佛。

  阿弥陀佛是无量佛中的最上佛──「诸佛中之王」。他发愿要成就一个最妙的佛土,这佛土是无量佛土之中,最极清净庄严殊胜微妙的净土。以此净土使十方众生前来成佛。这一愿景,要以他方无量诸佛、无量佛土为前提。现有的佛与佛土,有胜劣差别,都还不够理想、圆满,於是要发愿成就,自己的成佛胜过一切诸佛,自己的净土胜过一切佛土。

  法藏菩萨「选择二百一十亿佛国」,采取这麽多的佛国为参考,选择这些佛土的优胜处,综合为自己净土的蓝图。这是以无量佛土的胜妙,集成阿弥陀佛的净土,成为无量佛土之中,最极清净庄严殊胜微妙的净土。《无量寿经》中释迦牟尼佛介绍弥陀净土的超胜独妙,说:
  所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。
  又说:
  其佛国土清净庄严,超踰十方一切世界。

  阿弥陀佛的净土,不是比对秽土而愿成净土,而是比对十方诸佛的净土,要求一个更理想,更清净庄严殊胜微妙的净土,此净土「超胜独妙」「超踰十方一切世界」,使凡是见到阿弥陀佛光明、听到阿弥陀佛名号的众生,都可以发愿来生,阿罗汉也好,菩萨也好,十方所有一切众生,都在弥陀净土一起成佛,不经时劫,不经阶位,不经其他佛土。

  阿弥陀佛的无尽大悲弘广愿力,彻露无遗,致使十方如来,也以阿弥陀佛的无尽大悲,为其出兴於世的本怀(如来出世本怀),如《无量寿经》「如来出世本怀文」所说:
  如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。

  「拯济」,救度之意,救度众生脱离六道轮回之苦海。「群萌」,众生的异名,像草一样多的众生。「惠」,是不讲条件白白地给予。「真实之利」即是弥陀本愿。弥陀誓欲救度所有一切众生的根本愿,任何众生,只要信受弥陀救度,称念弥陀佛名,即得往生弥陀净土而成佛之利。

  阿弥陀佛的大智慧、大慈悲、大愿力、大平等,无条件的普欲救度十方所有一切众生,前往极乐世界同等成佛,致使末法万年之後,法灭之时,释迦牟尼佛也要以慈悲哀愍,将这弥陀救度的念佛法门独留於世,《无量寿经》最後之「流通分」说:
     当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。
   其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

  此「特留此经」之文有二意:

  一、显示「释尊本怀」。亦即唯有弥陀救度的念佛净土法门,才是释尊本怀中的本怀。即使将来所有的法门都灭尽了,宣说释尊本怀的这部《无量寿经》不会消灭,会继续留传在世间救度十方众生,即是「经道灭尽,此经不灭;此经不灭,佛教常存」。

  二、显示「念佛必生」。亦即今时之人念佛必定往生。虽三宝灭尽之时,念佛亦得往生,何况生於三宝流行之世,专称弥陀佛名,更必往生决定,无庸置疑。

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