经证.祖传

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  2. 必得超绝去之义
  3. 《小经》要文三译对照
  4. 人身难得之喻
  5. 圣净二门判
  6. 《往生论注》要点
  7. 《小经》要文善导释
  8. 法然上人释「第二十愿」的属性
  9. 皈依即是求救护
  10. 弥陀之救度
  11. 此修福因,彼得乐果
  12. 法照大师《五会念佛赞》之偈摘要
  13. 「乃至十念」即是「称名念佛」 的经证与祖传
  14. 弥陀「本愿」二字之根据(抄要)

净土宗教理

  1. 机法深信浅说( 五 )
  2. 机法深信浅说( 四 )
  3. 机法深信浅说( 三 )
  4. 机法深信浅说( 二 )
  5. 机法深信浅说( 一 )
  6. 昙鸾大师之弥陀佛身观
  7. 净土宗义略说(下)
  8. 净土宗义略说(上)
  9. 净宗原理:二愿和合
  10. 净土宗信仰的内涵
  11. 南无阿弥陀佛之简释
  12. 「南无阿弥陀佛」略解
  13. 净土宗是弥陀之回向
  14. 往生极乐的条件
  15. 弥陀名号
  16. 弥陀净土之相
  17. 本愿称名,非定非散
  18. 兜率极乐优劣比较
  19. 阿弥陀佛 名体一如
  20. 「忆念」之义
  21. 「念」之义
  22. 弥陀净土的特性----超
  23. 阿弥陀佛愿力的根本特性
  24. 《往生论注》「赞叹门」解释
  25. 弥陀愿心的根源——《无量寿经》「赞佛偈」
  26. 四十八愿分类
  27. 念佛四德
  28. 佛教的核心教理与往生净土
  29. 「见佛」论
  30. 认真去做时
  31. 大慈悲五要点
  32. 净土起信
  33. 弥陀梦中显明摄取之义(唯莲房典故)
  34. 乘佛愿力 凡夫入报
  35. 往生要关
  36. 弥陀.本愿.净土
  37. 譬喻
  38. 本愿之念佛

规约 

  1. 手机的规范
  2. 善待老人
  3. 净土宗教团僧众共住规约
  4. 僧众外出弘法共勉事项
  5. 杜氏家庙念佛超荐仪轨
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  8. 念佛超荐仪轨
净土宗
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编述

佛教的核心教理与往生净土

一、佛教的核心教理:四圣谛、缘起论、三法印、无缘大悲

 

  四圣谛「苦、集、灭、道」四个真理乃佛教之核心教理与根本教义,是释尊成正觉之後首先向五比丘所宣说的教法,这是佛陀成道後第一次的说法,其重要可知。此外,「缘起性空」与「三法印」是其逻辑说明,故四圣谛、缘起论、三法印,称为佛教的根本佛法。又,「无缘大慈,同体大悲」是佛教的大乘精神,十方如来的出世本怀,同样是佛教的教理核心。

 

  四圣谛是佛教的总指导原则,是一切大小乘佛法教导众生解脱生死所必须依止的基本教义,无论大小乘或任何宗派皆奉之为圭臬,了解「四圣谛」才能清楚佛教整个庞大的教理体系是如何建构的。佛教经典浩瀚宗派林立,但只要依据「四圣谛」,就会发现目标与方法,不至於茫无头绪。

 

四圣谛
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

二、一个主题,四个板块

 

  简要而言,佛教的体系围绕一个主题,四个板块展开。

 

  一个主题,即「如何救度众生出离轮回苦海」。这是佛陀毕生尝试回答的终极问题,也是佛经存在的意义。

 

  四个板块,即四圣谛「苦、集、灭、道」。佛陀划分出这四大板块解答这个核心问题。

 

  可说佛教的基本教义从解脱轮回之苦为出发点,因此佛教最核心的教理是解脱,从苦中解脱,因此四圣谛第一就先开示苦,不知苦则谈不上後面的「集、灭、道」。

 

三、佛教的终极目的:解脱六道轮回之苦

 

  更直接的说,即是「解脱生死」,因为佛教的基础是善恶报应,三世因果,六道轮回。脱离了这个基础,整个佛教体系就崩塌了。生死轮回是大苦,无穷苦,不可思议苦,要从生死轮回苦之中解脱出来。

 

四、六道轮回之苦难以了解

 

     然而,领悟人生是苦并不容易,要悟道的圣者才能如实的了达「人生毕竟是苦」之事实。领悟人生是苦的困难,《杂阿含》卷十五第404经佛陀比喻说:「在百步之外用箭射一个钥匙孔,射一百次箭箭皆中而不偏失,是不是很困难?比这更困难的是去射比钥匙孔还要小一百倍的那小点。而了解人生一切皆苦之事实,却又远比射这个小点还要困难!」 

 

五、佛譬喻「地狱痛苦」之文

 

    《佛说泥犁经》云:

佛言:「设令恶人,眼如我眼,见恶人所趣殃过考掠之处,恶人即怖心憔破,吐沸血而死。」
佛言:「欲知勤苦,最不可忍者,独有泥犁。泥犁者极苦不可具言。」
诸比丘长跪言:「愿闻泥犁勤苦譬喻。」
佛言:「譬如长吏,捕得逆贼,将诣王前白言:『此人反逆,念国家恶。』王勅长吏,以矛刺百疮。明日问之:『此人何类?』白言:『尚生』。王言:『复刺百疮。』」
佛语诸比丘言:「如此人被三百疮,宁有完处大如枣叶无?」
诸比丘言:「无有完处。」
佛语诸比丘:「此人被三百疮,宁毒痛否?」
诸比丘言:「人被一疮,举身皆痛,何况被三百疮。」
佛持小石着手中,示诸比丘:「是石大?太山为大?」
诸比丘言:「佛手中石小,奈何持比山;欲持比山,亿亿万倍,尚复不如山大。」
佛言:「泥犁中痛,与矛疮痛,亿亿万倍,尚不如泥犁中痛。手中小石,如三百矛疮;山者如泥犁中痛。痴人心念恶,口言恶,身行恶,死後堕泥犁中。

                                         (《大正藏》第一册,907页)

 

     《正法念处经》说︰

 

地狱苦恼,如是极恶,如是坚,如是大苦,如是叵耐,如是苦恼,无异相似,不可喻苦。何以故?无人能说,无人能听。若有人说,若有人听,如是之人,吐血而死。」

 

      有首偈说:

常人闻轮回,犹如手上盐;觉者闻轮回,犹如伤口盐。

    往昔一阿罗汉忆及在地狱中所受剧苦,犹恐惧得遍流血汗。

 

    在地狱中,每一秒钟都是剧烈的痛苦、煎熬和折磨,地狱众生的念头,只有「痛苦」,根本容不下第二个念头,跟他讲吃喝玩乐,也无能理会,更不用谈什麽修行。

 

六、佛说「三业行恶,必堕地狱」之文

 

    《佛说铁城泥犁经》云:

人於世间,身作恶,口言恶,心念恶;常好烹煞,祠祀鬼神者,身死当入泥犁中。(《大正藏》第一册,827页)

    《佛说阎罗王五天使者经》云:

人身行恶,口言恶,心念恶;谤讪贤圣,见邪行邪;其人寿终,便堕恶道,入泥犁中。」(《大正藏》第一册,828页)

 

七、六道轮回之苦难以解脱

 

    《佛说泥犁经》佛言:

人在三恶道难得脱,譬如周匝八万四千里水,中有一盲龟,水上有一浮木,有一孔;龟从水中,百岁一跳出头,宁能值木孔中否?」
诸比丘言:「百千万岁,尚恐不入也。所以者何?有时木在东龟在西,有时木在西龟出东,有时木在南龟出北,有时木在北龟出南,有时龟适出头,木为风所吹在陆地。」

龟百年一出头,尚有入孔中时,人在三恶道处,难得作人,过於是龟。
(《大正藏》第一册,909页)

    《无量寿经》说:

爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。
人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。

    《法华经》说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。

    《地藏经》说:「天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。」

    《涅盘经》说:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

    《正法念处经》说:「无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。

 

八、人身难得   

 

人身难得

 

 

 

 

九、惑业难断

 

  《大涅盘经》说:「须陀洹人(初果)所断烦恼(见惑),纵广犹如四十里水(须陀洹断见惑,如截四十里流)。」此谓三界见惑烦恼,犹如暴流,纵广四十里,奔流而来,欲令其截断枯竭,何其困难。岂只断惑难,但言伏惑,即已甚难,如四善根之「煖位」,吾人无始至今,犹未能得,遑论初果。不但伏断难,但言解悟(深解为悟),亦已不易,古德多有一生坐破几个蒲团,犹未彻悟,何况吾人席不暇暖?

 

  伏惑断惑之难,尚且如此,何况更断思惑、尘沙惑、无明惑?

 

  断惑证果,往往须经多生多劫。如断见惑,最利者亦须三生,其钝者则须六十大劫。断思惑,则须人间天上七番生死。

 

  若是圆满大乘佛果,进侵尘沙,破无明,成佛道,则须三大阿僧只劫,乃至无量阿僧只劫(一阿僧只,等於一千万万万万万万万万兆;劫是长时单位,分大、中、小,以小劫说,一小劫,凡一千六百七十九万八千年)。其中,小乘又迷隔阴,菩萨犹昏出胎,不免又要进退蹉跎。

 

  学佛原则,在於解行并进。若是单解不行,等於说食数宝,亦同纸上谈兵;纵使熟诵三藏十二部,讲完千七百则公案,将来还是生死,依旧轮回,宁不哀哉?

 

  律宗祖师弘一大师,出家後持戒很精严,但看了比丘戒後还是自认做不到,一生退守沙弥戒。

 

  莲宗九祖澫益大师出家不久即三读律藏,对戒律如此深入的祖师,也由比丘戒退守至但三归。可知戒律不易持守,更何况我等愚钝众生。

 

十、自我觉醒

 

若把身口二业所作所言,作为标准,则天下尚有完人;

若把意业中的所思所念,作为标准,则天下无一完人。

若从人所见处,作为标准,则世间尚有贤人;

若从人不见处,作为标准,则世间皆是罪人。

百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子;

万恶淫为首,论行不论心,论心万古无完人。

昙鸾大师《往生论注》「不实功德」文(《圣教集》239页):

凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文(《圣教集》647页):

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

 

十一、誓生弥陀净土

 

《诸天趣颂》「六欲诸天现五衰」偈:

六欲诸天现五衰,三禅犹患有风灾;
纵饶修到非非想,不如西方归去来。

《观经疏》「诸佛劝生」文(《圣教集》574页):

诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

《龙舒净土文》卷一「唯心自性,大而不要」文:

唯心净土,自性弥陀者,大而不要,高而不切,修未到者,误人多矣。不若脚踏实地,持诵修行,则人人必生净土,径脱轮回。与虚言无实者,天地相远矣。

莲池「为害非细」文:

轻谈净土,蔑视往生,为害非细。

莲池「富贵所迷」文:

今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力轻微,又不求生净土,是人来生,
多感富贵之报,亦多为富贵所迷,或至造业堕落者。

截流「第三世怨」文:

修行之人,若无正信,求生西方,泛修诸善,名为第三世怨。

印光「善业不出轮回」文:

世间善业,不出轮回;若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。

印光「毒荼罪薮」文:

当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。

印光「生死不了,危险太大」文:

修行用功,原为了生死。生死不了,危险太大;
轮回未出,难免堕落。努力今生,以了生死。

印光「必堕恶道」文:

来生做人,比临终往生还难。不生西方,将来必堕恶道。
往生所得之利益,比得道更大。

印光「先须自利」文:

欲利他,先须自利。若非自己先出生死,何能度彼生死众生;
自己在苦海中未能出,何能遍救苦海之人。

印光「只怕不成佛」文:

求生西方,方能宏法利生,任运度众,自在无碍。
只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。
如神龙一滴水,即可遍洒天下。

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