经证.祖传

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  7. 皈依即是求救护
  8. 弥陀之救度
  9. 此修福因,彼得乐果
  10. 法照大师《五会念佛赞》之偈摘要
  11. 「乃至十念」即是「称名念佛」 的经证与祖传
  12. 弥陀「本愿」二字之根据(抄要)

净土宗教理

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  2. 净土宗信仰的内涵
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  4. 「南无阿弥陀佛」略解
  5. 净土宗是弥陀之回向
  6. 往生极乐的条件
  7. 弥陀名号
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  10. 兜率极乐优劣比较
  11. 阿弥陀佛 名体一如
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  13. 「念」之义
  14. 弥陀净土的特性----超
  15. 阿弥陀佛愿力的根本特性
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  29. 譬喻
  30. 本愿之念佛

规约 

  1. 净土宗教团僧众共住规约
  2. 僧众外出弘法共勉事项
  3. 杜氏家庙念佛超荐仪轨
  4. 僧诫
  5. 净土宗念佛会共修须知
  6. 念佛超荐仪轨
净土宗
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编述

净土宗是弥陀之回向

       言「回向」者,澄观《清凉义疏》卷廿二言:「回者转也,向者趣也。」亦即回向者,回转趣向也。

 

       慧远《大乘义章》卷九分别三种回向如下:

言「回向」者,回己善法,有所趣向,故名回向。
回向不同,一门说三:一菩提回向,二众生回向,三实际回向。
菩提回向者:是其趣求一切智心,回己所修,一切善法,趣求菩提,一切种德。
众生回向者:是其深念众生之心,念众生故,回己所修,一切善法,愿以与他。
实际回向者:是厌有为求实之心,为灭有为,趣求实际,以己善根,回求平等,如实法性。

 

       一、菩提回向,此因果相对;
       二、众生回向,此自他相对;
       三、实际回向,此事理相对。

 

       然此等皆是自力圣道门之分域,所谓「挟善趣求」之自力回向,因既杂毒,果即有漏;故长在轮回,不出三界。如昙鸾《往生论注》(《净土宗圣教集》239页)言:「凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故(所修功德)名不实功德。

 

       净土宗完全相反,非相对,乃是绝对他力之回向,亦即弥陀经过五劫思维,兆劫积行,成就依正主伴、同一涅盘之极乐世界,将此世界,全部回向与十方众生。如《大经》言:「为众开法藏,广施功德宝」、「专求清白之法,以惠利群生」、「令诸众生,功德成就」等。十方众生,但「回心向净」、「愿生极乐」便得,如《大经》第十八愿成就文言:「至心回向,愿生彼国,即得往生住不退转。」宗祖《般舟赞》(《圣教集》931页)言:「但使回心决定向」,《法事赞》(《圣教集》739页)言:「一切回心向安乐」

 

       故知,弥陀绝对他力之回向,是净土宗之根源也、生命也,若无此回向,即无净土宗矣!何者?净土宗有二种回向,如《往生论注》言(《圣教集》288页):「一者往相回向,二者还相回向。」

 

       「往相」者,「往生净土证涅盘」也,此之功德资粮,已由弥陀所成就而回向与十方众生,弥陀四十八愿中之第十八愿、第十一愿者是也;十方众生但愿生称名,便全部领受之,即得往生,预入圣流,所谓「以果地觉,为因地心」也。

 

       「还相」者,「还来秽国度人天」也,此之功德力用,亦由弥陀所成就而回向与极乐圣众,弥陀之第二十二愿者是也。

 

       《往生论注》(《圣教集》335页)结论所言:「凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。」此即二种回向之相状也。往还回向,皆由佛力,毫非自力,自力杂染故、虚伪故、不及故。

 

       日月摩尼,珠光焰耀,在佛光下,皆悉隐蔽,犹如聚墨;
       等觉菩萨,高出众圣,在弥陀前,谦敬之心,如下品生。

 

       是故文殊普贤,发愿皆言:「愿我临终时,尽除诸障碍,面见弥陀佛,往生安乐刹。……。」凡欲往生极乐,无论凡圣,仰佛之心,莫不皆然。若无弥陀回向,等觉不生,何况凡夫;既无往生人,何有净土宗?

 

       细检吾心,何有善根可回向?虚假不实,污秽不净,是吾人之实相;举止动念,不离五欲;纵发清心,犹如画水。故宗祖言:「现是罪恶生死凡夫,无有出离之缘。」若不乘弥陀愿力,必将旷劫常流转。

 

       若可回向者,唯有本愿称名之功德,可以平等施一切,同发愿生心,往生安乐国,现生增福慧,临终蒙来迎。

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