《往生论注》要点

      《往生论注》於净土宗，占有根本性的重要地位，可说净土法门有否依据《往生论注》，其净土思想会有很大的差别，甚至纯与不纯的差异。在此就其大意与重点，略述如下。

 

壹、《往生论注》大意

一、难易二道判－－开宗明义

比对「难易二道、自他二力」，以弥陀本愿为他力，名易行道，此易行道是「上衍之极致、不退之风航」。

 

二、易行道之机－－八番问答

　1.举《大经》第十七、十八愿之愿成文，而按言：「一切外凡夫人，皆得往生。」

　2.举《观经》下下品文，而证言：「但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。」

3.引《大经》言：「愿往生者，皆得往生。」引《观经》言：「五逆十恶，具诸不善，亦得往生。」

4.较量轻重之义——三在释。

5.下卷「清净功德」言：「有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议！」

6.下卷「妙声功德」言：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此则国土名字为佛事，安可思议！」

7.下卷「口业功德」言：「众生以憍慢故，诽谤正法，应受诸苦。闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。」

 

三、易行道之法－－三愿的证

1.问曰：有何因缘，言「速」得阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。

 

2.凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：

 

3.三愿的证：

（1）十八愿——缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速：一证也。

（2）十一愿——缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速：二证也。

（3）二十二愿——缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德；以超出常伦诸地行故，所以得速：三证也。

 

四、劝他力信心－－愚哉，後之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

1.《大经》付嘱弥勒之文。

2.《观经》付嘱阿难之文。

3.《小经》付嘱舍利弗之文。

4.《论注》劝导後之学者之文。

 

五、结论－－

1.净土宗念佛法门是易行道，是讲弥陀本愿他力的救度，是讲众生信心念佛的被救。圆顿简速。

 

2.十方众生，乃至五逆谤法的烦恼罪苦凡夫，依弥陀本愿他力之易行道，不断烦恼得涅盘。故闻他力可乘，当生信心，而专称弥陀佛名。

 

贰、《往生论注》重点

《往生论注》之重点——「教、机、法、益」

 

一、净土宗之「教」。《论注》於开篇伊始，即率先引用龙树菩萨《易行品》之「难易二道判」，并发挥「自他二力论」，既判定此《往生论》，也判定整个净土宗之教理。亦即判定《往生论》与净土宗之教理是「易行道」「他力教」，所谓他力唯指弥陀本愿力，即是《论注》开篇伊始所说之易行道，与《论注》卷尾所言之「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生」；显示念佛即是易行，即是他力，即是必生弥陀净土。而此易行道他力教於整个大乘佛法而言，是「上衍之极致、不退之风航」，亦即易行道的同时，也是高超殊胜的法门；於大乘佛法而言，是登峰造极（极致）之教，於近趣果位而言，是直至不退转位之教，既是他力易行，也是高超殊胜，其他各宗各派各法门，不能与之比较。

 

二、净土宗之「机」。《论注》上卷之终「八番问答」，引用《大经》与《观经》，证明《往生论》所言「普共诸众生」之正机，即是犹如下品下生之罪恶生死凡夫，故此《往生论》是为一般凡夫所能拥有，是一般凡夫都能理解与行持，并且都能受益的论典。

 

三、净土宗之「法」。《论注》下卷的结论，呼应上卷开篇伊始所引《易行品》之文，提出他力论，而引用弥陀四十八愿中之第十八、第十一、第二十二等三愿，证明往生弥陀净土，全凭弥陀佛力，其方法是「十念念佛」，是一向专称佛名，亦即「本愿称名」，故《往生论》所显明净土宗之法，即是「本愿称名」。

 

四、净土宗之「益」。《论注》下卷的结论除了显明净土宗之法，也显明净土宗之益，亦即依第十八愿念佛之因，而获得第十一愿往生即成佛之果，并依第二十二愿倒驾慈航广度众生之力用。
如是，可谓《往生论注》明定了净土宗之「教、机、法、益」等四法，给予後之净土行人遵循的轨道。