「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语

一、经文

《大经》言：

• 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

• 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
  至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

• 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
  当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

 

《庄严经》言：

• 我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
  如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

 

《观经》言：

• 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

• 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；
  称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。

• 若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；
  观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
  当坐道场，生诸佛家。

 

《小经》言：

• 善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
  其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
  是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

 

《称赞净土经》言：

• 得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。

 

二、祖语

龙树菩萨《易行品》言：

• 若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

• 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

 

天亲菩萨《往生论》言：

• 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

• 称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

 

昙鸾大师《往生论注》言：

• 阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。

• 阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。

• 无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

• 诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
  名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
  如禁肿辞云：「日出东方，乍赤乍黄」等句；假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
  亦如行师对阵，但一切齿中诵「临兵斗者皆陈列在前」。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之「要道」者也。
  又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
  如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。

 

善导大师《观经疏》言：

• 言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；
  言「阿弥陀佛」者，即是其行。
  以斯义故，必得往生。

• 众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；
  心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
  彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。

 

善导大师《般舟赞》言：

• 相好弥多八万四，一一光明照十方；
  不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

• 利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

• 谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

 

法然上人〈大原谈义〉言：

• 至极大乘意者，体外无名，名外无体。
  万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
  大愿业力所构出，令万德让与行者；
  他力难思巧方便，令一称超过众善。
  知识广赞，猛火为凉风；
  善友教称，金莲如杲日。
  名号大利无上功德也。

 

法然上人《选择集》言：

• 名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。

 

法然上人〈逆修说法〉言：

• 彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：
  诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。
  加之，此经即指「一念」赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。

 

法然上人〈天台宗人之问答〉：

• 弥陀因位时，代一切众生，於兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳於六字名号故，万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」。
  源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄於六字之中，是故称名功德无尽」者，此意也。

 

法然上人〈三部经大意〉言：

• 夫三字之名号虽少，如来所有内证外用之功德，万德恒沙甚深之法门，皆悉摄在其中，谁可测量之乎？
  始从弥陀如来，万德无漏所证之法门，直至观音、势至、文殊、地藏、龙树，乃至彼土菩萨、声闻等，所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德，悉皆摄於三字之中。然则极乐界中，所有法门，有漏其一乎？
  然而，此三字名号，诸宗各以其宗之理而释之：
  真言者，释阿字本不生之义，出生四十二字，一切法不离阿字之故，谓之功德甚深之名号。
  天台宗者，以空假中三谛、正了缘三义、法报化三身，如来所有功德，皆不出於名号故，谓之功德莫大之名号。
  如是，诸宗各就其本宗所存之法，解释阿弥陀三字。
  今此宗之意者，真言之阿字本不生之义，或天台之三谛一理之法，或三论之八不中道之旨，法相之五重唯识之意，森罗万法，悉皆广摄其中。极乐世界，一法不漏。
  然而非云必须如是体悟弥陀本愿之意，唯深信而称念者，必得往生也。

 

永观上人《往生十因》言：

• 弥陀名号之中，即彼如来从初发心乃至佛果，所有一切万行万德，皆悉具足，无有缺减。非唯弥陀一佛功德，亦摄十方诸佛功德，以一切如来不离「阿」字故。因此，念佛者诸佛所护念。
  今此佛号文字虽少，具足众德。如如意珠形体虽少，雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍，一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是，无量不可思议功德合成，一称南无阿弥陀佛，即成广大无尽善根。

 

珍海上人《菩提心集》言：

• 应念阿弥陀佛名，此名摄无量无边功德。称念此名，无量功德来集我身，无始至今，烦恼恶业，皆悉消除。

 

亲鸾上人《教行信证》言：

• 此行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实，功德宝海，故名大行。

 

法位大师《大经义疏》言：

• 诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。

 

元照律师《弥陀经义》言：

• 况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。

 

戒度律师《正观记》言：

• 佛名乃是积劫薰修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

 

用钦律师言：

• 今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

 

莲池大师《弥陀疏钞》言：

• 极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。

• 弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。

• 弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期於福，福已备矣。

• 越三只於一念，齐诸圣於片言。

 

藕益大师《弥陀要解》言：

• 阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

• 持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。

• 一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

• 六字洪名真法界，不须方便自横超。

 

印光大师《文钞》言：

• 阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀一句万德洪名，包摄净尽。

• 莫讶一称超十地，当知六字括三乘。

 

古德言：

• 阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
  所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
  是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
  阿字十方三世佛，
  弥字一切诸菩萨，
  陀字八万诸圣教，
  三字之中是具足。